Концепт "красота" как организующий конструкт рассказа В. Маканина "Кавказский пленный"

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 811.111; 801.73

Концепт "красота" как организующий конструкт рассказа В. Маканина "Кавказский пленный"

Вайрах Юлия Викторовна, к. филол. н., доцент

Казорина Анна Владимировна, к. филол. н., доцент

Иркутский национальный исследовательский технический университет

В статье анализируется концепт «красота», который реализуется в структуре рассказа посредством актуализации лингвокультурных знаний читателя, внутритекстовых связей. На грани жизни и смерти маканинский герой остро ощущает антиномию красоты и безобразия. В работе анализируется эстетическая оценка красоты человека («внешней мужской» и духовной), красоты окружающего мира (величественных гор) и красоты мастерства. Доказывается, что концепт «красота» разворачивается благодаря привлечению интертекстуальной парадигмы художественного произведения и авторского замысла. красота концепт лингвокультурный

Ключевые слова и фразы: концепт; концепт «красота»; значение слова «красота»; внешняя красота; внутренняя (духовная) красота; красота природы; красота мастерства; авторский замысел; художественная картина мира; В. Маканин; безобразное (некрасота).

The article analyzes the concept “beauty” which is realized in the story structure by actualization of reader's linguo-cultural knowledge, intra-textual relations. On the verge of life and death Makanin's personage becomes sharply aware of the antinomy of beauty and ugliness. The paper analyzes the esthetic evaluation of human beauty (“outer male” and spiritual), the beauty of the surrounding world (majestic mountains) and beauty of craftsmanship. The researcher argues that the concept “beauty” is developed through the inter-textual paradigm of a literary work and author's intention.

Key words and phrases: concept; concept “beauty”; meaning of word “beauty”; outer beauty; inner (spiritual) beauty; beauty of nature; beauty of craftsmanship; author's intention; artistic worldview; V. Makanin; ugliness (non-beauty).

Включение различных областей знания в филологические исследования оправдывает попытки литературоведов искать новые подходы к изучению художественного текста. Открытия когнитивной лингвистики видоизменили литературоведческий подход к тексту с позиции особенностей авторского осмысления и восприятия отдельных концептов. В нашем исследовании концепт осмысливается как «ментальный конструкт, выраженный в языковом знаке и создающий художественное пространство». Д. С. Лихачев понимает концепт или общее понятие как «мыслительное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода» [3, с. 4]. В художественном тексте введение концепта регулируется авторским замыслом и отражает художественную картину мира писателя.

Слово «красота» функционирует в языке в разных значениях: 1) красивое, прекрасное (внешность, манеры); 2) качество, которое может доставлять наслаждение; 3) красивые, прекрасные места; 4) разговор о чем-то прекрасном, приносящем радость собеседнику; 5) талант, мастерство [1; 6].

В первом предложении текста В. Маканин вводит цитату Ф. М. Достоевского «Красота спасет мир», которую произносит юноша Ипполит Терентьев, герой романа «Идиот»: «...князь утверждает, что мир спасет красота! А я утверждаю, что у него оттого такие игривые мысли, что он теперь влюблен. <...> Какая красота спасет мир?..» [4]. Контекст цитаты выражает идею романа «Идиот»: создать художественный образ прекрасного человека - князя Мышкина.В тексте В. Маканина цитата переосмысливается автором, и появляются новые смыслы: трудно оставаться духовно и физически красивым на войне, на фоне безобразного, чудовищного искажения мира.

В экспозиции рассказа повторяется мысль о спасительной силе красоты: «Возможно, в этом смысле красота и спасает мир. Она нет-нет и появляется как знак. Не давая человеку сойти с пути. (Шагая от него неподалеку. С присмотром.) Заставляя насторожиться, красота заставляет помнить».«Красота постоянна в своей попытке спасти. Она окликнет человека в его памяти. Она напомнит» [Там же]. Солдат Рубахин олицетворяет память и спасение, воспринимая красоту как конкретную величину, связанную со смертью: «Солдаты, скорее всего, не знали про то, что красота спасет мир, но что такое красота, оба они, в общем, знали»[Там же].Возможность спасения мира нравственностью, стремлением к гармонии в рассказе В. Маканина становится отвлеченной, далекой мыслью от изображения безобразного на войне.

