Восприятие пространства и его отражение в языке

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Южно-Казахстанский государственный педагогический институт г. Шымкент, Казахстан

Восприятие пространства и его отражение в языке

Баймусаева Б.Ш., Толенды Т.М.

Исследователь Ф.Т.Саметова в статье «Особенности восприятия концепта «пространство» этническим национальным сознанием» пишет: «Номинативные поля концептов «пространство» в языковой картине мира казахов и русских соизмеримы, в них наблюдаются как совпадения, так и расхождения. Совпадения обусловлены природными, географическими условиями проживания двух этносов. И главное из них то, что равнинная, негористая, открытая местность наложила отпечаток на восприятие пространства этносами по горизонтали (как известно, существует и вертикальное восприятие пространства). И для казаха, и для русского пространство распростерто в стороны, нежели в высоту: взгляд направлен в ширину и даль во все стороны горизонта. Это главное в пространственной картине мира двух соседей, что обеспечивает сходство образов пространства в их сознании. В этом же исследователи видят причину ряда специфических черт характера, присущих и тем, и другим. Это, прежде всего, общеизвестная широта души русского народа, дальнозоркость казахов, творческое начало, острота ума, умение предвидеть события, философское отношение к жизни и др. Вместе с тем не будем забывать о том, что казахи и русские вели разный образ жизни: первые - кочевой, вторые - оседлый. Это является тем фактором, который приводит к различиям в восприятии окружающего мира, и, в частности, пространства. Если «пространство оседлых народов разграничивается границами забора, дорог», то «граница номадов простирается по ровному пространству и это пространство, не ограниченное ничем, и есть его родина», - пишут в книге «Номадология» Ж. Делез и Ф. Гваттари. В этой бесконечности открытого пространства ученые видят источник тех черт характера, которые вошли в классическое определение темперамента казаха: «Кочевник не бегает никуда, и не хочет бежать, он растворяется на ровной местности. Кочевник терпелив, у него бесконечное терпение. Полное описание кочевника - сдержанность и скорость, неторопливость и живость, движение без движения, недвижимость без движения. Номад, стоя на берегу, не ограничивается наблюдением течения, он сливается с этим течением» [1].

Территория современного Казахстана, находится в зоне Центральной Азии, которая в свою очередь разделена на две зоны, характеризующиеся наличием и отсутствием воды. Степь, пустыни, полупустыни, горы это те географические зоны, где экономика развивалась под влиянием экстенсивных факторов, а в оазисах и в зонах расположенных в долинах рек - напротив - развивались оседлые цивилизации с аграрным хозяйствованием и развитием городов. Большая часть территории современного Казахстана представлена полупустынными и пустынными землями, непригодными для орошаемого земледелия и культивации, за исключением узкой полосы на юге и юго-востоке. Поэтому территория Казахстана была зоной кочевого и полукочевого скотоводства. Т.е. все очень логично: во-первых было установлено равновесие между природными условиями и экономикой, а во-вторых, поскольку в таких условиях невозможно рассчитывать на появление полноценной оседлой, городской культуры эти территории отвергаются оседлыми поселениями и становятся территориями кочевников.

Рассмотрю территории “подвластные” кочевникам, в основном это два типа - горы и степь. Бескрайнее пространство и стремление ввысь. Образы степи и гор являются ведущими пространственными образами в традиционной казахской культуре, они оказали влияние на все уровни мировосприятия и жизнедеятельности. Как отмечает Э. Шакенова: «У каждого народа - свой ландшафт, в восприятии которого преломляются его культурные традиции… таким определяющим комплексом в природе казахского народа стали степь и горы. Бесконечная ширь и высота оказали несомненное влияние на жизнь кочевых племен, в которой суровый быт сочетался с ярко выраженным стремлением к высокому и духовному» [2, с. 24]. Известный казахский писатель М.Ауэзов отмечал: «Человека тюркской культурной традиции словосочетание «степь и горы» не может оставить равнодушным. В фольклоре, в поэзии тюркских кочевых племен степь - образ земного, реального бытия, а горы давно уже стали символом величия, мудрости. высоты духа» [3, с.14].

