Жаркова Мария Александровна

Балтийский федеральный университет имени Иммануила Канта

Статья раскрывает соотношение двух категорий «нравственность» и «праведность». Эти концепты изучаются в лингвокультурологическом аспекте, привлекаются материалы этимологических и толковых словарей, а также философские труды. На основе исследования сделано несколько выводов, которые подводят к пониманию связи между этими двумя концептами: нравственность связана с праведностью посредством религии.

Ключевые слова и фразы: лингвокультурология; языковая картина мира; концепт; нравственность; мораль; религия; праведность.

Сравнительный анализ концептов, а также воссоздание их содержательного объема - наиболее продуктивные направления исследований в области языкознания. Тема религиозной нравственности является актуальной на сегодняшний день, поскольку в настоящее время наблюдается усиление влияния церкви на общественность, а современное общество не готово в полной мере признать этот аспект современности. Поэтому для сравнительного анализа в лингвокультурном аспекте в области религиозной нравственности выбраны два концепта - «нравственность» и «праведность».

Первое различие данных концептов, которое можно отметить - это различные сферы их употребления: «праведность» наиболее часто употребляется в религиозной сфере, «нравственность» принадлежит сфере обыденной или философской. Для того чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо провести анализ данных понятий. С этой целью, прежде всего, обратимся к толковым словарям русского языка, затем рассмотрим этимологию каждого концепта. И в завершение проанализируем различные точки зрения философов и отцов церкви на этот вопрос.

В составе концепта «праведность», «праведный» выделяется корень правед-. Далее, необходимо обратиться к этимологическому словарю Фасмера, и рассмотреть концепт «правда»: правда - укр. правда, блр. Прауда, др.-русск., ст.-слав. правьда. Отсюда произведены слова праведный, др.-русск, ст.-слав. правьдьнъ, праведный, диалектное также «леший», праведник, др.-русск, ст.-слав. Правьдьникъ [14, с. 352].

В словаре В. И. Даля: «правда? истина на деле, во благе; правосудие, справедливость; честность, неподкупность, добросовестность; правдивость, как качество человека, как истина, противоположная лжи. Праведник? это человек, который праведно живет и поступает во всем по закону Божьему, безгрешник» [5, с. 470].

В «Новом словаре русского языка» Т. Ф. Ефремовой праведный - это «тот, кто строго и безукоризненно придерживается правил религиозной морали, безгрешный; а также соответствующий идеалу нравственной чистоты и справедливости» [6].

Таким образом, имеющийся словарный материал показывает нам, что праведный человек - это буквально тот, кто правдой ведает, т.е. знаком со всеми правилами религиозной морали и следует им.

Праведность ? важное теологическое понятие в мировых религиях, которое подразумевает, что человек следует заветам, предписывающим его вероисповедание.

В христианстве ? это состояние внешней и внутренней жизни человека, соответствующее Христову закону, который изложен в Евангелии. За словом праведность скрыт целый ряд характеристик человека, например, безгрешность, честность, неподкупность, добросовестность.

Основным признаком праведности многие отцы церкви считают смирение [10]. «Смирение есть не именуемая благодать в душе, теми только именуемая, которые изведали ее опытом, это - неизреченное богатство, Божие именование и подаяние», ? пишет св. Иоанн [9, с. 469]. Всеми святыми отцами смирение почитается как основа всех добродетелей. В праведности заключается не только реализация веры и надежды, но и безопасность и защита от всевозможных напастей.

От основы слова правда образовано еще одно важное для нас слово ?оправдание. «Оправдание - слово, использующееся в Священном Писании для обозначения, что во Христе мы прощены и действительно стали праведны» [3].

В русском традиционном представлении выделяется несколько черт праведности. Одной из основных являлось особое целомудрие христианского брака как великого Таинства, характерное для чисто русского уклада. Праведность заключается не столько в угождении Богу и исполнении христианских заповедей, сколько подразумевает религиозно-нравственное поведение. Ср.: Не нужны нам праведники, нужны угодники (т.е. нам угождающие).

Противоположной стороной в отношении концепта «праведность» является понятие «греховности». Если праведность ведет человека к лучшей жизни после смерти, т.е. в рай, то греховность уводит нас в другую сторону, т.е. в ад. Таким образом, возможно предположить существование данных концептов в рамках оппозиции «добро-зло», которая очень важна для современного общества. Главной заботой нашего социума, и прежде всего его идеологии и морали, является порицание тех, кто пребывает во зле, и поощрение тех, кто совершает добрые поступки.

Исходя из этого, далее рассмотрим значение средства лексической репрезентации концепта «нравственность». Лексема «нравственность» близка по семантическому значению к лексемам «этика» и «мораль», однако возникли эти термины в разных языках. Слово этика происходит от греческого и означает нрав, характер, обычай. Этот термин ввел в обиход Аристотель, который назвал «этическими» добродетели или достоинства человека, проявляющиеся в его поведении.

Слово мораль имеет латинское происхождение, образовано от mos, что означало, так же, как и ????? в греческом - нрав, обычай.

И, наконец, нравственность? лексема, происходящая от ст.-слав. корня ?нрав и др.-рус. норов. Со временем эти слова приобрели некоторые содержательные оттенки, различные коннотации. Но в практике словоупотребления они практически взаимозаменяемы.

