Размещено на http://www.allbest.ru/

Свадебный обряд северо-восточных районов Ставрополья в рассказах носителей региональной традиции

Бойко Ирина Васильевна

Аннотация

На материале говоров Ставрополья в статье рассмотрены народная лексика и фразеология традиционной свадьбы северо-восточных районов края. Автор характеризует местные названия эпизодов свадебной игры, представления традиционных исполнителей о символических кодах ритуала, обозначения жанров свадебного вокального фольклора, исполнительских приемов. Адрес статьи: www.gramota.net/materials/2/2017/2-2/24.html

Ключевые слова и фразы: свадебный обряд северо-востока Ставрополья; носители региональной традиции; народная лексика и фразеология; коды ритуала; свадебные песни.

Сложившиеся у носителей определенной региональной культуры устойчивые понятия и представления о разных ее аспектах, в частности, об обрядовой и музыкальной составляющих, находят отражение в народной лексике и фразеологии. В настоящее время их исследованию придается первостепенное значение в работах этномузыкологов, фольклористов, этнолингвистов, этнографов ([3; 5; 7] и др.). Изучению народных знаний о традиционном свадебном обряде северо-восточных районов Ставропольского края посвящена данная статья. Ее источниковую базу составили фольклорные тексты и интервью со старожилами, записанные автором в ходе экспедиций 1992-2013 годов. лексика фразеология говор

Свадебный фольклорно-этнографический комплекс северо-восточных районов Ставрополья сложился в результате взаимной адаптации разнородных элементов, свойственных русской и украинской переселенческим культурам, и утверждения в качестве базового плана традиции закономерностей южнорусского крестьянского песнетворчества. По своим этнографическим и музыкальным характеристикам местная свадьба представляет собой тип "свадьбы-весiлля". Данную модель ритуала определяют ведущая роль обрядовых эпизодов, реализующих обменные операции между двумя родами - невесты и жениха; параллельное развертывание ритуальных актов в обоих локусах; репрезентация музыкального плана обряда песнями (удельный вес причитаний предельно мал); праздничный характер свадебного действа [1, с. 25-26; 2].

Сам обряд, призванный обеспечить создание семьи, именуется на исследуемой территории терминами свайба, вэсилля, при этом свайба нередко трактуется двояко: как обряд заключения брака и как центральный эпизод действа - день венчания и регистрации. Значимость ритуала в жизни сельской общины находит отражение в высказывании информантов: "Цэ вэлыкый був празднык - свайба!" (зап. в 1992 г. в с. Арзгир Арзгирского р-на от Г.И. Терещенко, 1916 г. р.).

В местных говорах устойчиво закрепились обозначения ключевых действий свадебной игры. Начальный эпизод ритуала повсеместно обозначается лексемой сватовство. Желание девушки выйти замуж за сватающегося к ней жениха выражается словосочетанием "як тятька, мама, так и я", при этом подчеркивается ее послушание и уважение к родителям (зап. в 2002 г. в с. Владимировка Левокумского р-на от Ф.Ф. Коваленко, 1919 г. р.). Отказ, полученный при сватовстве, фиксируется речевым оборотом "дать гарбуза" (Арзгирский, Левокумский р-ны). Словами запой, могорыч именуется обрядовый эпизод, во время которого скрепляется согласие породнения двух сторон и происходит традиционное выговаривание денег родителями невесты. Обычай договариваться о дне предстоящей свадьбы известен как договоры: "А тоди идуть до нивесты. На договоры. И колы свайба будэ, шо дарыть, якые прыданэ - оце на договорах" (зап. в 2001 г. в с. Арзгир Арзгирского р-на от Н.М. Плахотник, 1929 г. р.). К началу XX века эти два элемента свадебной обрядности объединяются вместе, и решение организационных вопросов совершается на запое: "Договариваются, колы свайба, стикэ кладкы нада, цэ батько та матэ просэ за невесту. Ну, там сто рублив, пятдэсят, цэ называется кладка. Нивести на плаття набрать, чи шо.<…> Свайба ныдиль чэрэз дьви - в воскрисенье. Винчать будем па-бальшому, цэ шоб ны манэнькэ винчання, а хароше" (зап. в 1992 г. в с. Арзгир Арзгирского р-на от М.И. Плахотник, 1909 г. р.).

Розглядыны, порожки смотреть, занавески мерить, мерять гардины, оборки мерить - такими выражениями отмечается эпизод, связанный с осмотром дома, хозяйства, богатства жениха.

