Особенности квантификации анумерального существительного в тексте художественного произведения (на материале рассказа В. Пелевина "Один вог")

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Как известно, абстрактные существительные называют признаки, свойства, состояния, явления, которые посредством ментальных процессов высокой сложности выделяются в самостоятельный объект мысли и рассматриваются в отрыве от своего предмета (белизна, дыхание, добро, счастье, убеждение, любовь, долг, совесть, пробуждение, благо). В наивной, языковой картине мира понятия, именуемые абстрактными субстантивами, мыслятся вне пространственно-временного континуума и, как следствие, не связаны с представлением о количестве и счёте. В традиционных грамматиках абстрактные существительные характеризуются как субстантивы с отсутствием соотносительных форм по числу и невозможностью их сочетания с количественными определителями. Те же грамматики не отрицают вероятность образования форм множественного числа у обозначенных существительных при условии трансформации их семантики (красоты природы, нейтральные воды, кавказские вина) и возможности перехода субстантива в другой лексико-грамматический разряд. Возникновение существительных с нестандартной количественной характеристикой является одним из примеров квантификации, под которой мы вслед за Л.В. Калининой понимаем «процесс, при котором языковая единица, изначально не выражавшая количественного смысла, приобретает количественное значение» [5, с. 30]. Количественность как языковой феномен активно изучается современными лингвистами, о чём свидетельствует ряд работ, ср.: Л.В. Калинина (2009), М.М. Копыленко (1993), Г.Ф. Лутфуллина (2010), О.Н. Ляшевская (2004) и др. [4; 6-9; 13].

Цель данной статьи - показать особенности процесса квантификации анумерального существительного тщета в произведении Виктора Пелевина «Один вог». О том, что данная лексема, называя свойство предмета, процесса, входит в разряд абстрактных существительных, свидетельствует словарное толкование существительного тщета: «отсутствие смысла, ценности в чем-либо, бесполезность, суетность, тщетность» [11, с. 431]. В тексте произведения существительное тщета употребляется в форме единственного числа, грамматически соответствует норме, но приобретает количественную характеристику. Рассказ «Один вог» выполнен в форме терминологического определения, в левой части которого помещен сам термин, а в правой части находится дефиниция, то есть словесное выражение, раскрывающее суть определяемого термина. Ср.: «Один вог - это количество тщеты, выделяющееся в женском туалете ресторана СКАНДИНАВИЯ, когда мануалрилифер Диана и орал-массажист Лада, краем глаза оглядывая друг друга у зеркала, приходят к телепатическому консенсусу, что уровень их гламура примерно одинаков, так как сумка ARMANI <…> и часики от GUCCI <…> вполне брючный костюмом от РRADA… но этот с трудом достигнутый баланс парадигм и извивов делается совсем не важен, когда в туалет входит натурал-терапевт Мюся с острыми стрелами склеенных гелем волос над воротом белого платья от BURBERRY <…> после чего Лада с Дианой приходят в себя и вспоминают, что дело не в GUCCI и РRADA, которые после недельных усилий может позволить себе любая небрезгливая школьница, и даже не в BURBERRY <…> а в доведенном до космического совершенства фирмой ВRABUS автомобиле МЕRСEDES GELANDEWAGEN с золотыми символами RV-700, на котором Мюся, как обычно, подъехала со своим другом и спонсором, а Мюся с пронзительной ясностью осознает, что секрет совершенного рилифа <…> в крахмальной свежести души и наивной ясности взгляда, связанных <…> с незнанием некоторых вещей, которые Мюся уже не сможет забыть никогда, что при рыночном укладе обстоятельств не гарантирует места в автомобиле ВRABUS RV-700 на завтра, так как Лада с Дианой юны и готовы на все, а крем VICHY PUETAINE не поворачивает время вспять <…> как обещает инструкция-вкладка, а скорее напоминает о его необратимости, и, что может оказаться гораздо серьезнее всего вышеперечисленного, сам друг и спонсор, нервно курящий в это время на балконе сигару TRINIDAD FUNDADORES…» [10, с. 303-304]. Существительное тщета вводится автором в определяющее выражение в составе сочетания имени существительного в именительном падеже и существительного в родительном падеже, где субстантив в форме именительного обозначает «часть целого», а субстантив в форме родительного падежа - «целое»: количество тщеты. Занимая позицию зависимого компонента, существительное тщета обозначает «целое», мыслимое как дискретное и подлежащее измерению.

