Репрезентация концепта "жена" (женщина) в сербских и хорватских фразеологизмах и устойчивых неметафорических сочетаниях

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский государственный университет

РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ КОНЦЕПТА «ЖЕНА» (ЖЕНЩИНА) В СЕРБСКИХ И ХОРВАТСКИХ ФРАЗЕОЛОГИЗМАХ И УСТОЙЧИВЫХ НЕМЕТАФОРИЧЕСКИХ СОЧЕТАНИЯХ

Паутова Ульяна Владимировна

Аннотация

сербский хорватский жена фразеологизм

В статье говорится о проблеме трактовки понятия «концепт», анализируются сербские и хорватские фразеологизмы и устойчивые неметафорические сочетания, репрезентирующие концепт «жена» (женщина). Их анализ позволяет автору сделать вывод о том, что восприятие женщины в патриархальных сербской и хорватской языковых картинах мира скорее негативное. Это может быть связано с андроцентричностью языка.

Ключевые слова и фразы: сербохорватский язык; концепт; языковая картина мира; концепт «женщина»; фразеологизмы о женщине.

Annotation

REPRESENTATION OF THE CONCEPT “WIFE” (WOMAN) IN THE SERBIAN AND CROATIAN PHRASEOLOGICAL UNITS AND STABLE NON-METAPHORICAL COLLOCATIONS

Pautova Ul'yana Vladimirovna Saint Petersburg State University

The article deals with the problem of interpreting a conception of Їconcept?, analyzes Serbian and Croatian phraseological units and stable non-metaphorical collocations representing a concept of Їwife? (woman). Relying on the conducted analysis the author concludes that the perception of woman in the patriarchal Serbian and Croatian linguistic pictures of the world is rather negative. It may be conditioned by the androcentricity of the language.

Key words and phrases: Serbo-Croatian language; concept; linguistic picture of the world; concept Їwoman?; phraseological units about woman.

Основная часть

Вопрос о природе концептов обсуждался философами еще в Средние века, однако термин «концепт» до сих пор не имеет окончательной интерпретации. С. А. Аскольдов, первым затронувший вопрос концепта в советском языкознании, назвал концепт «зародышем мыслительных операций» [1, с. 273]. Сжато и четко определяют концепт В. Н. Телия («все, что мы знаем об объекте» [7, с. 96]) и В. В. Колесов («единица ментальности», «зародыш первосмысла» [5, с. 19-20]). Ю. Е. Прохоров сводит множество научных толкований концепта к следующим положениям: 1. Концепт - содержание понятия, которое, со временем развиваясь, обрастает объемом и 2. Концепт выражает со-значения «национального колорита» функции языка как средства мышления и общения [6, с. 17].

Согласно большинству исследователей, у концепта есть ядро, включающее главное понятие, наиболее яркий образ, и периферия - накопленные культурой и опытом человека признаки. Концепт «замещает» реальность набором разных вербальных и невербальных элементов [Там же, с. 64], объединяет людей с позиции их отношения к действительности и способов коммуникации в ней [Там же, с. 28]. Концепт может быть репрезентирован лексемами, фразеологическими сочетаниями, свободными сочетаниями, синтаксическими конструкциями, текстами, совокупностями текстов [Там же, с. 18].

Данная работа направлена на выявление и описание некоторых признаков концепта «жена» (женщина) в сербохорватском языке на материале фразеологических единиц (ФЕ) и устойчивых неметафорических сочетаний.

Для статьи отобраны 25 самых ярких выражений, представляющих концепт «жена», из словарей Й. Матешича [8] и сборника пословиц В. Ст. Караджича [4]. Выражения можно разделить по семантике на 3 группы: I - ФЕ и устойчивые неметафорические сочетания, отражающие названия свойств человеческого характера;

II - ФЕ, объединенные семантическим признаком «нечто вызывающее порицание, пренебрежение»; III - ФЕ и устойчивые неметафорические сочетания с компонентом, репрезентирующим женщину, объединенные семантическим признаком «погода, погодные явления, времена года».