Период между сватовством и днем венца характеризуется ежедневными встречами молодежи у невесты - гуляли у невесты. "Сходылысь, колы богато, як у ныдилю, або у субботу, а як у будэнный дэнь - прыйдэ женых, яка подружка, може ще хлопыць - тры души - но ходылы кажен дэнь" (зап. в 1992 г. в с. Арзгир Арзгирского р-на от Г.И. Терещенко, 1916 г. р.).

Девушки помогают невесте готовить приданое - шить, вязать, вышивать, "драть пирья на подушкы", парни играют в карты, все поют. Этот момент обряда обозначается словами вечеринки, вэчарынкы, досвиткы, вечёрки, дивошнык.

О приготовлении обрядовой пищи говорят лепить каравай, сажать каравай, печь шишкы, пычуть коровай. Лэжни, дивованье, дивування, каравай, коровай, куринь, шишкы - так называют ритуальный хлеб, который накануне дня венца, а в некоторых селах за неделю до него, готовят в домах невесты и жениха.

С лексемой гильце соотносится, с одной стороны, искусно украшенный каравай, с другой - обрядовый акт, во время которого представители невесты и жениха (исключительно женщины) совершают визиты друг к другу, по дороге кланяясь встречным прохожим и приглашая на свадьбу. "В субботу у нивесты собыралысь одни женщины. Пыклы шышкы, корова(й)и, а опосля бралы гильце и йшлы до сватив" (зап. в 1992 г. в с. Арзгир Арзгирского р-на от Е.М. Дубина, 1929 г. р.). Поход невестиных родственниц в дом жениха после изготовления каравая известен еще как рушники (Будённовский р-н). Применительно к обычаю оповещения о предстоящем торжестве и приглашения на свадьбу используются также выражения кланяться (Арзгирский, Апанасенковский р-ны), пригашают на свадьбу: "Перед свадьбай родственникав прыглашають. Жених с нивестай адиваются, нарижают цвитами там, лентачками, кастыли им, и ани пашли в каждый двор, прыглашають на свайбу" (зап. в 2002 г. в пос. Красочный Ипатовского р-на от Н.Н. Рыбалко, 1930 г. р.); "Одета невеста, собыраются старша дружка - сама верна подружка невестина, из нэю подружкы, таки, шо спивають, родня там, блыжни подружкы. Идуть по всём сэлу до дятькив, до тётак, прыглашають на свайбу. Хто б ны (й)шов навстречу, она обизательно кланяется" (зап. в 2002 г. в с. Воздвиженское Апанасенковского р-на от А.И. Костенко, 1926 г. р.).

Завершающий довенечные церемонии элемент свадьбы повсеместно на исследуемой территории называют вечер. Его устраивают накануне дня венца для неженатой молодежи и молодых пар, недавно вступивших в брак. Молодежь гуляет вечер до утра, на свайбе уже не играют.

Эпизоду утреннего бужения невесты в день венца соответствует выражение отбивают зорю, одеванию невесты в свадебный наряд - глаголы убирают, наряжают. Испрашивание у родителей благословения на счастливую жизнь происходит через произнесение невестой специального текста: "И благаслави же ты меня, радимая(ый) мамушка (батюшка). И ничего дарагова я у вас не прашу, а прашу я у вас пресвятова благаславения" (зап. в 2002 г. в с. Правокумское Левокумского р-на от Е.М. Шпак, 1932 г. р.).

С ожиданием невестой и подругами свадебного поезда соотносится фразеологизм сидеть на покути, создание препятствий для свиты жениха в момент прибытия в дом невесты выражается словосочетаниями городить дорогу, требовать могорыч. Поездка в церковь и обратно отмечается речевыми оборотами идти/ехать к венцу, катают по селу.

О действиях, связанных с перевозом прыданого, говорят: забырають сундук, выкупають постель, везут барахло. По дороге "<…> пають, махають полотенцами, наволочками, подушками, вот показывають - это прыданое" (зап. в 2006 г. в с. Покойное Буденновского р-на от Л.Т. Климонтовой, 1932 г. р.).

По отношению к послевенечному обряду с волосами новобрачной используется словосочетание невесту скубуть: "Раньше було, розбырають нивесту. Пры(й)ижя виттиля брат, ныма брата - двоюридный, или хто там. Обизательно розбырають (й)и(й)и тутычко. Хвату пиднимають, скубуть" (зап. в 2002 г. в с. Воздвиженское Апанасенковского р-на от А.И. Костенко, 1926 г. р.). Женскую прическу называют курдюк.

