Контекст как системообразующая категория в философии языка

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контекст как системообразующая категория в философии языка

Филологические науки

Паршуткина Татьяна

Контекст выступает как системообразующая категория в философии языка. Применение данной категории к языковым фактам и явлениям обусловило рассмотрение языковой личности в совокупности ее свойств и характеристик. В статье анализируются следующие методологически значимые феномены, составляющие внешний и внутренний контексты языковой личности: феномен языка, культуры и языковой картины мира. При этом автор подчеркивает, что контекст обогащает предметно-проблемное поле познания языковой личности, расширяет горизонты ее взаимодействия с миром.

Ключевые слова и фразы: контекст; язык; культура; целостность бытия; языковая личность; языковое сознание; языковая картина мира.

Представленность человеческого мира как многоуровневой и многомерной реальности, которая не является простым конгломератом или логической системой элементов, а выступает как неисчислимая целостность, внутренне одухотворенная сопряженность, приводит к необходимости исследования всех пластов человеческого бытия (биологического, социального, индивидуального) в их единстве. Подобное единство, взаимодействие пластов бытия имеет онтологический характер, и человек в данном смысле выступает как совокупность объективных и субъективных, внутренних и внешних отношений.

Исследование сущности некоторых аспектов человеческого бытия приводят к необходимости рассмотрения языка как неотъемлемой части целостного человеческого существования. С помощью языка человек устанавливает социальные связи, регулирует межличностные отношения. Кроме того, язык представляет собой хранилище разнообразия накопленных значений и жизненного опыта, передающихся от поколения к поколению. Таким образом, язык проникает во все сферы бытия человека.

Необходимо подчеркнуть, что при изучении любого явления (в том числе и языка) следует учитывать многообразный контекст, в котором существует то или иное явление. Это делает познание более объективным и многогранным.

Несмотря на то, что термин «контекст» традиционно понимается как лингвистическая единица, данное понятие можно широко применять и в исследовании любого познавательного фона. Контекстный подход позволяет рассмотреть исследуемый объект или проблему в определенных условиях.

Контекст можно рассматривать как некую целостность системного объекта. Исходя из того, что целостность, обладая динамическими свойствами, из себя порождает и воспроизводит части, необходимые для ее существования, она может выступать как способ упорядочения различного, единства нетождественного.

Актуальность исследования обусловлена обращением к теории контекста, которая рассматривает различные типы целостности и взаимосвязей исследуемого феномена, его включенности в язык, в наличную ситуацию деятельности и коммуникации, в локальную и универсальную культуру.

Выделив и связав такие ключевые понятия, как «язык», «познание», «действительность», мы получили систему координат, позволяющую рассмотреть язык с позиции его отношения к «личности». Тем самым возможно достижение комплексного осмысления личности и сопряженного с ней понятия «контекст».

В работе нами рассматриваются и анализируются следующие методологически значимые феномены, составляющие внешний и внутренний контексты языковой личности:

феномен языка. Язык как элемент сознания, связь между человеком и природой является одновременно средством познания себя и мира, инструментом мышления, средством общения (внутренний контекст);

феномен «культуры» и различные дефиниции исследуемого феномена, которые, так или иначе, учитывают роль языка в формировании и существовании культуры (внешний контекст);

феномен языковой картины мира составляет внутренний и внешний контекст языковой личности. Картина мира окружающего носителей языка не только отражается в языке, но и формирует язык и его носителя.

В исследовании предпринята попытка решить задачи, связанные с составлением целостной характеристики языковой личности. Для этого необходимо определить роль языка в познании, в осмыслении человеком окружающего мира.

В отечественной литературе взгляды на языковое сознание как отражение реальной действительности освещены недостаточно. О. С. Ахманова вводит термин «речевое сознание» как ситуация, условие речи, цель высказывания [3, с. 439].

А. А. Белобородов в статье «Языковое сознание: сущность, статус» рассматривает языковое сознание как одну из форм общественного сознания, которая имеет свой особый объект отражения - язык, выполняющий социальную функцию обслуживания речевой деятельности [4, с. 131].

152 Издательство «Грамота» www.gramota.net

Большое значение для нашей работы имеет исследование М. К. Мамардашвили [8], в котором представлен феномен сознания и его значение для человека культуры. Сознание, по мнению ученого, представляет собой космологическое явление, связанное с самими основами бытия. Беря во внимание тот факт, что сознательные явления не могут быть «схвачены» в категориях предмета и вещи, поскольку они не артикулированы пространственно, автор теории делает следующий вывод: сознательные явления создают собственное пространство и время. Поэтому они определяются не в категориях сущности и явления, а как феномены, имеющие онтологическую сущность.

Феномен, по М. К. Мамардашвили, - иероглифический знак целого, в нем содержится то, что происходит в действительности. Культура же является продуктом «третьих вещей», под которыми ученый полагает избыточные, неутилитарные символические вещи, которые являются орудиями переведения биологических качеств, структур, реакций в режим их человеческого бытия. «Третьи» вещи способствуют возникновению некоторых матричных состояний и структур человеческого действия и сознания и, в конечном счете, определяют специфику той или иной культуры. Данная трактовка подтверждает наличие множественности картин мира и множественности поведения человека [8, c. 24].

