Осознание и изучение ценностной картины мира носителей языка является одним из важнейших направлений современной лингвистики. Интерес к проблемам взаимодействия языка и культуры, влияния культурных факторов на процессы языка породил большое количество исследований, в которых постепенно сформировалось представление о языковой картине мира как о "совокупности представлений о мире, заключенных в значении разных слов и выражений данного языка" [5, с.21]. Эти представления, входящие в значения слов в неявном виде, складываются в некую единую систему взглядов, или предписаний и принимаются носителем языка "на веру".

Основу национально-языковой картины мира образуют концепты, связанные, как правило, с глубинными пластами национальной культуры и понятные в той или иной степени каждому носителю определенного языка. Концепты являются "результатом столкновения словарного значения слова с личным и народным опытом человека" [7, с.283], поэтому их системный анализ позволяет обнаружить специфические национальные представления о фактах языка, определить степень соотношений языка и личности, личности и народной культуры.

Безусловно, ключевыми для русской культуры концептами являются те, которые связаны либо с народным творчеством, либо с православием. Православная этика сформировала совершенно новую (по сравнению с нерелигиозным мировоззрением) ценностную картину мира, в основе которой лежат духовные ценности и нормы. При этом предложенная система ценностей находит отражение как в специфически религиозных толкованиях, так и в "наивном" восприятии, которое сформировано практически у любого носителя русского языка, но в весьма поверхностных представлениях. К числу основополагающих концептов православной языковой картины мира относится исследуемый нами концепт "смирение".

Описание этого краеугольного для православия понятия строится на весьма представительном материале - ресурсе Национального корпуса русского языка [9], словарях и трудах отцов церкви.

В православной системе ценностей понятие смирения рассматривается как одна из основных добродетелей. При этом попытки его определения оказались непростой задачей даже для богословов и философов. Примером тому служит высказывание митрополита Антония (Блума): "Что такое смирение - мы не знаем. Те, кто им обладает, его не определяют, а те, у кого его нет, путают смирение с другими переживаниями" (Митрополит Антоний (Блум), Берегитесь, братья мои, священники!) [Там же].

Феномен смирение обладает весьма скромной лексикографической разработанностью, к тому же его интерпретации в отдельных источниках отмечены некоторыми различиями.

Словари современного русского языка предлагают следующие толкования слова смирение. В "Толковом словаре русского языка" С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой смирение в 1-м значении определяется через глагол смириться "примириться с кем-чем-н., покориться кому-чему-н". Во 2-м значении - "отсутствие гордости, готовность подчиняться чужой воле" [10, 734]. "Русский толковый словарь" В.В. Лопатина дает только одно значение, совпадающее со 2-й дефиницией, данной в словаре Ожегова, "отсутствие гордости, готовность подчиняться чужой воле" [8, с.716]. В "Толковом словаре русского языка" под редакцией Д.Н. Ушакова мы встречаем следующие толкования данного феномена:

1) действие по смирить - смирять;

2) сознание своих недостатков, слабостей, сочетающееся с отсутствием гордости, высокомерия;

3) кротость, покорность [17, с.978]. В "Большом толковом словаре русского языка" под редакцией С.А. Кузнецова под смирением понимается:

1) сущ. к смири ть - смиря ть (1 зн.) и смири ться - смиряться (1 зн.);

2) кротость, покорность [1, с.1218]. В "Новом словаре русского языка" под редакцией Т.Ф. Ефремовой даются следующие значения слова смирение:

1) процесс действия по значению глаг.: смирять, смирить;

2) состояние по значению глаг.: смиряться, смириться;

3) кротость, покорность [3, с.970].

Наиболее наглядно дефиниции этого понятия, зафиксированные современной лексикографией, можно представить в следующей таблице.

Во всех приведенных дефинициях объем толкования слова смирение представлен практически идентичными способами: во-первых, через значение глаголов смири ть ? смиря ть и смири ться - смиряться (как существительное, обозначающее процесс или состояние по действию глаголов); во-вторых, через антонимические понятия "гордость", "высокомерие" (как отрицание, указанных качеств: отсутствие гордости); в-третьих, через синонимический ряд: "кротость", "покорность", "сознание своих недостатков", "готовность подчиняться чужой воле".

Смирить, в свою очередь, фиксируется современной лексикографией как "сделать покорным, послушным; усмирить, укротить" и "подавить в себе, сдержать, унять" [3; 17].

Необходимо заметить, что значение слова, данное Ожеговым - смирение 2, в словаре Ушакова дополняется двумя толкованиями: "сознание своих недостатков, слабостей, сочетающееся с отсутствием гордости, высокомерия" (что перекликается со значениям смирение 2 в словаре Даля) и "кротость, покорность" (выделенные в словарях Кузнецова и Ефремовой в качестве отдельных значений: по Кузнецову - смирение 2, по Ефремовой - смирение 3). При этом ни в одном из современных словарей это слово уже не трактуется как "чувство сокрушения, унижения; раскаянье; скромность" (у Даля), как "преодоление гордыни; состояние спокойствия, внутренней гармонии" (в Cловаре языка Достоевского) [15, с.422].

