Релігійні фразеологізми в німецьких молодіжних журналах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки України

Відділ освіти Конотопської міської ради Сумської області

Конотопська міська мала академія наук учнівської молоді

РЕЛІГІЙНІ ФРАЗЕОЛОГІЗМИ В НІМЕЦЬКИХ МОЛОДІЖНИХ ЖУРНАЛАХ

Конотоп 2019



Зміст

Вступ

1. Теоретичні вимоги до сучасного фразеологічного дослідження

1.1 Основні поняття та проблеми дослідження фразеологізмів

1.2 Характеристика та класифікація фразеологізмів

1.3 Фразеологізми в пресі

Висновки до розділу 1

2. Про проблему дослідження релігійних фразеологізмів у молодіжних журналах

2.1 Релігії та релігійні настрої німців

2.2 Віра і німецькі юнаки

2.3 Молодіжні журнали та їх теми

2.4 Фразеологізми в молодіжних журналах

Висновки до розділу 2

Висновки

Резюме

Література

Додатки



Вступ

Проблема роботи належить до лінгвістичного напряму, а саме до прагматики, що стосується опису контекстно-залежних та нелітерних значень при використанні мовних виразів у кожній конкретній ситуації та умовах їх виникнення.

На цю проблему звернули увагу такі відомі дослідники: У. Флішер [7], Х. Бургер [4], К. Палм [13], Х. Шнеман [14] та інші.

Фразеологізми утворюють важливу частину будь-якої мови. Йдеться про звороти, які не сформовані довільно в мовному спілкуванні, але закріплені в кожній мові як фіксовані компоненти. Ми зустрічаємося з цими фразами на кожному кроці.

Актуальність цієї роботи обумовлена необхідністю визначення функцій релігійних фразеологізмів у молодіжних журналах, з якими намірами вони використовуються.

Методи дослідження: описовий метод, метод лінгвістичного та порівняльного аналізу.

Метою цієї роботи є вивчення релігійних фразеологізмів у сучасних німецьких молодіжних журналах та позалінгвістичних причин їх використання. фразеологізм релігійний позалінгвістичний фразеологія

Поставлені цілі спрямовані на вирішення наступних завдань:

- проаналізувати наукові визначення термінів "фразеологія", "фразеологізм" та "релігійні фразеологізми";

- визначити найважливіші особливості фразеологізмів як одиниць мови;

- розглянути класифікацію фразеологізмів різних дослідників;

- вивчити позалінгвістичні функції релігійних фразеологізмів у пресі.

Об'єктом дослідження є релігійні фразеологізми в сучасних німецьких молодіжних журналах і позалінгвістичні фактори та функції "релігійних фразеологізмів" у сучасних німецьких молодіжних журналах.

Наукова новизна цієї роботи полягає в тому, що релігійні фразеологізми вперше були вивчені на основі сучасних німецьких молодіжних журналів.

Теоретичний зміст нашого дослідження пояснюється тим, що він містить теоретичний матеріал з фразеології, проблеми фразеологічних досліджень, особливості фразеологізмів як одиниць мови, класифікацію фразеологізмів, молодіжні журнали, фразеологізми в пресі. Цей матеріал може сприяти підвищенню інтересу до фразеології як молодої самостійної дисципліни лінгвістики. Наша робота сприяє фразеології та стилістиці.

Практичне значення нашого дослідження пояснюється тим, що матеріали та результати цієї роботи можуть бути використані на уроках німецької мови.



1. Теоретичні вимоги сучасного фразеологічного дослідження

1.1 Основні поняття та проблеми фразеологічних досліджень

Більшість мовознавців дотримується широкого визначення терміну “фразеологія” (гр. phrasis - “вираз, зворот”, logos - “слово, вчення”): - це сукупність фразеологізмів певної мови, розділ мовознавства, який вивчає фразеологічний склад мови. Зміст терміну "фразеологія" з часом змінився. Сьогодні це слово розуміється як лінгвістична субдисципліна, що стосується фразеологізмів (фразеологічних досліджень) або всього діапазону фразеологізмів на певній мові [4: 2-3].

Термін "фразеологія" означає:

· сукупність типових словосполучень, фраз;

· представлення, складання фразеологічного звороту (особливо до ключового слова в словнику) [6: 1148].