Известно, что для толкования термина в определяющем его выражении должны использоваться слова и термины всем известные и понятные. Существительное тщета знакомо всем, однако, словарное значение лексемы никак не объясняет его использование в качестве объекта измерения в контексте партитивной дефиниции. Для того чтобы понять, какой смысл автор вкладывает в слово тщета, следует обратиться к эпиграфу, в качестве которого выбрано определение кулона - единицы измерения физической величины. Ср.: «Один кулон - это количество электричества, проходящее через поперечное сечение проводника при силе тока, равной одному амперу, за время, равное одной секунде» [Там же, с. 303]. Интертекстуальная ссылка на общепризнанное определение кулона устанавливает семантико-композиционную «заданность» произведения. Явные структурно-смысловые связи эпиграфа и основного текста проводят параллели между их составляющими. Так, сопоставление объектов измерения (количество электричества - количество тщеты) позволяет рассматривать тщету не столько как свойство или процесс, дающие социальную и психологическую характеристики человека и его деятельности, а скорее как физическое явление, сходное с электричеством. Известно, что электричество - это совокупность достаточно разнообразных явлений, которые связаны с существованием, движением и взаимодействием электрических зарядов и создаваемых ими силовых полей, т.е. обусловленных электромагнитным взаимодействием [1]. Из определения следует, что наличие электричества напрямую зависит от наличия электрических зарядов, представляющих собой способность физических тел создавать вокруг себя электрическое поле, с помощью которого можно воздействовать на другие тела, обладающие электрическим зарядом.

При рассмотрении тщеты с позиции физического явления по аналогии с электричеством обнаруживается, что возникает тщета при способности физического тела (человека) обладать некоторым свойством, которое мы условно назовем «тщетным зарядом». «Тщетный заряд» представляет собой потребность человека иметь в глазах окружающих высокую оценку, вынуждающую индивида совершать действия, которые затрачивают время и силы человека, но не приводят к желаемому результату. Наличие «тщетных зарядов» позволяет образовать вокруг тела человека «тщетное поле», которое, как и электрическое поле, воздействует на другие тела, обладающие «тщетными зарядами». При этом значимость человека как личности снижается и определяется лишь способностью / неспособностью тела быть вовлеченным в физические процессы. Заряженные тщетой тела подобно телам наэлектризованным приобретают свойства притягивать предметы, по наличию которых можно делать выводы о количестве «тщетных зарядов», проходящих через тело, или «уровне гламура» человека, где под гламуром понимается «показная роскошь, демонстративное великолепие; нарочитый шик» [2, с. 207]. Значимым для контекста являются семы «показной» и «нарочитый», определяющие «тщетные» действия персонажей. На «уровень гламура» указывает использование лексем, называющих известные торговые марки, написание которых дано заглавными буквами латинского алфавита: крем VICHY PUETAINE, сигара TRINIDAD FUNDADORES, сумка ARMANI, часики от GUCCI, костюм от РRADA, платье от BURBERRY, автомобиль МЕRСEDES GELANDEWAGEN RV-700. Ср.: «…мануалрилифер Диана и орал-массажист Лада, краем глаза оглядывая друг друга у зеркала, приходят к телепатическому консенсусу, что уровень их гламура примерно одинаков, так как сумка ARMANI <…> и часики от GUCCI <…> вполне компенсируют <…> брючный костюмом от РRADA…» [10, с. 303].

Как отмечает Л.В. Калинина, процесс взаимодействия с категорией числа анумеральных существительных в целом и абстрактных субстантивов в частности напрямую зависит от потребности субъекта. Ср.: «…если говорящему необходимо выделить “квант” вещества, совокупности или отвлеченного понятия, он это делает, мысленно конкретизируя несчитаемую сущность и представляя её, находя для неё пространственные и / или временные ограничители. При этом “единица” выделяется каждый раз такая, какая нужна в данный момент говорящему, то есть эти единицы ситуативны» [3, с. 95]. Исчислить неисчислимое, измерить неизмеримое посредством квантификации анумеральных существительных человека побуждает необходимость выразить своё понимание предмета речи, поскольку квантификация является когнитивным действием, напрямую связанным с «удовлетворением “потребности человека как можно более точно выразить свою мысль, обозначить мысль, явление или вещество”» [4, с. 34]. Тщета в качестве физического явления мыслится В. Пелевину измеряемой, и автором вводится специальный количественный определитель «вог». Принцип номинации данного определителя отсылает нас к процессу наименования единиц измерения в физике, значительная часть которых получила своё название по имени учёных-физиков: ом (Геомрг Ом), ампер (Андре Ампер), ньютон (Исаак Ньютон), герц (Генрих Герц), вольт (Алессамндро Вомльта) и др. Упомянутая в эпиграфе единица измерения электрического заряда названа в честь французского физика Шарля Кулона. Наименование единицы измерения тщеты также мотивировано именем собственным, но образовано не от антропонима, а от названия одного из самых известных и авторитетных периодических изданий в мире моды журнала «Vogue» (в русской транскрипции Вог). Журнал «Вог» и подобные ему издания не только определяют стиль одежды и различных аксессуаров, они диктуют стиль поведения, развлечения, идеи, интерьер, литературу, вкусовые пристрастия и даже определенный образ жизни. Поскольку модные тенденции всегда ограничены временными рамками и характеризуются периодической сменой образцов для подражания, то любые действия человека, сводящиеся к стремлению следовать модным предписаниям, не имеют истинной ценности, - то есть тщетны. Объём информации и прагматических установок, содержащихся в одном номере журнала «Вог» и послужили основанием для измерения тщеты и выделения специальной единицы измерения.