Так в Большом энциклопедическом словаре статья «нравственность» содержит ссылку на статью «мораль» [2].

Мораль - это объединение негласных нормативов поведения, установившихся в обществе, а также сборник социальных предрассудков. Мораль в большей степени соответствует слову приличия; это понятие европейской философии, которое служит для обобщенного выражения сферы высших ценностей и долженствования. Мораль соединяет тот срез человеческого опыта, разные стороны которого обозначаются словами «добро» и «зло», «добродетель» и «порок», «правильное» и «неправильное», «долг», «совесть», «справедливость» и т.д. [1, с. 350].

Исконно русская лексема нравственность этимологически восходит к лексеме нрав ?характер` и закреплено лексически в «Словаре Академии Российской» [11, с. 557]. Концептуальное различие между понятиями мораль и нравственность проведено Гегелем в «Философии права» (1821), где нравственность представлялась как «завершающий этап развития объективного духа, следующий за абстрактным правом и моралью. Абстрактное право - это сфера частной собственности, формальной свободы единичной для себя сущей воли и абстрактного добра; мораль - это сфера реальной свободы, в которой субъективная воля полагает себя так же, как и объективная воля, как рефлексия самосознания к добру, как совесть; нравственность - это сфера практической свободы, субстанциональной конкретности воли, возвышающейся над субъективным мнением и желанием, это - ?в себе и для себя сущие законы и учреждения?» [4, с. 200].

Также рассматриваемые понятия разводит и А. П. Никонов: «Главное различие между моралью и нравственностью в том, что мораль всегда предполагает внешний оценивающий объект: социальная мораль ? общество, толпу, соседей; религиозная мораль ? Бога. А нравственность ? это внутренний самоконтроль». И далее: «Нравственность - штука тонкая, ситуативная. Мораль более формальна. Ее можно свести к неким правилам и запретам» [8, с. 377].

Таким образом, с нравственностью неразрывно связан процесс распознавания добра и зла при условии, что индивидуумом признаются эти категории. И если польза и вред есть констатация последствий некоторого воздействия, то добро и зло связаны с сознательностью, умышленностью, свободой воли.

Основные аспекты нравственной культуры - это ценности и регулятивы.

Нравственные (моральные) ценности ? это то, что Аристотель назвал «этическими добродетелями». Самыми важными из этих добродетелей мудрецы считали не только благоразумие и доброжелательность, но и храбрость, честность. В авраамических религиях (иудаизм, христианство, ислам) высшие нравственные ценности основываются на вере в Бога и усердном поклонении ему. Без этой религиозной основы не может идти речь о настоящей, непритворной нравственности, точно так же, как «без корня не может быть настоящего растения» [7, с. 435].

По словам Л. Н. Толстого, «религия есть известное, установленное человеком отношение своей отдельной личности к бесконечному миру или началу его. Нравственность же есть всегдашнее руководство жизни, вытекающее из этого отношения» [13, с. 26].

Нравственные ценности невозможны без регулятивов. Взаимосвязь очевидна: у каждой нравственной ценности существуют регулятивы нацеленного на нее поведения, в то же время нравственный регулятив предполагает наличие ценности, на которую он ориентирован. Если смелость является нравственной ценностью, то отсюда вытекает регулятив: «Будь смелым» [7, с. 436].

Согласно философии нравственности, в христианстве целостный нравственный человек должен заключать в себе гармонию разума, чувств и веры. И в этом случае нельзя говорить о подавлении одной сферы человеческого бытия другой. Ведь христианство рассматривает человека как «целостного». Нравственный человек - это, прежде всего, целостный дух.

Так В. С. Соловьев нравственное начало в человеке соотносит с христианской религией. В основе его философии лежит три стадии нравственности или, как он их называет, первичные начала нравственности: чувство стыда, жалость и сострадание, благоговение, которое выражается в любви к Богу. Объединение этих трех форм в одно целое - это проявление нравственности во всей ее полноте, которая преодолевает недостаточность морали [12, с. 252].

Нравственность - это объединение абсолютных ценностей, которое всегда является добром. В морали может содержаться зло. А нравственность зло исключает.

Русские религиозные философы Серебряного века основывались на христианских традициях и развивали идею нравственности, как абсолютной морали, а не относительной, которая есть добро всегда и везде.

Таким образом, мы можем сделать вывод: нравственность тесным образом связана с религией. Религия является точкой соприкосновения нравственности и праведности. Именно в этих двух концептах заложено понятие добра.

нравственность категория праведность концепт

Список литературы

1. Апресян Р. Г. Мораль // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000. 2659 с.

2. Гегель Г. В. Философия права. М.: Мысль, 1990. 524 с.

3. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1998. 699 с.

4. Кармин А. С. Культурология: Культура социальных отношений. СПб.: Лань, 2003. 928 с.

5. Никонов А. П. Апгрейд обезьяны. Большая история маленькой сингулярности. М.: ЭНАС, 2008. 496 с.

6. Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия: в 2-х т. СПб.: Сатисъ держава, 2003. Т. 1. 748 с.

7. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия: в 2-х т. М.: Мысль, 1988. Т. 1. 895 с.

8. Толстой Л. Н. Религия и нравственность // Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений: в 90 т. М., 1956.

9. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1986. 823 с.

Размещено на Allbest.ru