Словник Мецлера пояснює фразеологію як самостійну лінгвістичну субдисципліну (раніше розглянуту як галузь фразеології), яка розглядає визначення, делімітацію, класифікацію, синтаксичну, семантичну та прагматичну характеристику фразеологізмів, а також їх етимологію та їх використання [12: 512-513 ]. Ми згодні з визначенням цього словника.

Німецький вчений Шемман розуміє поняття "фразеологізм" як єдність кількох елементів, загальний зміст яких відрізняється від суми значень елементів [14]. Словник Мецлера визначає його так: фіксована комбінація слів, складених з двох або більше компонентів [12: 513]. За словами Бургера, фразеологізми часто різні, оскільки вони мають різну довжину і мають іншу синтаксичну структуру [4, 16].

У сучасних дослідженнях фразеологізмів були відокремлені різні семантичні групи фразеологізмів. Фразеологічні одиниці з релігійною семантикою стали об'єктом українського мовознавця О.М. Луценко, який займався семантикою та класифікацією фразеологізмів, взятих з Біблії. При цьому вона розуміє фразеологізми, які беруться прямо або побічно з Біблії. Вони мають такі характеристики: вони повністю асимілюються постійними словосполученнями, які мають структуру словосполучень або речень, мають характеристики предметно інтерпретованих об'єктів і характеризуються семантичною ідіоматичністю поточного значення, що виникає в результаті повної або часткової передачі їх компонентів [1: 311 ].

Вищезазначене визначення біблійних фразеологізмів видається занадто вузьким, тому що вчений означає насамперед фразеологізми, які беруться безпосередньо чи опосередковано з Біблії. Наша концепція фразеологізмів ширша, ніж у О.М.Луценко. За релігійними фразеологізмами ми розуміємо всі стійки або ідіоматичні фрази, що стосуються релігійних питань.

Оскільки фразеологія є відносно молодою мовною дисципліною, її дослідження передбачає багато труднощів. Основною проблемою є досі неточне визначення предмета фразеології, тому що межа між фразеологічними та не фразеологічними фразами часто буває прозора і її важко розпізнати. Думки лінгвістів, наприклад, він не є єдиним у питанні про те, чи повинна група фразеологізмів включати також прислів'я, крилаті слова, неідіомативні фіксовані фрази, термінологічні фрази та власні назви.

Подальша проблема полягає в тому, що окремі дослідники складають власні класифікації фразеологізмів за різними критеріями та вживають різні поняття у своїй науковій роботі. Таким чином, фразеологізми також називають "фіксованими фразами / фразами / словосполученнями", "постійними фразами", "фразеологічними фразами / одиницями", "паралексемами" та інше [15:77].

1.2 Характеристика та класифікація фразеологізмів

Існує кілька класифікацій фразеологічних особливостей. Ми приєднуємося до класифікації з характеристиками фразеологізмів Харальда Бургера.

Харальд Бургер [4: 14-32] наводить три характеристики фразеологізмів, а саме: багатозначність, силу та ідіоматичність. З їх допомогою він розрізняє поле фразеології у більш широкому сенсі та у вузькому значенні. Словесні комбінації, які мають всі три властивості, знаходяться у сфері фразеології у строгому значенні. Якщо остання ознака, згадана вище, тобто ідіоматичність, відсутня, це - область фразеології у більш широкому сенсі.

Цей термін має особливу багатозначність, якщо вона складається як мінімум з двох слів. Для громадян це не є визначальним, чи є вони автосемантикою (іменами, прикметниками, прислівниками, цифрами, дієсловами) та / або синсемантикою (займенниками, сполучниками, артиклями, прийменниками) і саме тому він очікує, що фразеологія включатиме такі сполуки, як наприклад, an sich, so dass.

Слова формують стійкі фрази, коли їх поєднання використовується в загальнодоступній мовній спільноті. Бургер вказує, що словники іноді містять фрази, які більше не використовуються в поточній мові. Тому, на жаль, немає запевнення в тому, що збережений вираз все ще є загальним. Є три види стійких виразів: психолінгвістичні, структурні та прагматичні.

Психолінгвістична стійкість полягає в тому, що фразеологізм зберігається в психічному лексиконі ораторів як фіксована комбінація слів, витягнута і вироблена знову як одиниця. Це твердження підтверджує той факт, що якщо слово або словосполучення має як переносне (фразеологічне), так і буквальне значення, то спочатку реалізується фразеологія.

