Иноязычное образование на современном этапе все полнее осмысляется в системе координат межкультурного подхода к обучению иностранным языкам. Целеполагание иноязычного образования, обусловленное спецификой межкультурного общения, основывается на таких ориентирах, как способность и готовность обучаемых общаться в поликодовом пространстве межкультурной коммуникации. Иноязычная коммуникативная компетенция в таком контексте расширяет границы своего измерения до межкультурной коммуникативной компетенции как целевого приоритета лингводидактики. Как следствие, преломляясь в ракурсе целей, особую интерпретацию получают компоненты содержания обучения: знаниевый, операционно-деятельностный и ценностно-мотивационный. В частности, именно последний компонент имеет решающее значение для формирования упомянутой готовности и способности коммуниканта продуцировать полноценное межкультурное общение, которое, как известно, сопряжено с необходимостью достигать взаимопонимания в условиях гетерогенного ценностно-мировоззренческого ареала. В то же время ценностно-мотивационный компонент содержания иноязычного образования относительно мало разработан в плане соотнесенности со спецификой межкультурной коммуникации. Учитывая необходимость анализировать эту специфику, представим некоторые тезисы, касающиеся особенностей актуализации культурных ценностей в процессе межкультурного общения. Как следствие, рассмотрим ключевые понятия в едином контексте: культурные ценности, межкультурное общение, характер проявления культурных ценностей в межкультурном общении.

Культурные ценности в общем смысле представляют собой идеальный социальный и личностный императив жизнедеятельности. Будучи фактором устойчивости общества (социальной системы), культурные ценности имеют системный характер и существуют в иерархическом взаимодействии [4-6]. Большинство ученых, исследующих феномен культурных ценностей, отмечают, что, исходя из их иерархии, ценности человеческой деятельности могут иметь различные уровни актуализации:

1) принятые и функционирующие в обществе в целом (метаиндивидный уровень);

2) проявляющиеся в межсубъектном взаимодействии (интериндивидный уровень);

3) интериоризованные и осмысленно принятые личностью в качестве эталона модели собственного поведения (интраиндивидный уровень). При этом роль базисных основополагающих ценностей выполняют общечеловеческие ценности, то есть метаиндивидный уровень (первичный) порождает интериндивидный уровень (национальное преломление общечеловеческих ценностей, также включающее всевозможные разновидности в рамках субкультур), который, в свою очередь, выступает той средой, в которой может возникнуть интраиндивидный уровень (осмысленные и присвоенные личностью ценности или ценностные ориентации) [3; 5].

Так, последовательность актуализации ценностей, их эволюция, направлена от унификации, некой общности, к уникальности, единичности, проявленной в субъективном выборе отдельной личности. От универсальных и общезначимых общественных идеалов до их субъективных отражений ценности, которые актуализируются в ходе формирования индивидуального и общественного мировоззрения. Учитывая факт того, что выбор личности всегда детерминируется обществом, уместно предположить, что посредством личности транслируются национальные и общечеловеческие ценности. В рамках национальной культуры (естественного состояния познающего мир субъекта) эволюция ценностей (согласно их иерархической организации) следует от своих общезначимых (общечеловеческих) прообразов к уточненным материальными условиями жизни, национально-культурным (субкультурным) идеалам и, наконец, конкретизируется и опредмечивается в субъективных определениях реальности, данных личностью на индивидуальном уровне. При этом личность, опредмечивая эту цепочку образов обогащает ее уровнем своей индивидуальной интерпретации либо нивелирует до общепонятных значений. В лучшем случае происходит сознательная трансформация ценностей, их переосмысление и возможно рождение новых, вступающих в очередную цепь эволюции.

Необходимо уточнить, что в естественной среде своей актуализации (то есть в рамках национальной культуры) общечеловеческие, универсальные ценности проявляются лишь через свои этнокультурные репрезентанты, оставаясь, однако, потенциально возможными для осознания [4; 6]. Национальные ценности на интериндивидном уровне проявления выполняют этнодифференцирующую и консолидирующую функции, определяя общество как систему и реализуя, собственно, связь личности и коллектива. Национальные ценности суть, своего рода, регуляторы существования личности в коллективе и возможности транслировать ею свои индивидуальные ценности в общепринятой форме. Как ядро культурной саморепрезентации национальные ценности инерционны по своей природе и направлены на императивный стиль взаимодействия с отдельным представителем культуры. Иными словами, ценности, разделяемые большинством представителей национального сообщества, определяют жизненные приоритеты отдельной личности, не будучи подвергнуты сомнению (то есть инерционно). Впрочем, возможен и взаимообратный характер влияния национальных ценностей и личности, поскольку ценности все-таки суть феномен личностный и существуют, прежде всего, в индивидуальном сознании. Это определяет возможность обратного влияния индивидуальных ценностей на общественное сознание в рамках национальной культуры, при условии осознания этих ценностей личностью, то есть состояния рефлексии.

