О философско-лингвистической концепции аль-Фараби

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кафедра регионоведения

Евразийский национальный университет им. Л. Н. Гумилева

О ФИЛОСОФСКО-ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ АЛЬ-ФАРАБИ

Тулеубаева Самал Абаевна

Аннотация

язык лингвистический аль фараби

В статье предпринимается попытка представить основные аспекты философско-лингвистической концепции видного средневекового ученого и мыслителя аль-Фараби, известного на Востоке как «Второй учитель» (после Аристотеля). Анализируется языковая личность ученого и его вклад в развитие философии языка и логико-грамматических исследований.

Ключевые слова и фразы: средневековая арабо-мусульманская культура; философские проблемы языка; лингвистические воззрения.

Annotation

ABOUT THE PHILOSOPHIC-LINGUISTIC CONCEPTION OF AL-FARABI

Tuleubaeva Samal Abaevna Department of Local History

Eurasian National University named after L. N. Gumilyov (Astana, Kazakhstan Republic)

Abstract. In the article the attempt to present the basic aspects of the philosophic-linguistic conception of the outstanding medieval scientist and thinker al-Farabi, known in the East as “The Second Teacher” (after Aristotle) is undertaken. The language person of the scientist and his contribution to the development of the philosophy of language and logical-grammatical researches are analyzed.

Key words and phrases: medieval Arabian-Muslim culture; philosophical problems of language; linguistic views.

Основная часть

Имеется немало беспрецедентных личностей, которые еще не нашли своего должного места и освещения в истории лингвистических учений. К числу таких имен относится яркий представитель средневековой арабо-мусульманской науки и культуры, ученый-энциклопедист, философ аль-Фараби (ок. 870-950 гг.), получивший на Востоке почетное «звание» «Второго учителя» (после Аристотеля) в знак признания его выдающихся способностей, достижений и многогранного таланта.

Жизнь и творчество этого гениального мыслителя средневековья представляет собой тот редкий пример, когда отдельная личность играет ключевую роль в разработке целой культурной традиции. В истории человечества есть выдающиеся имена, которые внесли значительный вклад в развитие различных отраслей знания, более того, явились основателями ряда наук, и рассматриваются не только на уровне отдельной культуры, а в глобальном масштабе. К их числу относится и Абу Наср Мухаммад аль-Фараби. Как отмечают казахстанские фарабиеведы, «непреходящее значение наследия аль-Фараби определяется и тем, что многие его положения в области философии, социологии, логики, этики, эстетики, естественнонаучные идеи оказали большое влияние на последующее развитие общественно-философской мысли народов не только Востока, но и Европы в период средневековья и в эпоху Возрождения» [Бурабаев, с. 16]. Таким образом, аль-Фараби можно рассматривать как человека мира, которому в поисках знаний и истины, удалось преодолеть существующие различия по этническому, культурному, языковому, религиозному признакам. Подтверждением этого является тот факт, что философ, будучи выходцем из тюркских земель, прославился как философ, представляющий арабо-мусульманскую культуру, который глубоко постиг и популяризовал греческую философию.

Весьма примечательно то обстоятельство, что аль-Фараби, тюрок по происхождению, писал свои труды на арабском языке, который он изучил в совершенстве, будучи в зрелом возрасте. Используя современную терминологию, аль-Фараби можно назвать «вторичной языковой личностью», которая характеризуется особым этноязыковым сознанием. Более того, такой языковой личностью, в которой было ярко выражено индивидуальное начало.

Аль-Фараби как инофон в процессе усвоения неродного для него арабского языка прошел несколько этапов: практическое овладение языком, изучение его грамматического строя, постижение философии языка, законов, управляющих им, и, наконец, развитие способности к абстрагированию в языке.

Именно через посредство неродного языка аль-Фараби смог получить, переработать и интерпретировать интересующую его информацию (как известно, в большей части это были труды древнегреческих философов), передать свое видение тех или иных проблем и отраслей знания, а также создать свою модель мира.

Между тем до сих пор не все грани богатейшего наследия ученого исследованы и представлены широкой аудитории, которая больше знает его философские, логические, социально-этические, музыкальные трактаты. Одной из таких граней являются воззрения Абу Насра в области философии и теории языка. Аль-Фараби еще в средневековье высказал идеи, которые были научно разработаны в лингвистике в XVIII-XX вв. В его трактатах мы находим содержание и разработку таких понятий и явлений, как языковая и концептуальная картины мира, языковое сознание, концептуализация и категоризация, вопросы когнитивной лингвистики, лингвокультурологии, социолингвистики, психолингвистики. Одним из первых философов на Востоке он обратил внимание на важность языка в процессе мышления, важность языка как хранителя исторического сознания и философского опыта народа, как орудия создания, развития, хранения и передачи культуры. Изучение лингвистических воззрений мыслителя имеет важное научное значение, поскольку первые исследования в области теории языка имели место именно в трудах философов.

К сожалению, философско-лингвистическая концепция ученого до сих пор не нашла своего полного и должного отражения в трудах по истории и теории языкознания. Между тем, аль-Фараби, выступая, прежде всего, как философ и логик, подвергает глубокому анализу проблемы языка, его основные свойства и природу. Аль-Фараби одним из первых среди мусульманских философов задался вопросом о происхождении языка, его формировании и начал свои изыскания в этой связи. При этом он подходил к рассмотрению проблемы как философ, способный воедино собрать и проанализировать различные аспекты явления - исторические, географические, социальные, научные и собственно лингвистические. Именно философский подход позволил аль-Фараби постичь основную структуру и деление языка на различные ярусы и ступени, так как он рассматривал язык в тесной связи с логикой, человеческим умом и мышлением, с тем чтобы показать его самое высшее проявление - превращение в язык философии.