Сила в структурному розумінні означає, що фразеологічні прив'язки слова, на відміну від вільних, часто мають специфічні аномалії, наприклад, морфосинтаксичні нерівності в морфології та / або синтаксисі (in [des] Teufels Kьche kommen) або морфосинтактичні та лексико-семантичні обмеження. Проте абсолютна лексична жорсткість має декілька фразеологізмів (особливо тих, які мають унікальні компоненти, тобто зі словами, які більше не існують поза фразеологією), тоді як більшість може бути змінена або змінена в певних межах (das/ ein Kreuz machen/ schlagen). Прагматична стійкість стосується лише одного класу фразеологізмів, тих, чия поява відносно «фіксована» до певних ситуацій (GruЯformeln) або які відіграють певну роль у усній комунікації.

Ідіоматичність є поступовим характером фразеологізмів, що розпізнаються різницею між значенням кожного слова і значенням всієї фрази. Чим більше різниця між фразеологічним і буквальним значенням, тим більше ідіоматичним є фразеологізм. Коли всі компоненти складеного слова семантично трансформуються, вони є ідіоматичними виразами: z.B. die Engel [im Himmel] singen/ pfeifen hцren (= seine Schmerzen fast nicht ertragen kцnnen) (DUDEN 1992, 179), якщо лише деякі семантично трансформуються, то говорять про частково-ідіоматичні вирази: z.B. eine Fahrt ins Blaue (= Ausflugsfahrt mit unbekanntem Ziel), якщо сенс однаковий, тому окремі компоненти не є або мінімально семантично перетворені, мова йде про неідіоматичні фразеологізми: z.B. sich die Zдhne putzen [ 4: 14-32].

Вже на ранніх етапах фразеологічних досліджень для галузі фразеології були запропоновані різні класифікаційні варіанти, які погоджуються з класифікацією Х. Бургера. Він здійснює класифікацію всього спектру фразеології відповідно до критерію характерної функції фразеологізмів у спілкуванні. Класифікація відноситься до німецької мови. Бургер ділить фразеологізми на такі групи:

· Референтні фразеологізми - вони посилаються на об'єкти, процеси або факти реальності: z. B. „Schwarzes Gold“ (Kohle oder Erdцl), „jmdn. ьbers Ohr hauen“ (jmdn. betrьgen) і таке інше.

· Структурні фразеологізми - їх функція полягає у встановленні (граматичного) відношення, z.B. „sowohl …, als auch …“; „nicht nur - [sondern] auch“ і т.і.

· Комунікативні фразеологізми - це виконання конкретних завдань у мовлєнні, визначенні та завершенні комунікативної дії. Фразеологізми цієї групи також називають "розмовними формулами", наприклад, z.B. „GrьЯ Gott“; „ich meine“; „Guten Morgen“. [ 4: 36].

1.3 Фразеологізми в пресі

У цьому розділі фразеологізми повинні відображатися в їх функції в текстах. Там вони виконують дуже специфічні, різні (комунікативні) функції або можуть використовуватися різними способами. Крім того, що фразеологічні зв'язки мають потенціал утворення текстів, вони мають вирішальне значення для їх узгодженості. Однак, оскільки текст завжди являє собою мовленнєвий акт, можна досліджувати функцію фразеологізмів через теорію мовленнєвих актів, теорію мовних функцій і теорію мовної ситуації, за допомогою чого можна встановити, що фразеологізми можуть виникати у всіх типах мовних дій [5: 163].

Точна функція фразеологізму в тексті залежить, перш за все, від типу тексту, ситуації спілкування та відповідного контексту. Тому типологія фразеологічних функцій завжди пов'язана з конкретними текстами або текстовими шаблонами і типами тексту. Таким чином, не можна просто описати фразеологічні фрази і класифікувати їх відповідно до їх функцій, але потрібно вивчити «які фразеологізми, в якому контексті і які функції можуть виконувати». [5: 114]. Коли йдеться про фразеологізми і текстові типи, часто виявляється, що фразеологічні зв'язки зустрічаються частіше в деяких типах тексту, ніж в інших. Наприклад, фразеологізми використовуються набагато частіше в політичних коментарях або в рекламі, ніж, наприклад, у наукових текстах [4: 168]. На семантичному рівні велике значення має контекст фразеологізму: «Особливо характерним для семантичного потенціалу ідіоми є явище, яке, пропонуючи контекст, може приписувати (нове) значення ідіомі, контекстно-вільної лексико-семантичної структурі. Це особливо очевидно в сучасних мультимедійних текстах, наприклад рекламі, і в інформаційних текстах телебачення». У художніх текстах можна знайти і фразеологічні зв'язки [13: 136].