Внутри первой группы выделены еще две подгруппы выражений: 1) ФЕ и устойчивые неметафорические сочетания, дающие отрицательную оценку людям, отражающие негативные, порицаемые обществом свойства человеческого характера, и 2) ФЕ, называющие положительные свойства характера или дающие положительную оценку свойствам человеческого характера. Так, ФЕ первой подгруппы «ёаво од тетке» (букв. «тетка-дьявол») имеет значение „опасный, злобный, ехидный, злорадный человек? и употребляется в разговорной речи в эмоциональных выражениях (например, проклятиях) с ослабленным лексическим значением (ёаво од тетке - „неизвестно кто, не пойми кто, черт знает кто?). Первоначальное значение ФЕ «наџак-баба (наџагбаба)» (букв. «алебарда-баба») было „сварливая баба?, позже фразеологизм стал обозначать сварливого человека вообще. ФЕ построена на представлении языка бабы как ее оружия в споре, брани, с помощью которого она может причинять зло другим людям. В основе идиомы «женска памет» (букв. «женский ум») „легкомысленное, необдуманное принятие решений; непостоянство? лежит представление о склонности лиц женского пола к поспешным выводам, необдуманным поступкам. Устойчивое неметафорическое сочетание «женска логика» „рассуждения, основанные на чувствах, а не на разуме? строится на представлении о склонности женщин к спонтанным рассуждениям, быстрой смене мнений, неожиданным выводам. Для мужчины сравнение с женщиной считается постыдным: «бити стидљив као дева» (букв. «быть стыдливым как дева (девица)») „быть очень застенчивым, стыдливым?. С женщиной (бабой) соотносятся и слишком предупредительные люди, что отражено во фразеологическом обороте «задушна баба» „чересчур услужливый, чрезмерно сердобольный человек?. Слово «задушни» имеет значение „добросердечный, радушный, гуманный?, которое находится в основе фразеологизма, а использование ФЕ для наименования лица мужского пола звучит иронически, так как традиционно добросердечность приписывается женщинам, а не мужчинам.

Среди ФЕ, дающих положительную оценку свойствам характера, выразителен фразеологизм «бити као маjка» „быть добрым, великодушным?. Он строится на образе матери, воплощающем заботу, доброту.

Фразеологический оборот «човек жена» характеризует очень решительную, твердую, выносливую женщину, обладающую качествами, необходимыми мужчине.

Внутри второй группы выражений можно выделить еще 3 подгруппы. К первой подгруппе отнесены ФЕ, характеризующие людей, которых общество не одобряет, презирает. Так, фразеологизм «бабина жалост» „жалкий человек, ничтожество? обладает уничижительной окраской, потому что человек, расстраивающий других людей, не заслуживает уважения. ФЕ «бити бабине среће» (букв. «иметь бабье счастье») „быть несчастливым? строится на представлении о трудной доле женщины после замужества. Выражение имеет оттенок сочувствия, что может быть связано еще и с отношением к составляющим «счастья» женщины (семья, дом), в отличие от составляющих жизни для мужчины, заключающихся в более глобальных вещах (обеспечение семьи). Возникновение ФЕ «бити пиjан (напити се, опити се) као маjка» (букв. «быть пьяным (напиться) как мать») „быть очень пьяным?, возможно, связано со старым обычаем давать роженицам при родах ракию, чтобы уменьшить боли. С другой стороны, выражение могло образоваться от ФЕ пиjан као земља (букв. «пьяный как земля») > пиjан као маjка-земља > пиjан као маjка.

Выделена также подгруппа ФЕ с оттенком неодобрения, отражающих факты, явления, признаки предметов, состояния. Например, ФЕ «бабље (бапске) приче (басне)» (букв. «бабьи сказки (басни)»; ср. рус. бабьи (бабушкины) сказки (басни)) со значением „вздорные выдумки, пустая болтовня? строится на представлении о том, что баба - существо глупое, любящее приукрасить действительность, и потому баба склонна рассказывать то, чего не было. В основе ФЕ, отражающей недоверие, отношение с опаской к чему-либо, находится представление о зубах старой женщины: «као бабини зуби» (букв. «как бабины зубы») „очень ненадежный, слабый?. ФЕ обладает оттенком иронии. Еще одна яркая ФЕ - «ни жена ни девоjка» „нечто неопределенное? (ср. рус. ни рыба ни мясо, ни то ни се). Фразеологизм «до жалосне маjке» (букв. «до матери, потерявшей детей») „до полного уничтожения; очень сильно? строится на представлении о состоянии матери после гибели ребенка.