Фразеологизмом пир-мир в некоторых местах обозначается свадебное застолье в доме жениха после венчания (Будённовский р-н), одаривание молодых называют дары. Подношение подарков сопровождается специальными приговорами: "Покатите колесо, подарите молодым" (зап. в 2006 г. в с. Покойное Буденновского р-на от Л.Т. Климонтовой, 1932 г. р.). "Тоби, Маша, дарю мешок горобцив, шоб ны любыла чужих молодцив, а тоби, Вася, мешок паляныць, шоб ны бигав до чужих молодыць" (зап. в 1992 г. в с. Арзгир Арзгирского р-на от А.Ф. Пшеничной, 1925 г. р.). Во время одаривания молодых невеста стоит с чиплейкой (сковородник - И. Б.) возле двери и на стене дерёт, пишет подарки. "Шо дарють, тэ на стенки и рысують. Шоб нивеста побелыла" (зап. в 2002 г. в пос. Красочный Ипатовского р-на от М.И. Кириленко, 1930 г. р.).

Обрядовые акции второго и последующих свадебных дней, во время которых совершаются визиты обеих сторон друг к другу и совместные застолья в родительских домах, известны как нести завтрик молодым, идти кланяться, цыгане, ряженые, куры, лапша, забивать кол, катать родителей, чесать мать. Эпизод, завершающий свадебное действо, обозначают выражениями тушить угольки, заливать галавёшки (Левокумский, Буденновский р-ны). Через неделю после свадьбы принято отгащивать молодых (Будённовский р-н).

В народной терминологии запечатлены представления традиционных исполнителей о символических кодах ритуала: персонажном, локативном, предметном, акустическом.

Слова и выражения, которыми принято называть главных героев свадебной игры, отражают изменение их социального статуса на протяжении обряда: вступающих в брак парня и девушку величают жених и невеста, после венца их называют молодые, молоди, в первый год после свадьбы - молодая пара, на протяжении совместной жизни - муж и жена. После смены прически и головного убора невесту характеризуют как женщина.

Определенными наименованиями наделены и другие участники ритуала. Представители рода жениха - отец, батько и мать, матэ, крестные родители, староста, свашка, функции которой выполняет женихова крестная или близкая родственница, состоящая в первом браке, старший дружко - высший свадебный чин, предводитель свадебного поезда, женатый в первом браке, старший боярин, полудруж, свитылка - младшая сестра жениха, девочка лет восьми-десяти с букетиком крокиса в руках. Невестину семью составляют отец с матерью, крестные, брат, сестра, тетки, дядьки, старшая дружка.

По отношению к групповым свадебным чинам применяются номинации свадебный поезд, бояре, дружки, блыжни подружки, подружки, сваты, большая родня, родычи, молодежь, старики, цыгане, гости. Их многочисленность свидетельствует об активном участии всех представителей традиционной общины в совершении обряда.

С локативным кодом ритуала соотносятся специальные обозначения пространственных зон, отражающих символику дома и наделенных особым смысловым содержанием. Это матка - серединный брус потолка между передней и задней относительно выхода частями хаты, под которую садятся сваты; покуть - угол под иконами, коло Бога, где невеста с подругами ожидает свадебный поезд; печь, комин, которую невеста колупает (ковыряет - И. Б.) во время сватовства; стена над дверью, печью, куда наносят метки о преподнесенных подарках. Из границ между внутренним пространством жилища и его окружением отмечены две зоны. Одна из них - двор, куда выходят жених с невестой и остальные гости перед отъездом к венцу. Парень и девушка кланяются "<…> на вси чотыри стороны. Кланяются два разы - у двори батька, матэри и як повинчаются" (зап. в 1992 г. в с. Арзгир Арзгирского р-на от Г.И. Терещенко, 1916 г. р.). Вторая зона - ворота, где совершаются обрядовые акции апотропеической и карпогонической магии, в частности, сжигание постели невесты на воротах родительского дома раннею зарею в день венца; разжигание костра перед воротами во время отправки свадебного поезда из дома жениха и при встрече его у невесты, а также при отъезде жениха и невесты к венчанию; встреча молодых у ворот женихова дома. Из локусов чужого пространства выделяются зоны - у соседей, где невесту одевают в подвенечный наряд, к людям, куда ведут спать молодых в первую брачную ночь.