Крім того, ми маємо справу з фразеологізмами у пресі. Дуже специфічним типом тексту є журналістська писемність. Без сумніву, що фразеологія відіграє важливу роль у мовній пресі. Але які функції виконують фразеологічні зв'язки в текстах преси?

Для функції фразеологізмів у пресі є два особливо важливих дослідження з німецькомовного світу. Перший - від В. Коллера. Він складає каталог (особливо в галузі політики) про різні функції «мовних фраз» у газетних статтях. Коллер бачить два великих блока в межах функцій фразеологізмів. У першому функціональному блоці використані вирази, які пов'язані з описаними фактами, ситуаціями та діями. Тут фразеологізми мають функції оцінки, вираження цінності та опису.

Другий блок знаходиться на рівні того, хто розмовляє, або автора і слухача, або читача. Тут фразеологізми служать, наприклад, для пом'якшення або для спрощення. У тексті є ряд функцій: з аспектами підрахунку голосів, ясності, пом'якшення, спрощення, міркування та збереження. Крім того, Коллер виявляє «маніпулятивні функції» фразеологізмів з аналізованих текстів [8: 172].

Друга робота - Харальда Регера, який вивчає ідіоматику журналістської преси. За словами Регера, фразеологізми в ілюстрованих журналах повинні пропонувати читачеві "підсумкові формули" і "порожні формули". Вони повинні викликати інтерес і взагалі мотивувати до читання. Крім того, фразеологізми допомагають чітко і яскраво викладати факти, емоції. За словами Регера, фразеологізми в текстах ілюстрованих журналів нечасто вживаються для звернення до конкретних груп суспільства (наприклад, до підлітків) [5: 189]. Крім того, перевага фразеологізму в мові преси полягає в тому, що вона часто дозволяє коротко і лаконічно висловлювати складні факти, наприклад, для заголовків, слоганів, а також для безперервного тексту статей преси.

Харальд Бургер також розглядав фразеологізми в засобах масової інформації. Він також зазначає, що різні рівні інформації, (наприклад, серйозний рівень традиційної преси або рівень популярної преси) позначені відповідними фразами. Тут стає зрозуміло, що не можна говорити про загальну "мову преси". Також у межах журналістських текстів знаходяться різні типи текстів з різними умовами використання і функціями фразеологічних зв'язків. На відміну від Коллера, однак, Бургер припускає, що однакові фразеологізми іноді можна використовувати в абсолютно протилежних функціях. На думку Бургера, для коментування текстів характерне часте використання фразеологізмів. Можна помітити, що фразеологічні зв'язки використовуються в окремих частинах тексту. Бургер зазначає, що фразеологізми розміщуються на початку або в кінці підтеми. Таким чином, вони формують основу для аргументації в тексті. Тексти - коментарі надають особисту думку або оцінку автора. Тут журналіст може показати свою творчість, а також, те, що він володіє риторичними прийомами - і це, зокрема, за допомогою фразеологізмів. Метафори та метонімії грають не менш важливу роль, ніж модифікації фразеологізмів у контексті [4: 201].

На закінчення можна сказати, що фразеологізми в текстах преси виконують дуже специфічні і різні функції, такі як: оцінка, відгук, візуалізація, прискорення, спрощення, міркування, збереження, функції візуалізації та інші. Однак ці функції залежать від відповідного типу журналістського тексту.

Висновки до розділу 1

У детальному вивченні теоретичних основ необхідно було опрацювати багато різних аспектів, які пов'язані з галуззю фразеології.

Багато дослідників розходяться в цьому питанні. Відзначено, що немає одностайної думки щодо визначення термінів "фразеологія", "фразеологізм", "релігійні фразеологізми", оскільки фразеологія є відносно молодою наукою. Ми зупиняємось на визначенні словника Мецлера і визначаємо термін "релігійні фразеологізми" таким чином: під релігійними фразеологізмами ми розуміємо всі стійкі або ідіоматичні фрази, що стосуються релігійних питань.