Таким образом, анализ содержания понятия смирение по современным лексикографическим источникам не дает полного представления о концепте, хотя слово знакомо всем носителям языка. Отсутствие адекватной интерпретации одного из базовых концептов православия в существующей обширной словарной литературе объясняется тем, что словари советского, да и постсоветского периодов отражают лишь атеистическую картину мира. Большинство словарей, опираясь на светское миропонимание, дает "упрощенное" толкование базовых понятий православного вероучения, в то время как понятие смирения является краеугольным камнем православной и, более широко, - христианской концептосферы.

Несомненно, что наиболее полное представление о внутреннем смысле слова невозможно составить без обращения к содержанию лексемы в диахроническом ключе. Возможность семантической реконструкции, т.е. процедуры восстановления древнего или предшествующего значения слова, дает обращение к этимологическим и историческим словарям.

В "Этимологическом словаре" Фасмера мы находим только производное слово смиренный. Оно происходит из др. - русск. съм?ренъ (Сказ. о Бор. и Глебе), ст. - слав. съм?сєNъ збрейнпс (Супр.) от глагола съм?рити "умерить, смягчить, подавить" [18, с.600].

Это описание конкретизируется в словаре Шанского, где говорится, что слово заимствованно из ст. - славянского языка, в котором оно является страдат. прич. прош. времени от съм?рити "подавить, умерить", суф. - преф. производного от м?ра "мера" [19, с.250]. Корень - м?р-, этимологически отсылающий нас к понятию мера, связан с и. - е. *mз - "мерить".

Современное написание слова сложилось в результате народно-этимологического сближения со словом "мир" после исключения буквы ? из русского алфавита. При этом, как отмечает Ю.В. Коренева [6, с.560], на поверхности оказывается духовная, православная корреляция смирения и мира, непротивления, установленная народной этимологией, т.е. смиренный человек понимается как человек мирный, тихий, спокойный.

Результат этого процесса отражен уже в "Толковом словаре живого великорусского языка" В.И. Даля, в котором слово смирение трактуется как:

1) действие по глаголу смирить - смирять: смирение плоти, подчинение ее духу, порабощение; укрощение страстей, похотей;

2) состояние по глаголу: сознание слабостей своих и недостатков, чувство сокрушения, унижения; раскаяние; скромность [2, с.235].

В других исторических словарях смирение представлено как "смиренность, покорность; унижение" [16, с.659]; "I 1) униженность, бедность, убожество;

2) поражение, унижение" и "II мир, примирение" [14, с.320]; "примирение, мир; оскорбление, огорчение, унижение, порабощение, уничижение, ничтожество" [12, с.622].

Противоречие существующего в сегодняшней лексикографии положения заключается в том, что полное знание о религиозных понятиях, как подчеркивает Л.Г. Панова [11], а уж тем более умение ими пользоваться, можно ожидать только от верующего человека.

Сопоставим приведенные выше дефиниции с тем пониманием концепта смирения, которое дается в богословской литературе. В "Законе Божием для семьи и школы", составленном прот. Серафимом Слободским, в толковании первой заповеди блаженства (Блаженны нищие духом, то есть смиренные; потому что их есть, то есть дано им будет Царство Небесное) смирение определяется через нищету духовную, которая есть "духовное убеждение в том, что жизнь наша и все наши духовные и телесные блага (как-то жизнь, здоровье, силы, душевные способности, знания, богатство и всякие житейские блага) - все это есть дар Бога Творца" [4].

Свт. Тихон Задонский в своих трудах, описывая смирение, указывает на сопряженность со смирения с покаянием - пример чего дан в образах блудного сына, признавшего свое недостоинство; мытаря, не смевшего поднять глаза на небо; сотника, который считал себя недостойным, чтобы в его дом вошел Христос. Пример неразлучности смирения с верой - образ хананеянки, которая не отреклась быть подобной псам, подбирающим крохи под столом.

Свт. Тихон пишет, что смирения без терпения (презрения и бесчестия) быть не может, и сравнивает смирение с любовью: "…смирение перед всеми склоняется, как и любовь" [13, с.482]. О значении смирения для духовной жизни человека говорит сравнение его с основанием, на котором "…должно созидать духовную храмину добродетелей" [Там же, с.477].

Очевидно, что ранее приведенные лексикографические описания дают упрощенное понимание смирения. Толкование же в православном понимании, наоборот, отличается глубиной, что неслучайно: смиренномудрие, или смирение, есть основная христианская добродетель, потому что противоположна гордости, а от гордости произошло все зло в мире. Начало греха - гордость (Сир.10, 15).

Таким образом в богословской трактовке концепт "смирение" связан с концептами "покаяние", "вера", "терпение" и "любовь", противопоставлен концепту "гордость".

На основании того, что нищета духовная (синоним смирения) - первая из заповедей Евангелия, а также того, что смирение - это добродетель любого православного христианина, можно однозначно определить центральное, ядерное положение концепта "смирение" в православной концептосфере добродетелей.

концепт смирение православная языковая картина мир

Список литературы