Семантические отношения слов ум – разум в симфонии по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский государственный областной университет

Семантические отношения слов ум - разум в симфонии по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова)

Коренева Юлия Викторовна, к. филол. н., доцент

Рост научного интереса к религиозной сфере и религиозным текстам - применительно к русской лингвокультуре речь идёт о православном христианстве - с учётом современных направлений исследований (когнитивного и культурологического) даёт право говорить об актуализации религиозной тематики. В контексте соотношений русского и церковнославянского языков научную важность приобретает проблема религиозных смыслов слова, точнее, того семантического объёма, который приобретает слово в определённой концептосфере (подробнее о религиозном языке и религиозных смыслах см.: [3; 4; 6; 9; 13; 17]). Изучение религиозного дискурса, концептуализации его составляющих, смыслового состава с лингвистических позиций только начинается. Связано это, прежде всего, с пониманием важнейшей роли церковнославянского языка в формировании русской языковой и религиозной картин мира, необходимости научного осмысления репрезентирующих текстов. Таким образом, заявленная тема статьи актуальна и органично вписана в контекст современной научной парадигмы. Цель нашего рассуждения связана с установлением семантической разницы между лексемами ум и разум в одном из жанров религиозных текстов - симфонии по трудам святителя Игнатия Брянчанинова.

С позиций православного учения о человеке ум и разум связаны между собой не так, как они связаны в узуальном употреблении: в языковом сознании ум связан скорее с разумом и рассудком, о чём свидетельствуют парадигматика соответствующих лексем. Лексема ум синонимизируется с рассудком, разумом, смыслом, а разум - с мудростью, умом, рассудком, интеллектом [10; 15]. Антонимические отношения данных лексем в русском языке также близки: ум - безумие, глупость, сердце, чувство [16]; разум - безумие, глупость, чувство, сердце, инстинкт, дурь [11]. Примечательно и толкование данных слов: ум толкуется в том числе и как сознание, рассудок [2], а разум - как ум, интеллект [1].

Современное состояние русского языкового сознания, отражаемое частично в различных текстах и в том числе в толковых словарях, показывает теснейшую близость семантики данных лексем, вплоть до взаимозамены. В текстах разных типов и жанров слова ум и разум обычно соседствуют в ближайших контекстах либо одно подразумевается при употреблении другого:

Три на пять правильно умножат - уже победа. Разума над этим… как его… Короче, там, конечно, одним умом не обойтись… хватка нужна, чутьё... дороже ума стоит (Андрей Волос. Недвижимость (2000) // Новый мир. 2001) [8];

Существует определённый риск, что Земля превратится в огромное радиоактивное кладбище. Но мы верим в разум человека. - И что же, по-вашему, оправдывает этот риск? (В.Н. Комаров. Тайны пространства и времени (1995-2000)) [Там же];

Они за то, чтобы не было произвола человека над человеком, а было бы царство разума (Александр Солженицын. В круге первом. Т. 1. Гл. 1-25 (1968) // Новый мир. 1990) [Там же].

Близость слов очевидна из-за внутренней формы лексемы разум, образованной от слова ум, и связь эта сохраняется в современном языке, о чем свидетельствуют данные словообразования [14, c. 519-520]. В Национальном корпусе русского языка по запросу на слово ум большинство словоупотреблений связано с фразеологически ограниченным использованием ума в художественной и публицистической литературе (учить уму-разуму, выжить из ума и проч.), а свободное употребление слова ум показано в основном через философско-терминологические или религиозно-проповеднические контексты:

Мне казалось, что я схожу с ума от их взглядов (Анна Карабаш. Три дня в Монако (2002) // Домовой. 2002.02.04) [8];

Я вполне допускаю возможность такого удачного буквального перевода, скажем, буддхи и манаса, который бы передавал те же оттенки значения, что и оригинальные термины, но, боюсь, что ни «ум», ни «интеллект» не являются таковыми (В.Г. Лысенко. Классическая индийская философия в переводах и исследованиях российских ученых (1996)) [Там же].

В русской православной концептосфере ум и разум не заменяют друг друга, они различаются онтологически, при этом в данную систему отношений встраивается и слово рассудок: «в святоотеческой традиции широко распространено чёткое различение духовно-созерцательной и интеллектуально-рассудочной способности человека, что выразилось в употреблении слов “ум”… “разум”… и “рассудок”…» [7].