Оскільки фразеологія є відносно молодою лінгвістичною дисципліною, її дослідження пов'язано з багатьма труднощами. Нами було розглянуто деякі проблеми дослідження фразеології. Далі ми дослідили основні риси фразеологізмів. До них відносяться наступні: багатогранність, стійкість і ідіоматичність. У наступному пункті була представлена основна класифікація фразеологізмів Бургера, а саме його синтаксична класифікація.

З огляду на те, що у цій роботі розглядаються фразеологізми в текстах преси, наступний пункт був присвячений розміщенню фразеологізмів та їх функцій у тексті та пресі. Фразеологізми в текстах і в пресі виконують дуже специфічні, навіть різні функції, такі як: оцінка, відгук, візуалізація, прискорення, спрощення, міркування, збереження, візуалізація функцій та інші. Однак ці функції залежать від відповідного типу журналістського тексту.



2. Проблеми дослідження релігійних фразеологізмів у молодіжних газетах

2.1 Релігії та релігійні установки німців

Релігійна картина в Німеччині на даний час характеризується майже 30% католиків і протестантів (останні представлені здебільшого Євангельською церквою в Німеччині або її церквами-членами). Загальна частка християн у Німеччині на кінець 2014 року становила 61%, з них 57,4% - у двох основних церквах [18]. У старих федеративних землях, окрім столиці федеративної землі Гамбург, у всіх федеративних землях більше християн, ніж нехристиян, але Баварія і захід (Райнланд-Пфальц, Північний Райн-Вестфалія, Саар) мають переважно католицьку релігію (у Саарланд і Баварії абсолютна більшість), у центрі і на Півночі Німеччини (Гессен, Нижня Саксонія, Бремен, Шлезвіг-Гольштайн) переважно протестантська релігія ; в Баден-Вюртемберзі обидві конфесії приблизно однаково сильні. У Гамбурзі і в нових федеративних землях абсолютна більшість є неконфесійною, а меншина християн майже виключно протестанти. Православна церква є третя найбільша християнська конфесія в Німеччині-1,9% (близько 1,5 мільйона віруючих).

Кількість мусульман становить лише від 2 до 4,5 мільйонів, що відповідає 2,4 до 5,5% від загальної кількості населення. Всі інші релігійні громади складають трохи менше 1% населення Німеччини, з них 270 тисяч буддистів, 200 тисяч євреїв, 120 тисяч індусів, 60 тисяч язидів, від 5000 до 10000 сикхів та 6000 бахай.

Близько 34% людей в Німеччині не є конфесійними.

Для всіх релігійних спільнот, які не є державними установами, а також для нерелігійних, цифри ґрунтуються на оцінках і екстраполяціях, оскільки офіційних цифр немає. У сфері малих релігійних спільнот перераховані не всі громади або церкви, а лише найбільш відомі. Перепис 2011 року також вимагала членства релігійних громад. Описані вище статистичні дані про релігійні вподобання німців узагальнені в Додатку А. Вони з wikipedia.de [18]. Належність до церкви є показником релігійності, але дуже неточним показником. Є люди, які вірять у Бога, але не є членами церкви. Є люди, які є членами церкви з сімейної традиції, але вже не віруючі. Є багато людей, які вірять у вищу істоту. Їхні переконання мають мало спільного з традиційною теологією провідних конфесій, оскільки ключових елементів традиційного християнства, таких як доктрина Трійці, бракує, або їхні переконання, наприклад, мають сильну пантеїстичну складову, ці люди, безумовно, вже не є християнами в класичному сенсі, і, звичайно, є нерелігійними. Наприклад, близько 33 відсотків німців не вірять у Бога, але вірять у "вищу владу", а 18 відсотків вірять у відродження, хоча лише 0,5 відсотка належать до давньосхідній релігії. В іншому дослідженні чверть німців стверджують, що вони вірять не в Бога, а в "життєву силу". Близько тридцяти відсотків німців досі належать до християнства в традиційному розумінні з їхніми релігійними переконаннями. Крім того, близько чотирьох відсотків не визначилися: люди, які іноді вірять в Бога, а іноді й не роблять цього [17].

