Семиотические аспекты танатологического дискурса эпитафии

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Российская таможенная академия (филиал) в г. Ростове

Семиотические аспекты танатологического дискурса эпитафии

Ревякина Надежда Петровна

nadinrev@ya.ru

Аннотация

Ревякина Надежда Петровна

СЕМИОТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ТАНАТОЛОГИЧЕСКОГО ДИСКУРСА ЭПИТАФИИ

УДК 81-119

В данной статье речь идет о танатологическом дискурсе текста эпитафии как о семиотической системе. Это представляется важным для исследования значения надгробной надписи и имеет непосредственную связь с культурой народа. Танатологическая информация позволяет понять глубину переживаний отправителя текста в его отношении к теме смерти. Танатологические элементы предстают как знаки, обладающие семантическим, синтаксическим, прагматическим аспектами.

Ключевые слова и фразы: семиотическая система; танатологический дискурс; эпитафия; мортальность; семантический, синтаксический, прагматический аспекты; опыт поколений.

танатологический эпитафия надгробный семантический

Annotation

SEMIOTIC ASPECTS OF A THANATOLOGICAL DISCOURSE OF AN EPITAPH

Revyakina Nadezhda Petrovna

Russian Customs Academy (Branch) in Rostov-on-Don nadinrev@ya.ru

The article considers a thanatological discourse of an epitaph text as a semiotic system. It seems important for the study of the significance of a grave inscription and has a direct connection with the nation's culture. Thanatological information helps understand the depth of emotional experiences of a text sender in his/her attitude to the subject of death. Thanatological elements appear as signs, possessing semantic, syntactic and pragmatic aspects.

Key words and phrases: semiotic system; thanatological discourse; epitaph; mortality; semantic, syntactic, pragmatic aspects; generation experience.

В многообразии сфер знаний человека выделяется определенный круг тем, которые являются для него главными. Речь идет о необходимости изучения ключевых терминов, которые влияют на сознание людей в наше время. Это термины, являющиеся устойчивыми смыслами ментальности человека, его жизнедеятельности: «личность», «жизнь», «смерть», «любовь», «мир», «работа», «творчество», «природа», «культура», «общество», «мужчина», «женщина», «красота», «время», «пространство», «смех», «власть» и др. [6, с. 240]. Предельные основания человеческого существования, такие как жизнь и смерть, различные социокультурные формы освоения этих событий многократно становились предметом научных исследований.

В данной статье рассмотрим одну из этих тем - тему смерти и связанную с ней коммеморативную составляющую, выраженную в надгробной надписи, т.к. в настоящее время переосмысления методов и сущности исследовательской деятельности, танатологический аспект текста становится одной из важных проблем гуманитарного знания.

Репрезентация идеи смерти (Танатоса) возникает в текстах эпитафий. Описание идеи смерти и памяти об усопшем представляется важным для данной статьи, т.к. осознание смерти становится возможным на основе изучения ее «следов» - дискурсов [1, с. 53]. Дискурс понимается в широком смысле как знаковосимволическая практика, выраженная в тексте. В нашем исследовании он становится отправной точкой для анализа надгробной надписи. Еще раз отметим, что для более точного исследования текста эпитафии важным представляется ее танатологический дискурс. Сближение смерти с категорией текста превращает ее в своеобразный инструмент постижения реальности. Идея смерти человека проникает в размышления многих ученыхфилологов. Этой проблемой занимались Ж. Бодрийяр [3, с. 38], Ф. Арьес [1, с. 110], А. Демичев [6, с. 240], П. Гуревич [5, с. 88], В. Варава [4, с. 53], Т. Мордовцева [8, с. 42] и др. В результате она из тайны и табу превращается в обыденный факт культуры. Наступает понимание того, что это завершающий этап жизни человека, когда приходит время подвести итоги и понять, как прошла его жизнь, что оставил он после себя потомкам.