Лингвистические взгляды аль-Фараби касаются как отдельно взятого языка (в большинстве случаев это - арабский язык, который ученый избрал в качестве своего рабочего языка), так и языка в целом как общественного явления, атрибута человеческого рода и формы существования человеческой мысли. В трактатах «Второго учителя» мы находим наряду с освещением традиционных вопросов, касающихся непосредственно разделов языка (фонетика, лексикология, морфология, синтаксис) и его связи с другими видами наук и искусств (логика, риторика, каллиграфия, музыка, поэтика), различные проблемы теории языкознания (определение языка, проблема языка и речи, формы существования языка, знаковая природа языка, проблемы развития и изменения языка, связь языка и мышления, взаимоотношение формы и содержания языка, роль языка в обществе, функции языка, происхождение и природа языка, языковая норма и др.). Таким образом, можно констатировать, что в творчестве аль-Фараби лингвистическое учение представлено достаточно полно и содержательно. В этой связи следует заметить, что если отдельные вопросы философ последовательно рассматривает в таких трудах, как «Книга классификации наук», «Книга букв», «Большая книга букв», «Термины, используемые в логике», то некоторая их часть излагается фрагментарно - в ходе изложения других проблем и разделов знания, науки и искусства, что подтверждает комплексный характер научного метода аль-Фараби.

Аль-Фараби, будучи философом, вносит существенный вклад в развитие лингвистической мысли на Арабском Востоке. Этому способствует то, что ученый глубоко изучает греческое наследие по языковому мышлению. Известно, что греческое наследие было тесно связано с осмыслением философии языка. Как считают арабские исследователи, подобные попытки предпринимались и до аль-Фараби такими представителями арабской науки, как Джабер ибн Хайан, Хунайн ибн Исхак, Абу Йаъкуб Йусуф аль-Кинди. Но они не достигли той зрелости и глубины, которые мы наблюдаем в идеях аль-Фараби [Афифи, с. 41].

Интерес аль-Фараби к языку вообще определяется тем, что ученый рассматривает язык как реальное выражение мысли, поскольку же мысль является нечто общим, а не частным, то существует сходство между проблемами языка и его законами у различных народов. Абу Наср в процессе обучения своих учеников логике ставил в качестве условия совершенное знание арабского языка, умение оперировать им, владеть его тонкостями, так как полагал, что владение языком и его грамматикой является основным требованием при изучении логики [аль-Фараби, 1949, с. 43].

В своем знаменитом трактате «Китаб ихса аль-улум» («Книга классификации наук») философ при делении наук на пять разрядов выносит на первое место науку о языке, в которой он, в свою очередь, выделяет семь разделов: 1. Наука о простых словах; 2. Наука о словосочетаниях и предложениях; 3. Наука о законах простых слов; 4. Наука о законах словосочетаний и предложений; 5. Наука о законах правописания; 6. Правила правильного чтения; 7. Наука стихосложения [Там же, с. 47].

Вопрос о связи логики и грамматики относится к трем основным проблемам, которые занимали умы первых арабских логиков, философов и лингвистов в области философии языка, в дополнение к необходимости языкового поиска в логике и философии, а также вопросу о природе и происхождении языка. В связи с проникновением в средневековую арабо-мусульманскую культуру нового научного материала в виде греческих трудов по логике, арабские логики, философы и лингвисты осознали необходимость изучения наук о языке как первостепенное условие для понимания логических терминов и философских законов и проблем. И это было арабским дополнением в древнегреческое наследие, которое основывалось на идее неоспоримого первенства логики перед другими науками. Тем самым арабы утверждали необходимость изучения языка в процессе философского поиска. Объясняя те или иные философские термины, они исходили, прежде всего, из их использования в языке (в частности, в арабском). Это было новшеством в занятии философией и заложило основы для развития идей о создании философии языка, которые получат свое дальнейшее оформление в трудах западных лингвистов. По признанию арабских ученых, пальма первенства в этом вопросе принадлежит Абу Насру аль-Фараби, которому позже последовали и другие.

Аль-Фараби еще в X в. высказал прогрессивные идеи касательно происхождения языка, обоснования разнообразия существующих языков, которые нашли свое развитие и подтверждение в современную эпоху.

Глубина рассмотрения аль-Фараби проблем языка заключается в том, что он, не будучи лингвистом, высказал, наряду с воззрениями по традиционным вопросам языка, ряд ценных идей касательно философии языка, предложения по обновлению терминов и их переводу, дал логические определения грамматических понятий и обобщил все это на примере грамматических и философских терминов.

Аль-Фараби, опережая на многие века развитие лингвистической мысли, одним из первых среди средневековых мыслителей Востока обращает внимание на важность и роль языка в процессе мышления, в философии и логике. В его трактатах имеются свидетельства признания ценности языка. Более того, философ рассматривает его как часть предмета философии.

Список литературы

1. аль-Фараби. Гражданская политика (на ар. яз.). Бейрут: Издательство «аль-Хиляль», 1964. 127 с. аль-Фараби. Классификация наук (на ар. яз.). Египет: Издательство «Дар аль-фикр аль-арабийй», 1949. 142 с.

2. Афифи З. Философия языка у аль-Фараби (на ар. яз.). Каир: Издательство «Каба», 1997. 235 с.

3. Бурабаев М. С. Выдающийся мыслитель средневековья Абу Наср аль-Фараби // аль-Фараби. Избранные трактаты / пер. с арабского. Алматы: Издательство «Гылым», 1994. 448 с.

4. Зайдан М. Ф. О философии языка (на ар. яз.). Бейрут: Издательство «Дар ан-нахда аль-арабиййа», 1971. 233 с.

Размещено на Allbest.ru