Среди жанрового многообразия текстов православной концептосферы своё место занимает симфония - сборник высказываний и поучений святых отцов по вопросам духовной жизни православного христианина. Такие симфонии прецедентно ориентированы на известный текст Симфонии на книги Ветхого и Нового Заветов и в алфавитном порядке представляют содержание важнейших понятий христианской жизни. Святитель Игнатий (Брянчанинов) - выдающийся православный мыслитель и автор религиозных сочинений, симфония по его творениям представляет высказывания святого на темы материальной и духовной жизни, греха и добродетели, веры и неверия, монашества, смирения, воли Божией и на другие темы.

В симфонии святителя Игнатия лексемы ум и разум, с одной стороны, семантически близки, что очевидно, с другой стороны, - несомненно, различаются, что обусловлено их различной концептуализацией. Ум и разум представляются в своей концептуализации как единицы с определённым набором семантико-когнитивных признаков. Под семантико-когнитивным признаком мы понимаем вычлененный в слове на основе семантико-когнитивного подхода компонент значения этого слова (здесь возможно переплетение с семой), но это такой компонент значения, который позволяет ощутить концептуализацию значения, поэтому он может быть индивидуален или дискурсивно детерминирован. Семантико-когнитивный признак позволяет видеть стоящий за словесным знаком концепт, поэтому в нашем рассуждении семантико-когнитивный признак выделяется в лингвоконцепте. Святитель Игнатий различает разум духовный и плотский, что свидетельствует о различии в понимании источников разума. Духовный разум и плотский разум антонимичны по своей сути, что и даёт возможности по-разному оценивать семантическое наполнение этих слов.

Разум духовный:

Духовный разум состоит в познании Истины верой. Сперва приобретается познание веры, вера, усвоившись христианину, изменяет его разум откровением ему Истины, которая - Христос [12, c. 537];

Только при свете духовного разума может непогрешительно совершиться невидимое шествие ума и сердца к Богу! Только при свете духовного разума мы можем избежать заблуждения, дебрей и пропастей погибельных [Там же, c. 537-538];

Пока действует вера, пока человек руководствуется евангельскими заповедями, до тех пор сияет в нем духовный разум [Там же, c. 538].

Как показывает иллюстративный материал, разум духовный понимается как путь к Богу, путь познания Истины и имеет свойства света, сияния.

Разум плотский (лжеименный):

Лжеименный разум (1 Тим. 6:20 [в синодальном переводе: лжеименное знание]) есть образ мыслей и суждений, усвоившихся уму по падении человека. <…> Все сведения доставляются ему чувствами телесными, которые повреждены падением. <…> Он содержит в себе начало безбожия, которое составляет всю сущностью каждого заблуждения, раскрываясь в нем более или менее [Там же, c. 540].

Разум плотский, как видно из примера, есть путь безбожия, путь заблуждения, т.е. путь в темноте и к мраку.

Таким образом, разум духовный и разум плотский - это два противоположных пути внутренней жизни человека. В такое противопоставление в качестве исходного словообразовательного элемента встраивается лексема ум, которая у святителя Игнатия семантизируется, прежде всего, как человеческая способность познания, что полностью соответствует денотативному компоненту значения лексемы в русском языке, единственным добавлением, имеющим религиозную направленность, является семантический признак, который показывает, что ум не просто связан со знанием, но должен быть подчинён разуму.

Ум:

Оградим смирением ум, не позволяя ему стремиться неразборчиво и опрометчиво к приобретению знаний, как бы новость их и важность их заглавий ни приманивала нашей любознательности. Охраним его от испытания лжеучений, прикрытых именем и личиной христианского учения [Там же, с. 701];

Прискорбен сначала для ума тесный путь послушания Церкви, но он выводит на широту и свободу разума духовного, перед которым исчезают все мнимые несообразности, находимые плотским и душевным разумом в точном повиновении Церкви [Там же, с. 701-702].

Примечательно, что в своей недавней работе мы выявили 3 основных признака особой концептуализации ума и разума в житийных текстах: 1) разум как духовный дар; 2) свойство молитвы; 3) связь с волей человека [5]. Думается, что если исследовать семантические свойства лексем ум и разум в других симфониях и других религиозных текстах, то найдутся ещё семантические показатели, которые помогут сделать предварительные выводы о наполненности концептов Ум и Разум в православной концептосфере.

В симфонии нет явных показателей семантических соответствий/несоответствий ума - разума - рассудка, хотя данная триада напрямую связана с антропологической триадой дух - душа - тело. Семантическое соотношение слов в обеих триадах - задача будущих исследований. Скажем лишь, что семантические признаки слов будут указывать на пути концептуализации этих понятий, и в данную систему отношений будут входить и другие лингвоконцепты православной концептосферы, в том числе Молитва, Сердце, Молчание, Рассуждение.