Следуя представлению А.В. Кирьяковой, личностная рефлексия - это исследование самим человеком своей аффективно-потребностной сферы, возникающее только в процессе общения, в основном, в конфликтных ситуациях. В процессе рефлексии человек исследует себя как субъекта общения и получает о себе новую информацию, то есть происходит стимул к саморазвитию [5, с.100]. Именно индивидуальная рефлексия может привести к преобразованию ценностей индивидуальных и, следовательно, общественных, то есть преодолеть инерционное существование универсальных ценностей разного порядка. Сознательная трансформация ценностей ведет к изменению отношений и мировоззрения. Стимулом для пробуждения индивидуального творческого сознания является ситуация ценностного конфликта.

Таким образом, для возникновения рефлексии как фактора трансформации ценностей и самой личности общающегося важными условиями являются наличие ценностного конфликта и ситуация межкультурного общения (как предпосылка конфликта). В условиях межкультурного общения ввиду отсутствия общего "инерционного" знания такой обмен ценностями становится конфликтным и потому потенциально продуктивным. Столкновение с национально-культурными ценностными, нормами как ощутимыми преградами для непосредственного восприятия ведет к переосмыслению этих норм, зримости их ограничительного потенциала. Так, втянутая в индивидуальный конфликт ценностей на почве разного видения мира, личность осознает и прерывает инерционное давление общественных ценностных императивов и раскрывает подлинное значение общечеловеческих ценностных универсалий, почерпнутых в самой себе. Именно таким образом происходит "инволюционное" движение ценностей.

Рассматривая ситуацию межкультурного взаимодействия как встречу разных ценностных систем, возможно, следуя любопытному сравнению М.В. Архипенко, уподобить ее ситуации ценностной девиации, обусловленной культурной аномией [1]. Проявление девиации имеет своей целью восстановить взаимодействие трех уровней культуры (индивидуального, национального и общечеловеческого). В случае творческого и сознательного разрешения конфликта личность открывает для себя общечеловеческие ценности, которые проявляются из своего потенциального состояния.

Исходя из представленного материала, можно сформулировать следующее. Ситуация межкультурного общения рассматривается как особая область актуализации и осмысления ценностей на индивидуальном уровне, в результате чего иерархия ценностных представлений личности обращается вспять от индивидуальных к общечеловеческим. Привычная эволюция ценностей как поступательное движение от универсального к субъективному, частному (хотя и в масштабе национальной культуры) начинает обратное восхождение от частного, единичного - к общему, от сепаратистской субъективности - к примиряющим общечеловеческим смыслам. Индивидуальные ценности на интраиндивидном уровне актуализации в этом процессе своего преображения представляют как конечный, так и исходный уровень генезиса ценностей, замыкая цикл. Именно индивидуальные ценности, а точнее, творческая воля сознающей (и познающей) личности, является средоточием и причиной ценностной трансформации.

При этом такая ценностная "инволюция" является именно восхождением, то есть преодолением себя творческим сознательным усилием, личностной рефлексией, которая прерывает инерционное влияние общественных ценностей. Рефлексия становится возможной в случае дистанцирования личности от своей национальной культуры, то есть в ситуации межкультурного общения. Толчком, инициирующим рефлексию, является ситуация конфликта. Чем больше и глубже конфликт, усугубленный состоянием оторванности от родной культуры, тем большее сознательное усилие предпринимает индивид для решения проблемы, и, следовательно, преобразования собственного мировоззрения, которое всегда основано на ценностях.

При этом такое состояние рефлексии в пространстве межкультурного общения, когда происходит декодирование иных и собственных ценностных смыслов и, как следствие осмысления, перекодирование индивидуальных ценностей в общечеловеческие (и наоборот), не есть простая встреча национальных культур. В таком состоянии мыслящий коммуникант выходит за рамки даже своей индивидуальной культуры, пытаясь "дотянуться" до ценностной позиции носителя иного мировоззрения. Происходит творческое преобразование личностью своего ценностного сознания, творческое самопознание в ареале открывшейся творческой культуры.

Иными словами, речь идет о возникновении особого состояния культуры - метакультуры.

Понятие и теория метакультуры представляют актуальную проблему для изучения, в частности, в контексте лингводидактики [2]. Метакультура предлагает осмыслять коммуникацию в ценностно-мировоззренческом измерении. С.Е. Ячин подчеркивает, что метакультуру в общем смысле можно понимать как рефлексивную культуру [7, с.110].

Иными словами, метакультура в смысле ситуации общения иноязычных культур есть та же самая, исходная национальная культура коммуниканта, проявляющаяся в его мировоззрении, но модифицированная, осознавшая себя в результате встречи с Другим. Тем самым мы говорим о факте становления и развития мировоззрения личности на основе реструктурирования системы ценностей. Следовательно, метакультура может быть тем особым пространством, где проявляются общечеловеческие ценности, будучи осмысленными как императивы индивидуальной жизнедеятельности.

Так, изучение феномена метакультуры связано с разработкой ценностно-мотивационного компонента межкультурного иноязычного образования.

Список литературы