Концепт «красота» в рассказе структурно репрезентируется в значениях: физическая красота, духовная красота, красота природы и красота мастерства, искусства. Перечисленные макрообласти концепта в тексте варьируются, граничат с концептом-оппозицией «некрасота», выражают авторскую оценку и характеризуются метафоро-метонимическими ассоциациями. Концепт «красота» словно рассеивается в художественных проекциях текста, определяющих авторское видение действительности: красота - радость, красота - наслаждение, красота - могущество, красота - доброта, красота - боязнь, красота - капкан.

Физическая красота представлена в описании пленного, которого захватил солдат Рубахин. Пленный был необычайно, пленительно красив, похож чем-то на девушку из-за утонченных черт лица, длинных волос: «Правильные черты, нежная кожа. Скулы и лицо вспыхнули, отчего еще больше стало видно, что он красив …длинные, до плеч, темные волосы почти сходились в овал. <...> Профиль юноши, нежный, чистый, с неожиданно припухлой нижней губой, капризно выпятившейся, как у молоденькой женщины» [Там же].В тексте описываетсякрасивый и сильный Рубахин: «...Ком мускулов развить скорость сразу не мог, но уж когда он разгонялся, ни кривой куст, ни осыпь под ногой значения не имели. Тот дернулся, но руки Рубахина были мощны и сильны»[Там же].Женственная, утонченная или мужская, грубая - физическая красота всегда привлекала человека. В неестественных для человека условиях войны красота солдата противопоставляется красоте юноши - нежной, естественной, природной, нетронутой страданиями и болью: «Лицо пленного было по-прежнему красиво...; Боясь встревожить... удивительную красоту неподвижного взгляда...;беспокоящий сон: прекрасное лицо пленного юноши»[Там же].

Фамилия главного герояРубахина ассоциативно связывается с известным фразеологизмом «рубахапарень»в значении «человек с открытой душой». В тексте, мы видим, солдаты обращаются к главному героя - «Рубаха». Фразеологизм «рубаха-парень» в словаре толкуется как «открытый и непосредственный, простой человек» [7, с. 97]. Знание солдат, Рубахина и стрелка Вовки о красоте ограничивается эмоциональной сферой: красота природы настораживает героев: «Среди гор они чувствовали красоту (красоту местности) слишком хорошо - она пугала»[4]. В первых двух абзацах произведения обозначена сущность природной красоты, живой и враждебной человеку: «выпрыгнул вдруг ручей», «куда делись горы» [Там же].Красота природы предостерегает героя и неожиданно напоминает о счастливом детстве, которого не было. Героя Рубахина восхищает красота гор, но она не может спасти его от «самотечности» жизни, которую сам автор именует как обыденность, затягивающую повседневность.

Солдаты рассуждают в разговоре с пленным о женской красоте и говорят о том, что у солдата могут быть только некрасивые женщины: «Некрасивая совсем? Баба?.. Я думаю, она некрасивая была»[Там же].

Красота женщины на войне проявляется в доброте, сострадании и милосердии.

Кавказский пленный - это обобщенный тип человека, попавшего в плен повседневности, в серый, уничтожающий чувства быт. Встреча с кавказским пленным, его красота выводят Рубахина из привычной быстротечности жизни, он начинает слушать себя, в нем просыпается чувство прекрасного и мгновенно угасает. Светлые чувства, понимание и стремление к сохранению красоты и прекрасного оказываются по другую сторону жизни. Солдат подчиняется правилам войны, чтобы выжить. Условия войны разрушают связь человека и природы, тем самым закрывая путь к развитию духовной красоты, к осознанию ценности красоты: «Рубахин, блокируя, обошел горло. Сдавил; красота не успела спасти...»[Там же].На мгновение красота пленного пробудила в главном герое «голос» сострадания: «Я такой же человек, как ты. А ты такой же, как я. Зачем нам воевать?»[Там же]. Мимолетное пробуждение духовной красоты не остановило Рубахина, сильнее оказался инстинкт самосохранения.