Квантификация существительного тщета в рассказе «Один вог» не приводит к переходу рассматриваемого субстантива в иной лексико-грамматический разряд: существительное тщета остается абстрактным именем по аналогии с существительным электричество. Чтобы стать измеряемым слово тщета переводится автором из сферы общего употребления в сферу специальной лексики. По мнению исследователей, «план содержания общей лексики располагается в пределах общего в?дения человеком мира, план содержания специальной - в созданных мышлением человека областях науки и техники, проникновение в которые требует профессиональной подготовки» [12, с. 40]. Следовательно, увидеть основания для сравнения тщеты с электричеством, взглянуть на общечеловеческое понятие через призму физического явления мог только человек, обладающий специализированными знаниями в области физики.

Таким образом, анализ бытования лексемы тщета в рассказе В.О. Пелевина «Один вог» позволил сделать ряд выводов.

1. Не соотносимое с категорией количества абстрактное существительное тщета в рассказе «Один вог» приобретает статус измеряемого. Измеряемость, исчисляемость абстрактного понятия происходит без использования плюральных форм, посредством введения специальной единицы измерения, получившей наименование «один вог». Существительное не меняет своей отнесенности к лексико-грамматическому разряду.

2. Процесс квантификации анумерального существительного в произведении обусловлен мировоззрением автора, его жизненным опытом, совокупностью знаний субъекта, следовательно, носит индивидуальный характер.

3. Случаи квантификации в художественном тексте являют собой ключ к пониманию творческого замысла автора.

4. Процесс квантификации существительного тщета оказывает влияние на организацию текстового пространства произведения, порождая тесную связь между эпиграфом и основным текстом, благодаря чему произведение получает выход во внешнее социокультурное пространство.

Список литературы

квантификация субстантив абстрактный

1. Аленицын А.Г., Бутиков Е.И. Физико-математический словарь-справочник: в 3-х т. [Электронный ресурс]. СПб., 2011. Т. 1. URL: http://www.twirpx.com/file/684372/ (дата обращения: 15.01.2016).

2. Большой толковый словарь русского языка / сост. и гл. ред. С.А. Кузнецов. Изд-е 1-е. СПб.: Норинт, 1998. 1536 с.

3. Калинина Л.В. К вопросу о квантификации анумеральных существительных // Семантика. Функционирование: межвуз. сб. науч. трудов. Киров: Изд-во ВятГГУ, 2004. С. 93-98.

4. Калинина Л.В. Квантификация неисчисляемых существительных в русском языке как когнитивный процесс // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. Киров: Изд-во ВятГГУ, 2009. С. 32-35.

5. Калинина Л.В. Лексико-грамматические разряды имён существительных как пересекающиеся классы слов (когнитивно-семасиологический анализ): автореф. дисс. … д. филол. н. Киров, 2009. 45 с.

6. Копыленко М.М. Средства выражения количества в русском языке. Алма-Ата: Евразия, 1993. 184 с.

7. Логический анализ языка. Квантитативный аспект языка. М.: Индрик, 2005. 672 с.

8. Лутфуллина Г.Ф. Квантификация как средство презентации полиситуативности (на материале французского и татарского языков). Казань: Казан. гос. энерг. ун-т, 2010. 187 с.

9. Ляшевская О.Н. Семантика русского числа. М.: Языки славянской культуры, 2004. 397 с.

10. Пелевин В.О. Один вог // Пелевин В.О. Диалектика Переходного Периода из Ниоткуда в Никуда: Избранные произведения. М.: Эксмо, 2006. 352 с.

11. Словарь русского языка: в 4-х т. / гл. ред. А.П. Евгеньева. Изд-е 2-е, испр. и доп. М.: Рус. яз., 1981-1984. Т. 4. С-Я. 800 с.

12. Суперанская А.В., Подольская Н.В., Васильева Н.В. Общая терминология: Вопросы теории / отв. ред. Т.Л. Канделаки. Изд-е 6-е. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. 248 с.

13. Челнокова А.А. Выражение разных видов количества в языке (на материале немецкого языка) // Вестник СамГУ. 2007. № 5. С. 229-234.

Размещено на Allbest.ru