2.2 Вірування німецьких підлітків

За даними статистики Shell Jugendstudio 2010, де були опитані молоді люди у віці від 12 до 25 років, 25% підлітків Німеччини не є членами жодної релігійної громади. Як наслідок, кожен четвертий підліток не має нічого спільного з церквами в Німеччині. Це не є доказом більшості нерелігійної молоді. Послідовники протестантської і римо-католицької церкви були представлені в цьому ж дослідженні з 34 і 30 відсотками. Іслам згадується як третя за величиною релігійна спільнота з приблизно п'ятьма відсотками. Проте, це дослідження не говорить про те, скільки молодих людей дійсно є релігійними.

Можливо, що деякі з 25% атеїстів не зовсім не вірять? А з іншого боку, чи не можуть деякі з тих, хто належать до релігійної спільноти, бути лише так званими "мертвими файлами"? Можуть бути зареєстровані, хрещені, але все ж не віруючі, далекі від візитів до церкви в неділю?

У молодіжному дослідженні Shell Jugendstudio більше половини опитаних підлітків вважали, що вони вірують. Багато молодих людей, які приймають участь у церковних днях (Kirchentagen), доводять це. Коли очікуються такі великі події, як церковні дні (Kirchentage), католицькі (Katholikentage), або євангелістські (evangelische Kirchentage), зустрічаються тисячі людей, молодих людей також. Вони моляться, обговорюють і проповідують свою віру. Відбувається феноменальне явище в той час, як стало модним говорити про зниження релігійного інтересу молоді.

Однак критики таких великих церковних подій заперечують наявність великого інтересу до релігії у більшості учасників. Натомість характер фестивалю використовується як привід для тиску. Але чи не релігія завжди і з зрозумілих причин об'єднувала людей? Чи ми віримо лише тоді, коли читаємо слово Боже в тихому маленькому приміщенні? Але деякі люди, не маючи релігійних поглядів, відвідують ці події - церковні дні, деякі відвідують задля глибокої духовності.

Що таке релігія? Коли ми можемо сказати, що ми є віруючими? Як правило, коли людина розуміє, що вона відчуває себе прив'язаним до чогось понад божественного. Часто релігія пов'язана з культурною та ритуальною турботою про віру. Релігії мають загальні риси. В той час, коли християни щотижня ходять до церкви або святкують Різдво, мусульмани йдуть до мечеті і святкують свої свята.

Крім традиційних конфесій (наприклад, римо - католицької чи протестантської, мусульманської або єврейської), існують інші духовні способи мислення і вірування. Часто молоді люди явно віддаляються від традиційної церкви, але все ще вірять у життя після смерті.

Нерідко підлітки змінюють власну релігію, змішуючи різні релігійні напрями або погляди.

Чи є підлітки менш релігійними, ніж раніше, або змінюється віра, важко сказати. Але одне можна сказати точно: навіть якщо членство у релігійних громадах ще не свідчіть про релігійність в цілому, не можна казати про новий великий релігійний молодіжний рух. Проти всіх розмов про нові релігійні течії, які також породжували нову відкритість до відповідей у християнській традиції, серед молоді немає загального релігійного настрою.

До цих пір вірно, що віра - це справа, яку кожен визначає для себе. Ось так і було, і так, як це було сьогодні. [10: 21].

2.3 Молодіжні журнали та їх теми

Матеріалом роботи є релігійні фразеологізми, взяті з молодіжних журналів Bravo, Bravo Girl!, Mдdchen und Popcorn. Це популярні журнали, які в деяких місцях нагадують масові, без художнього і культурного значення, журнали. Їх зміст - це, головним чином, короткі новини, звіти та звіти з різних галузей. Тексти зрозумілі і в принципі не містять жодної технічної мови. Картини та графічний дизайн є важливою частиною журналів; як такі, вони розглядаються в окремому розділі. Теми подібні у всіх вищезазначених журналах. Цільовою групою є підлітки від 12 до 18 років. Явно очікується, що цільовою аудиторією більшості журналів будуть дівчата. Прикладом для цього є гороскопи, де говориться про „Ex-Freund“ і „neuen Schwarm“ (знов граю), яка чітко спрямована на жінок-читачів.