Концепт «красота» в рассказе моделируется за счет интертекстуальной парадигмы: поэм А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова «Кавказский пленник», рассказа Л. Н. Толстого. Красота в произведении А. С. Пушкина представлена как красота-любовь кавказской девушки и любовь героя к Родине. Интертекстуальная связь с поэмой М. Ю. Лермонтова, продолжившего тему пушкинского «пленника», усиливает драматизм текста. Л. Н. Толстой в одноименном произведении показал красоту добра, бескорыстного отношения героев к ближнему и к миру в целом.

Концепт «красота» реализуется и в значении «красота искусства (мастерства) [5], удовольствия, наслаждения»: Вовка-стрелок стреляет без промаха и делает это искусно: «И что за удовольствие ловить на мушку? - ...Вовка знай целил и целил, уже в азарте забавы, - он вел перекрестье по силуэту скалы; ...Вовка тщательно прицеливался и вдребезги разносил выстрелом заметный предмет. Но сейчас ничего привлекательного не было»[4].

Парадоксальность памяти о красоте в дальнейшем оборачивается абсурдом действительности для Рубахина, среди удивительно прекрасного обнаружено безобразное - смерть:«...В спине Бояркова сквозила дыра. ...проломив ребра, пули вынесли наружу все его нутро, на земле (в земле) лежало крошево ребер, на них печень, почки, круги кишок, все в большой стылой луже крови» [Там же].

Значение природной красоты актуализируется в развязке произведения и связывается с художественным образом величественных гор, воспоминание о которых страшит главного героя и заставляет постоянно возвращаться к пережитым событиям войны: «Горы... Который год бередит ему сердце их величавость, немая торжественность - но что, собственно, красота их хотела ему сказать?»[Там же]. Война уносит жизни людей, а у оставшихся жить людей отнимает способность ценить жизнь, радоваться окружающей красоте, черпать силы в природной красоте. Человек становится слепым для восприятия и понимания окружающего мира во всем многообразии красок.

Ощущение жизни маканинского героя обозначено на всех уровнях текста в антиномиях красоты и безобразия, следовательно, концепт «красота» в рассказе приобретает экзистенциальные характеристики: острое ощущение живой красоты природы связано с ощущением границы между жизнью и смертью, принятием абсурдности действительности, в которой природа может жить и радоваться, а человек - бояться и умирать. Маканинский герой дает положительную эстетическую оценку красоте человека и окружающего мира. Концепт «красота»в художественном тексте В. Маканина реализуется в значениях: «внешняя мужская» красота, духовная красота, красота природы (гор), красота мастерства - и содержательно отражает художественную картину мира писателя.

Список литературы

1. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка [Электронный ресурс]. URL: http://slovardalja.net/ (дата обращения: 27.11.2016).

2. Достоевский Ф. М. Идиот [Электронный ресурс]. URL: http://www.ilibrary.ru/text/94/p.1/index.html (дата обращения:

28.11.2016).

3. Лихачев Д. С. Концептосфера русского языка // Известия Академии наук СССР. Серия лит-ры и яз. 1993. Т. 52. № 1. С. 3-9.

4. Маканин В. С. Кавказский пленный [Электронный ресурс]. URL: http://www.litlib.net/bk/29164/read (дата обращения: 27.11.2016).

5. Мещерякова Ю. В. Концепт «красота» в английской и русской лингвокультурах: дисс. ... к. филол. н. Волгоград, 2004. 232 с.

6. Ожегов С. И. Словарь русского языка [Электронный ресурс]. URL: http://www.ozhegov.org/ (дата обращения: 19.12.2016).

7. Русский семантический словарь / под ред. Ю. М. Шведовой. М., 2002. Т. 1. 800 с.

Размещено на Allbest.ru