Так как язык является одним из важнейших способов формирования и фиксации знаний человека о мире, необходимо понимать, что «каждый естественный язык отражает определенный способ восприятия и организации мира. Выражаемые в нем значения складываются в некую единую систему взглядов, своего рода коллективную философию, которая навязывается в качестве обязательной всем носителям языка. Свойственный данному языку способ концептуализации действительности отчасти универсален, отчасти специфичен, так как носители разных языков могут видеть мир немного по-разному, через призму своих языков» [2, с. 25].

Совершенно очевидно, что языковая картина мира представляет собой целостное отражение в языке при помощи средств языка предметов и явлений окружающей действительности. Так создается наглядное изображение мира. языковая личность познание

Картина мира отражает действительность подобно тому, как отражает ее художественное полотно. Она отражает сами элементы в их различных состояниях, связях. Отражая мир в его бесконечном многообразии и целостности, языковая картина мира указывает на составляющие картины, их состояние, положение, т.е. связи по отношению друг к другу [1, с. 134].

Кроме того, картина мира, окружающего носителей языка, не просто отражается в языке, она формирует язык и его носителя и определяет особенности речеупотребления. Вот почему без знания мира изучаемого языка невозможно изучить язык как средство общения. Его можно изучить как копилку, способ хранения и передачи культуры, т.е. как мертвый язык. Живой язык живет в мире его носителей, и изучение его без знания этого мира (без того, что в разных научных школах называется по-разному: фоновыми знаниями, вертикальным контекстом и др.), превращает живой язык в мертвый, т.е. лишает учащегося возможности пользоваться этим языком как средством общения. Именно этим, по-видимому, объясняются все неудачи с искусственными языками [10, с. 138].

Язык как способ познания окружающего мира и средство коммуникации одновременно выступает в качестве хранителя и выразителя духовной культуры.

В своей лингвофилософской концепции В. Гумбольдт относил язык к числу явлений, по которым познается характер народа: образ мыслей народа, философия, наука - все находит отражение в языке [6, с. 96]. Язык отображает мир с той точки зрения, с которой смотрел на него народ, создавший данный язык [9, с. 131]. Можно сказать, что через познание иностранных языков человек начинает чувствовать свою принадлежность к мировой истории и одновременно осознает свою национальную культурно-историческую уникальность.

Единство языковой картины мира и человеческого сознания приводит к необходимости рассмотрения культуры в качестве явления сознания. Общеизвестно, что из поколения в поколение транслируется система миропонимания, которая находит отражение в сознании, вербализуется в языке и актуализируется в коммуникации, осложняясь культурным знанием.

Из всего сказанного можно сделать вывод, что контекст играет большую роль в познании человеком окружающего мира. Он является связующим звеном в цепи «язык-личность-культура». С одной стороны, языковая личность включена во внешний, предметный мир, социокультурную среду, с другой стороны, отражение миров и их трансформация в индивидуальном сознании формирует внутренний духовный мир индивида, превращаясь во внутренний контекст. При этом следует отметить, что всякая языковая система - есть общественно-исторический продукт, в котором находит отражение история народа, его культура, система отношений, традиций и т.д. Языки, являясь фактором культуры, есть важное средство человеческого общения в передаче культурного опыта.

Введение в научный обиход категории «контекст» как системообразующего понятия послужит хорошей методологической базой для последующих исследований языка, языковой личности и языковой картины мира.

Список литературы

1. Алефиренко Н. Ф. Лингвокультурология: ценностно-смысловое пространство языка. Изд-е 4-е, стер. М.: ФЛИНТА; Наука, 2014. 224 с.

2. Апресян Ю. Д. Интегральное описание языка и системная лексикография. Языки русской культуры // Апресян Ю. Д.

3. Избранные труды: в 2-х т. М.: Школа, 1995. Т. 2. 766 с.

4. Ахманова О. С. Словарь лингвистических терминов. М.: Сов. энциклопедия, 1966. 606 с.

5. Белобородов А. А. Языковое сознание: сущность, статус // Современная наука и закономерности ее развития. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1987. Вып. 4. С. 131-147.

6. Буланкина Н. Е. Гуманизация полиязыкового образовательного пространства: дисс. … д. филос. н. Барнаул, 2005. 345 с.

7. Гумбольдт В. О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человеческого рода: извлечения // Звегинцев В. А. История языкознания XIX-XX веков в очерках и извлечениях. М.: Просвещение, 1964. Ч. 1. С. 85-105.

8. Колшанский Г. В. Объективная картина мира в познании и языке / отв. ред А. М. Шахнорович. Изд-е 5-е. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2013. 120 с.

9. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси: Мецниереба, 1984. 81 с.

10. Селеменева О. А. Формирование концепции языковой картины мира в работах отечественных и зарубежных лингвистов конца XVIII - начала XX века // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 1 (12). С. 130-134.

11. Сметанина О. М. Роль европейских иностранных языков в эпоху глобализации: традиции и преемственность: монография. Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2010. 176 с.

Размещено на Allbest.ru