Современная танатология - междисциплинарная наука, которая охватывает многие сферы знания. В статье рассматривается возможность проведения научных исследований на стыке танатологии и прагмалингвистики как особой междисциплинарной области - танатологической прагмалингвистики (курсив наш - Н. Р.). Отметим, что термин «танатологическая прагмалингвистика» является рабочим. Определенный опыт подобных научных исследований уже имеется, но он связан с литературоведческой танатологией, рассматриваемой в трудах таких знаменитых ученых, как М. Бахтин [2, с. 220], Ю. Лотман [7, с. 322], В. Топоров [10, с. 121] и др. Прагмалингвистические исследования в данной сфере ранее не инициировались. Очевиден тот факт, что литература (как и искусство в целом) вдохновляется смертью. Мы не можем понять, что есть смерть, но при столкновении с ней испытываем очень сильные чувства. Этим чувствам необходимо выражение. Авторы создают не только книги, посвященные Танатосу, но и жанры (элегия, эпитафия, трагедия и др.). Пожалуй, только в языке можно «схватить» смерть. «После смерти живых существ дольше всего живет та часть, которая называется словом» [4, с. 89].

Объектом изучения выступает танатологический дискурс текста эпитафии. В него входят танатологические элементы, повторяющиеся на уровне одного или ряда текстов. Он представлен также структурными семиотическими компонентами текста, которые несут в себе танатологическую семантику. Танатологические элементы представлены знаками, обладающими семантическим, синтаксическим, прагматическим аспектами, планом содержания и планом выражения. Основным предметом исследования в танатологическом дискурсе становится текст. Он позволяет понять глубину переживаний и сопереживаний отправителя текста эпитафии, его размышлений относительно проблемы мортальности. Отметим, что семиотическая система имеет свою специфику. Субъекты и объекты выполняют функцию определенного кодового знака, закрепленного в памяти многих поколений, и легко поддаются расшифровке и интерпретации. Пространство превращается в место символического действия. Смерть человека инициирует возникновение танатологического дискурса и создания в дальнейшем текста эпитафии. Сам ритуал погребения несет в себе семиотические характеристики, функционально объединяя его элементы в плоскость танатологического дискурса.

Рассмотрим особенности погребения. Это ритуальное действие является сложным и многообразным феноменом, в котором задействованы визуальные и звуковые средства, представляющие определенную последовательность. К визуальным средствам отнесем траурные одежды родных и близких покойного, гроб как вечное пристанище усопшего, траурные венки и цветы, крест, фотографию покойного с черной лентой и другие поминальные атрибуты похорон. Звуковыми средствами сопровождения умершего человека в мир иной являются скорбный плач, рыдания, причитания, молитвы верующих, печальная музыка. Данные атрибуты, сюжеты, оформления (в том числе и текстовые) траурного пространства, которые сразу дают почувствовать атмосферу и трагизм церемонии. Текст ритуала похорон - это вербальный и знаковый элемент, которому присущи содержательная завершенность, информационная цельность и точность. Он сохраняет, акцентирует и репродуцирует важные информационные сигналы, которые адекватно интерпретируются и понимаются людьми. Скорбь становится специфической чертой, которая преобразуется здесь в семиотическую категорию. Понимание процесса похорон в контексте языка, атмосфера общего траура приводят к эмоциональной доминанте горестного переживания события. Семиотическая природа погребения влияет на человека, его культурные детерминанты.

Возникающие в сознании людей танатологические мотивы обладают прагматическими свойствами. В семантическом плане обращает на себя внимание отбор лексем, реализующих кладбищенский жанр. Здесь ярко проявляются такие свойства эпитафии, как торжественность, возвышенность, строгость, серьезность, проникновенность, экспрессивность, документализм, хвалебность. В синтаксическом плане отметим композиционное своеобразие, лаконичность, краткость, повествовательность и ритмичность, за которыми стоят изложение ситуации, маловариантность, поэтичность, форма.