Выделена подгруппа ФЕ, отражающих действия людей, оцениваемые обществом негативно. Сюда можно отнести такой используемый в народной речи фразеологизм как «дати бабу за невесту» „обмануть?. В основе ФЕ лежит представление о неравном, неравноценном браке, вызывающем несоответствие ожиданиям, так как баба - женщина в возрасте, а не молодая девушка, которая предпочтительнее в качестве невесты. ФЕ «брбљати као стара баба» (букв. «болтать как старая баба») имеет значение „говорить чепуху, слишком много болтать?. Речь идет о болтливости женщин (разговорчивости в особенности женщин в летах), их неумении держать язык за зубами. Значение „говорить бессвязно, бредить, пустословить? имеет ФЕ «бунцати (спрдати) као баба у болести (наклапати као баба у грозници)» (букв. «бредить (болтать) как баба в болезни (в лихорадке)»). Прилагательное «бабин» является компонентом фразеологизма, описывающего бесцельный труд: «радити за бабино здравље» (букв. «работать за бабино здоровье») „делать что-н. напрасно, бессмысленно?. Возможно, в основе ФЕ лежит то же, что и, например, в русских выражениях «съешь ложечку за бабушку, бабушкино здоровье (маму и т.п.)». Возможно также, что ФЕ строится на представлении о том, что баба - и так больная старая женщина, поэтому уже нет смысла делать что-либо для ее здоровья.

К третьей выделенной группе относится ФЕ «бабље (бабино) лето» „хорошие, теплые и солнечные осенние дни, бабье лето?. По одной из версий, в основе ФЕ лежит тот факт, что женщины могли заняться только домашними делами, когда у крестьян заканчивались полевые работы. По другой версии, возникновение ФЕ связано с древним поверьем: женщины умеют возвращать времена года и влиять на погоду [2, с. 384]. В основе выражения «Баба Марта» „март (месяц)?, известного большинству средиземноморских народов, находится легенда о старухе, которая, не дождавшись весны, идет пасти свое стадо, а по пути оскорбляет уходящий месяц. Обиженный февраль обращается к марту с просьбой занять у него несколько дней, чтобы отомстить злой бабе, так как сам уже подходит к концу. Однако ему удается заморозить лишь стадо. Тогда март занимает у апреля несколько дней и превращает старуху в камень [3, с. 209-215]. С этой же легендой связаны и ФЕ «бабини jарци (козлићи) / бабини позаjменици / бабини укови» (букв. «бабины козлы (козлики) / бабины занятые дни / бабины завывания»), обозначающие плохую погоду в конце марта - начале апреля, и ФЕ «бабин (бабjи, бабљи) кут (буџак)» (букв. «бабин (бабий) угол») „северо-западная часть небосклона, откуда приходит непогода, дождь?. Приписанная женщинам способность влиять на погоду, возможно, связана с такой стереотипной чертой характера женщин как хитрость.

Итак, среди рассмотренных сочетаний всего 2 выражения характеризуют женщин положительно, остальные же имеют в основном отрицательную коннотацию. Анализ ФЕ и устойчивых неметафорических сочетаний выявил, что восприятие женщины в патриархальных сербской и хорватской языковых картинах мира неоднозначное, но преимущественно негативное. Это можно объяснить тем, что язык строит картину мира от лица субъекта-мужчины.

Список литературы

1. Аскольдов С. А. Концепт и слово // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста: антология. М.: Academia, 1997. С. 267-279.

2. Бирих А. К., Мокиенко В. М., Степанова Л. И. Русская фразеология: Историко-этимологический словарь: около 6000 фразеологизмов / под ред. В. М. Мокиенко. М.: Апрель: АСТ: Люкс, 2005. 926 с.

3. Кабакова Г. И. Структура и география легенды о мартовской старухе // Славянский и балканский фольклор. Верования. Текст. Ритуал. М.: Наука, 1994. С. 209-222.

4. Караџић В. Ст. Српске народне пословице и друге различне као оне у обичаj узете риjечи. У Бечу: У штампариjи Jерменскога манастира, 1849. 388 с.

5. Колесов В. В. Язык и ментальность. Серия: Slavica Petropolitana. СПб.: Петербургское востоковедение, 2004. 240 с.

6. Прохоров Ю. Е. В поисках концепта. М.: Наука, 2008. 176 с.

7. Телия В. Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. М.: Языки русской культуры, 1996. 288 с.

8. Mateљiж J. Frazeoloљki rjeиnik hrvatskoga ili srpskog jezika. Zagreb: IRO «Љkolska knjiga», 1982. 808 s.

Размещено на Allbest.ru