Заголовки усіх молодіжних журналів, згаданих вище, подібні, однорідні, теми у молодіжній пресі типові. Ось список тем чотирьох журналів, які потрібно порівняти:

1. Bravo: Stars, Fun, Life, Love, Movie, TV, Sex & Kцrper [Додаток Б].

2. Bravo Girl!: Mode & Trends, Jungs, Liebe, Sex & Kцrper, Freundschaft, Popstars, Report, SpaЯ & Tests [Додаток В].

3. Mдdchen: Hot, Stuff, Style, Beauty, Fotolove, Service, Spotlight, Horoskope [Додаток Г].

4. Popcorn: Reports, Szene, Aktuell, Movies, Liebe, Unterhaltung, Mega-Poster, Wallpaper, Poster.

Сьогодні молоді люди не живуть відсторонено, як це часто припускають, але вони прийняли інші, нові цінності.Так виглядає система цінностей для сучасних молодих людей: безпечна робота, краса, успіх на роботі, багато друзів, власна сім'я, власний будинок [9: 4]. Ця інформація показує, що релігія і віра не відіграють важливої ролі для молоді. Журнали поширюють масову культуру серед молоді. Масова культура - це культура, заснована не на розвитку культурного змісту, а на підсиленні емоційного сенсу [16]. Ця культура показує молоді в спрощеній формі, як одягатися, робити макіяж, яку музику слухати, щоб виглядати модним [Додаток В].

Тема сексуальності дуже популярна [Додаток Г]. Розмірковуючи про християнські заповіді, такі як цнотливість, можна сказати, що це порушення всіх норм, заповідей. Тому релігія не є актуальною темою, а релігійна фразеологія займає менше місця в молодіжних журналах для підлітків віком від 12 до 18 років.

2.4 Фразеологізми в молодіжних журналах

Під релігійними фразеологізмами ми маємо на увазі не тільки прямо чи опосередковано взяті з Біблії, повністю асимільовані складові слова, що мають групу слів або структуру речення, мають ознаки зображувальних об'єктів, які слід інтерпретувати і характеризувати поточне значення фразеологізма семантичною ідіоматичністю - повно або частково. Виникає передача їх компонентів, а також всі фіксовані або ідіоматичні фрази, що стосуються релігійних питань.

Якщо ми подивимося на релігійні фразеологізми таким чином, то можна навести такі приклади: „Stille Nacht“, „am heiligen Abend“ [Додаток Б]. Тут емоційна складова грає свою роль. За словами Регера, фразеологізми в ілюстративних текстах рідко призначені для вирішення конкретних груп суспільства (наприклад, підлітків) [5: 189]. Для цього в таких журналах пишуть, що пісні „Oh Tannenbaum“ і „Stille Nacht“ вже не модні: " „Oh Tannenbaum“,„Stille Nacht“, schnaaaarch...(хропіння….) Так що Різдво не може бути нічим" [ Додаток Б]. Якщо користуватися розмовною мовою, то прагнуть надати виразність тексту. Автор хоче привернути увагу молоді до цих текстів. Він використовує різні засоби, у тому числі графічні. Автор статті хоче пояснити, що розмовляти з такими піснями про Різдво взагалі неможливо, тому молодь не святкує Різдво. І про те, як це зробити, знають лише автори цих журналів. Пісні, запропоновані цими журналами, змінюють ставлення молодих людей до Різдва Христового і роблять з цього свята щось просте, звичайне, що не має нічого спільного з Богом, душею та церквою.

Але пісня "Тиха ніч" має тисячолітню історію і пов'язана з церквою і релігією. Напередодні Різдва Христового 1818 року церковний вчитель Арнсдорфа і органіст Франц Ксавер Грубер (1787-1863) і допоміжний пастор Джозеф Мор (1792-1848) в церкві Святого Миколая в Оберндорфі поблизу Зальцбурга, ввів вперше Різдвяну пісню «Stille Nacht, heilige Nacht». Оберндорф був частиною міста Лауфен до 1816 рок; згідно з Мюнхенським договором, він належав у 1816 році австрійському Зальцбурзькому району, оскільки він розташований на правому березі Зальцаха, залишився в 1817 році у Зальцгайскому Королівстві Баварія і належить до так званого Rupertiwinkel.