Номинативы предметного кода связаны с атрибутами, имеющими символическое значение в ритуале. Веником старший боярин разметает дорогу жениху; на кужухе благословляют невесту и жениха, а после венчания уже молодых; палка, как предмет оберега, используется в нескольких обрядовых актах: с нею ходят невеста и жених во время эпизода приглашения на свадьбу, ее держит в руках старшая дружка в момент приезда свадебного поезда, палками размахивают при перевозе приданого. Воплощением идеи плодородия и семейного благополучия служит осыпание молодых пшеницей, хмелем, деньгами, конфетами. В знак родственных чувств и верности на стол у невесты выставляются две бутылочки с калиной. Символом парности выступают изготовленные из теста и преподносимые в качестве подарка грэбинка тещи и бочонок тестю, а молодым от родителей невесты - две связанные деревянные ложки и две тарелки. Приданое невесты обозначается словами сундук, постель, барахло.

Специальной лексикой отмечен акустический код ритуала, куда входят свадебные обрядовые песни, сольные причитания (в единичных случаях) и необрядовый вокальный фольклор. В корпусе свадебных обрядовых песен, по местному выражению, свайбышних, свайбачих, представлены наименования корильных припевок: присказки, дразнилки, частушки, прибаутки, припевки, о которых говорили одын одного гудылы (ругали - И. Б.). По отношению к прощальным песням используется словосочетание дюже жалибна, песни, адресованные невесте-сироте, называют сиротские. С лексемами на сундуки, на постели связано исполнение поезжанских песен в момент перевоза приданого из дома невесты в дом жениха. Применительно к песням, звучавшим на свадебном пиру, употребляют термин вэсильнои.

С процессом песенной артикуляции соотносятся глаголы петь, спивать. При этом зафиксированы высказывания относительно звучания свадебных песен различных функциональных групп. Так, отпевают невесту в момент исполнения прощальных песен, во время обряда отбивания зорей свадебные песни орут, корильные припевки кажуть, грають, поезжанские песни артикулируют громко, с характерными возгласами "ух!", "и-их!" в конце мелострофы. Исполнительницами свадебного вокального фольклора выступают подружки невесты, девчата, старшие женщины. Со стороны жениха - это женщины, представительницы его рода.

Сольные причитания, бытующие в речитативной форме, в местных говорах зовутся обголашивание, причет. Процесс их воспроизведения вербализуется через глаголы голосить, обголашивать. В некоторых выражениях народных певцов устанавливается связь между бытовой функцией песни и характером ее звучания.

По словам информантов, для усиления эмоциональной стороны звучания свадебные причитания нужно исполнять нежней, тоньше, выше.

Термином хыхкалэ носители традиции обозначают несвадебные песни, которые поются в обрядовых эпизодах, отмечающих моменты контактов двух родов. Их исполнителями являются участники действа с обеих сторон.

Подводя итог вышеизложенному, отметим, что традиционный свадебный обряд северо-востока Ставрополья комплексно представлен в народной терминологии. В ней находят отражение обрядовые акции и символические коды, свадебные песенные жанры, способы артикулирования, состав исполнителей. Образовавшаяся вследствие взаимодействия различных вариантов южнорусского и украинского ритуалов местная свадьба обнаруживает слой достаточно разнородной лексики, восходящей к различным региональным и этническим традициям, что представляет интерес для их дальнейшего исследования в рамках межнациональных, в частности, русско-украинских связей.

Список литературы

1. Ефименкова Б.Б. Восточнославянская свадьба и ее музыкальное наполнение: введение в проблематику. М.: РАМ им. Гнесиных, 2008. 64 с.

2. Ефименкова Б.Б. К типологии свадебных ритуалов восточных славян // Музыка русской свадьбы (проблемы регионального исследования): тезисы докладов науч.-практ. конф. (г. Смоленск, 20-24 мая 1987 г.). М., 1987. С. 8-9.

3. Калужникова Т.И. Музыка традиционной свадьбы в русских говорах Среднего Урала // Уральский филологический вестник. Серия: Язык. Система. Личность: лингвистика креатива. 2014. № 1. С. 141-148.

4. Калужникова Т.И. Русская песенная традиция Среднего Урала в свете народной музыкальной терминологии // Музыка устной традиции: материалы междунар. науч. конф. памяти А.В. Рудневой. М., 1999. С. 239-253.

5. Рудиченко Т.С. Специальная лексика акционального и персонажного кодов донской свадьбы // Вопросы этномузыкознания. 2014. № 4 (9). С. 6-14.

6. Рязанская традиционная культура первой половины XX века. Шацкий этнодиалектный словарь / колл. авт.: И.А. Морозов, И.С. Слепцова и др. Рязань: РОНМЦНТ, 2001. 488 с.

7. Щуров В.М. Некоторые народные представления о художественных свойствах русской народной песни // Народная песня. Проблемы изучения. Л., 1983. С. 153-161.

Размещено на Allbest.ru