При анализе текста симфонии по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова) можно констатировать, что ум семантически связан с самим человеком, его душой и познавательными способностями; разум плотский, скорее, соотносим с рассудком: «Помраченный ум опирается не на созерцание, но на чувственный опыт и рассудительность разумной силы души, т.е. рассудок» [7]. Разум духовный соотносим с даром духовным, который возможен только в том человеке, который стоит на пути богоугодной жизни, что с точки зрения православной антропологии есть путь к святости, т.е. основная задача воспитания христианина. Таким образом, семантические отношения ума и разума в Симфонии святителя Игнатия иерархичны, высшей точкой развития человеческой личности будет приобретение разума духовного.

Анализ семантического объёма лексем ум и разум, плотский и духовный, в симфонии по творениям святителя Игнатия показывает, во-первых, принципиальную разницу между словами и, во-вторых, позволяет говорить о религиозном наполнении семантики этих слов в процессе концептуализации соответствующих понятий в православной концептосфере.

Список источников

разум религиозный текст язык

1. Большой толковый словарь русского языка [Электронный ресурс] / гл. ред. С.А. Кузнецов. URL: http://www.gramota. ru/slovari/dic/?bts=x&word=%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC (дата обращения: 19.12.2016).

2. Большой толковый словарь русского языка [Электронный ресурс] / гл. ред. С.А. Кузнецов. URL: http://www.gramota.ru/ slovari/dic/?bts=x&word=%D1%83%D0%BC (дата обращения: 19.12.2016).

3. Бугаева И.В. Религиозная коммуникация [Электронный ресурс]. URL: http://www.portal-slovo.ru/philology/39040.php?ELEMENT_ID=39040&SHOWALL_1=1 (дата обращения: 28.12.2016).

4. Карасик В.И. Религиозный дискурс // Языковая личность: проблемы лингвокультурологии и функциональной семантики: сб. науч. тр. / ВГПУ. Волгоград: Перемена, 1999. С. 5-19.

5. Коренева Ю.В. Лингвоконцепты Ум и Разум в преподобническом житии // Семантика и функционирование языковых единиц в разных типах речи: сборник статей по материалам международной научной конференции. Ярославль: РИО ЯГПУ, 2016. С. 170-176.

6. Коренева Ю.В. Религиозные смыслы слова: о семантике сердца и ума в житиях святых // Русский язык в славянской межкультурной коммуникации: история и современность: сборник научных трудов / отв. ред.: О.В. Шаталова. М.: ИИУ МГОУ, 2016. Вып. IV. Итоги Международной научной конференции, посвященной памяти д. филол. н. профессора Войловой К.А. (г. Москва, 25 февраля 2016 г.). С. 135-140.

7. Леонов Вадим, протоиерей. Понятия «Ум», «Разум», «Рассудок» в святоотеческой традиции [Электронный ресурс]. URL: http://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-v-svyatootecheskoj-tradicii (дата обращения: 24.12.2016).

8. Национальный корпус русского языка [Электронный ресурс]. URL: http://www.ruscorpora.ru/search-main.html (дата обращения: 25.12.2016).

9. Петухова М.Е. Функциональные особенности церковной лексики с предметным значением в русском языке: автореф. дисс. … к. филол. н. Казань, 2003. 24 с.

10. Разум [Электронный ресурс] // Абрамов Н. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. URL: http://gramota.ru/slovari/dic/?ab=x&word=%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC (дата обращения: 23.12.2016).

11. Разум [Электронный ресурс] // Львов М.Р. Словарь антонимов русского языка: около 3200 антонимических пар. URL: http://gramota.ru/slovari/dic/?lv=x&word=%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC (дата обращения 23.12.2016).

12. Симфония по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова). М.: ДАРЪ, 2008. 776 с.

13. Слаутина М.В. Особенности репрезентации христианской картины мира в лексике русского языка: дисс. … к. филол. н. Екатеринбург, 2006. 253 с.

14. Тихонов А.Н. Новый словообразовательный словарь русского языка для всех, кто хочет быть грамотным. М.: АСТ, 2014. 639 с.

15. Ум [Электронный ресурс] // Абрамов Н. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. URL: http://gramota.ru/slovari/dic/?insa=x&ab=x&word=%F3%EC (дата обращения: 23.12.2016).

16. Ум [Электронный ресурс] // Львов М.Р. Словарь антонимов русского языка: около 3200 антонимических пар. URL: http://gramota.ru/slovari/dic/?lv=x&word=%D1%83%D0%BC (дата обращения: 23.12.2016).

17. Чернобров А.А. Специфика религиозного дискурса в лингвистике [Электронный ресурс]. URL: http://www.philology.ru/ linguistics1/chernobrov-07.htm (дата обращения: 30.12.2016).

Размещено на Allbest.ru