Такое отношение к природной среде обитания казахского этноса позволяет говорить о его исключительной важности как основы специфических пространственных представлений. Природный ландшафт и особенности перемещений, обусловленные традиционным бытом, являются исходным моментом понимания специфики восприятия пространства в казахской традиционной культуре. При традиционном кочевом образе жизни имеет место эстетизация природного ландшафта. Более того - эстетизируется также и характер движения в нем.

Кочевой образ жизни предполагает наличие обусловленного спецификой отгонного животноводства - годового цикла движения в природном ландшафте. То есть для ментальности кочевых народов типично представление о безостановочном движении. Это в первую очередь относится к восприятию движения в пространстве, и затем уже к движению во времени. Идея безостановочного движения пронизывает всю традиционную культуру номадов, идеально приспособленную для кочевого образа жизни. пространство восприятие языковой этнический

Исследователь традиционной казахской культуры Н. Масанов пишет, что для нее характерна «максимальная «притертость» и высочайшая адаптивность техники и технологии, трудовых приемов и навыков к утилизации специфических природных ресурсов конкретной экологической ниши…» [4, с.49]. В таких условиях кочевники разрабатывают определенный образ жизни, который включает в себя ряд определенных кодов, необходимых для ее контроля. Эти коды предусматривают - возможности коммуникации, сообщения путей перекочевок, так же социальных взаимосвязей, эти коды существуют и закрепляются в сознании номадов на протяжении поколений. Кочевники не нуждаются в фиксировании и передачи знаний, истории через традиционно-стабильные формы материальной культуры - книги, записи и соответственно библиотеки не существуют. Художественные представления о бесконечном ровном пространстве степиполупустыне органично присутствуют в традиционной казахской культуре.

Передача накопленной информации происходит через кюи, песни и сказания, некоторые из которых до сих пор существуют в современной культуре. Кочевники, всю жизнь проводившие в бескрайних просторах степи, воспевали её в музыкальных и поэтических произведениях. Величавый образ степи возникает в таких музыкальных произведениях как кюи «Сары-Арка» Курмангазы и «Сары жайляу» Таттимбета. Сары в переводе с казахского переводится - жёлтый. Степной пейзаж отличается

однообразностью. Его покрытие - солончаки-такыры, глина, песок, камни. Растительность - ковыль, полынь, карагач, ива. Основная палитра - желтый и зеленый цвета, т.е. цвета, ассоциирующиеся с жизнью в кочевой культуре. «В образной речи казахов эпитет «желтый» сохраняет первоначальное, цветовое значение слова, которое можно «увидеть» при более «пристальном взгляде»: сары алтын - желтое золото (у русских червонное золото); сары к?з - золотая осень, сарша тамыз - желтый август, сары ?ымыз - отменный кумыс (с желтыми крапинками жира), Сарыар?а - название возвышенности, плато в центральном Казахстане, сары май - сливочное масло, сары ауру - болезнь (гепатит), сары жон, сары бел - желтый холм с проторенной дорогой; сары су жиналу - болезнь суставов» [5, с. 139].

Действительность «проецируется» в естественный язык, и, прежде всего, в его семантику. Языковая картина мира отличается от мира действительности в силу специфики конкретных культур, стоящих за каждым языком.

Литература

1. Саметова Ф.Т. Особенности восприятия концепта «пространство» этническим национальным сознанием / http://gisap.eu/ru/node/869

2. Шакенова Э. Художественное освоение мира // Кочевники. Эстетика. - Алматы, 1991. - С. 62-93.

3. Ауэзов М.М. Времен связующая нить. - Алма-Ата, 1972.

4. Масанов Н. Феномен кочевого общества казахов // Культурные контексты Казахстана: история и современность Алматы: Ниса, 1998. - с. 46-55.

5. Баймусаева Б.Ш. Цвет и символ // Поиск (гуманитарная серия), 2006, №4 (2). - C. 138 - 141.

Размещено на Allbest.ru