С точки зрения прагмалингвистики, остановимся на двух сторонах надгробной надписи: ее внутренней речеактовой значимости и внешней адресной коммуникативной обращенности. Речеактовость надгробной надписи рассматривается с позиции локуции, иллокуции и перлокуции. В локутивном плане надгробная надпись отражает референтную составляющую информации. В иллокутивном плане в надгробной надписи рассматривается ряд проблем: положительное (в редких случаях отрицательное, ироничное, сатирическое) оценивание усопшего и его деяний, как правило, направленных на благо рода человеческого: благодарность, скорбь, сохранение горя и печали, искренность, любовь. Наконец, не менее важной стороной является перлокутивный эффект надгробной надписи. Безусловно, надгробная надпись нацелена на воздействие на получателя. Интересно, что реализация этого воздействия видится в расчете на домысливание. Часто скрытая интенция служит пусковым механизмом дискурса, а доминирующая - выражение сочувствия родственникам, почтения, искренних дружеских чувств, чувства любви, верности, преданности - вступает во взаимодействие с речевым актом выражения соболезнования, признания заслуг перед обществом.

Проблематика смерти в тексте эпитафии тесно связана с фольклорной мемориальной традицией. Сохранение памяти о человеке и его личности - основная задача эпитафии. Существовал целый ряд форм погребальной лирики (трены-плачи, оды на смерть, элегии на смерть), среди которых наиболее жизнестойкой оказалась именно эпитафия. Этому способствовала устойчивость ее структуры, включающей в себя «имя покойного, его возраст, похвалы достоинствам и утешение оставшимся близким», риторики, выражающейся в типичных формулах - начальных («Остановись, прохожий…», «Под камнем сим лежит…») и заключительных слов (пожеланий упокоения праху умершего).

Исследование надгробных надписей можно рассматривать как нетрадиционный источник сведений о быте, культуре, национальном самосознании и религиозных верованиях народа. Эти надписи лаконичны, но емко информативны. Поднимая важные вопросы жизни и смерти, бытия и инобытия, они дают возможность проследить их истолкование в народном сознании на бытовом, повседневном уровне.

Деструктивная сила смерти эмоционально подавляет людей, обезоруживает их перед неизвестностью, порождает страх. Однако на протяжении всей человеческой истории она оказывается и импульсом к культурному творчеству. Смерть становится «индикатором человеческой аутентичности» [11, с. 305]. «Тьма жизни рассеивается в свете смерти» [9, с. 115]. Это вполне объяснимо, т.к. уходу человека из жизни сопутствуют горе родных и близких, тоска по нему, горечь утраты. Все эти факторы способствуют тому, чтобы продлить коммеморативную составляющую прощания с усопшим. Текст эпитафии возникает как необходимый знак, способствующий продлению памяти родных и близких об усопшем и как назидание для адресата.

Список литературы

1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс - Академия, 1992. 209 с.

2. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Издательство «Искусство М», 1986. 445 с.

3. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Наука, 2000. 118 с.

4. Варава В. В. Современная российская танатология (опыт типологического описания) [Электронный ресурс].

URL: http://credonew.ru/content/view/490/57/ (дата обращения: 01.03.2016).

5. Гуревич П. С. О жизни и смерти. М.: Наука, 2003. 160 с.

6. Демичев А. В. Философские и культурологические основания современной танатологии: дисс. … д. филос. н.

СПб., 1997. 280 c.

7. Лотман Ю. М. Семиотика культуры и понятие текста. Таллин, 2002. 543 с.

8. Мордовцева Т. В. Идея смерти в культурфилософской ретроспективе. Таганрог: ТИУиЭ, 2001. 48 с.

9. Красильников Р. Л. Танатологические мотивы в художественной литературе. М.: Языки славянкой культуры, 2015. 488 с.

10. Топоров В. Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. М., 1983. 284 с. 11. Фуко М. Археология знания / пер. М. Б. Ракова. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия»; Университетская книга, 2004. 416 с.

Размещено на Allbest.ru