Пізніше Мор написав слова пісні в 1816 році в Маріапфаррі в Зальцбурзькому районі Лунгау у формі вірша. Потім на прохання Джозефа Мора Конрад Франц Ксавер Грубер, людина з бідної ткацької родини з Хохбург-Ах у Иннвіртелі, склав мелодію до цього вірша перед Різдвом у 1818 році. Два документи показують точну дату народження пісні. Ця пісня з автографом Джозефа Мора була знайдена лише в 1995 році в Зальцбурзі. Цей автограф, датований близько 1823 року, є найстарішим документом в історії пісні, він належить Асоціації музеїв Зальцбурга і зберігається в Зальцбурзькому музеї. Обидва документи доповнюють та підтверджують один одного в наступних висновках:

1. Джозеф Мор написав текст у 1816 році як вірш у Маріапфаррі (Примітка mpria = manu propria).

2. Джозеф Мор звернувся до Франца Ксавера Грубера з проханням створити мелодію до тексту.

3. Джозеф Мор був не лише поетом, а й ініціатором пісні. Крім того, він також брав участь у прем'єрі разом із Францем Ксавером Грубером як співак і гітарист.

Текст і мелодія пісні надихали церковні костели в Оберндорфі. Про мотиви, що призвели до створення пісні, немає достатніх знань. Одним з припущень є те, що старий церковний спів не можна було супроводити, і тому Мур і Грубер створили пісню з гітарним супроводом. Stille Nacht - це світова прем'єра багатьох легенд і романтичних історій, які прикрашають розповідь епізодичними деталями [19].

Такі теми, як душа, віра, релігія, Бог, церква, не є актуальними для сьогоденної молоді. Тому можна говорити про зниження сенсу релігії в системі цінностей підлітків.

Висновки до розділу 2

У детальному вивченні практичних основ необхідно було опрацювати багато різних аспектів, пов'язаних із сферою релігії.

Ми займаємося темами "Релігії в Німеччині" і "Релігійне ставлення німців". У Німеччині існує більше 80 різних релігій. Близько 34% людей в Німеччині не є конфесійними. Приналежність до церкви є показником релігійності, але дуже неточним показником. Є люди, які вірять у Бога, але не є членами церкви. Є люди, які є членами церкви з сімейних традицій, але вже не є віруючими.

Далі ми маємо справу з темою "Наскільки віруючою є молодь Німеччини?". 25% молоді Німеччини не належать до жодної релігійної громади. Такий висновок біло зроблено завдяки дослідженню Shell Jugendstudie 2010, в якому були опитані молоді люди у віці від 12 до 25 років. Як наслідок, кожен четвертий підліток не має нічого спільного з церковними поглядами в Німеччині. Але це не є доказом більшості нерелігійної молоді.

Нарешті, ми розглянули теми «Молодіжні журнали та їх теми» та «Фразеологізми у молодіжних журналах». Такі теми, як: мода, тенденції, стиль, одяг дуже популярні. Тема сексуальності дуже популярна також. Тому релігія не є актуальною темою, а релігійні фразеологізми використовуються лише як фіксовані або ідіоматичні фрази, що стосуються релігійних питань.



Висновки

У даній роботі ми розглядаємо тему: «Релігійні фразеологізми в журналах німецької молоді».

Відзначено, що немає загальної думки щодо визначення термінів "фразеологія", "фразеологізм", "релігійна фразеологізми", оскільки фразеологія є відносно молодою наукою. Оскільки фразеологія є відносно молодою лінгвістичною дисципліною, її дослідження передбачає багато труднощів. Існує кілька класифікацій і особливостей фразеологізмів. У текстах і в пресі фразеологізми виконують дуже специфічні і різні функції. Однак ці функції залежать від відповідного типу журналістського тексту

Ми повинні дивитися на різні релігії та релігійні установки німців. Ми виявили, що є люди, які вірять у Бога, але не є членами церкви. Є люди, які є членами церкви з сімейних традицій, але вже не є віруючими.

Вперше релігійні фразеологізми розглядалися на основі сучасних німецьких молодіжних журналів. Молодіжні журнали пропонують такі теми, як: мода, тенденції, стиль, одяг. Теми сексуальність стоять на першому місці. Теми, які ці журнали пропонують молодим людям, спрямовані на формування таких цінностей, як надмірна самозакоханість і підвищена самооцінка і егоїзм, себелюбство, перевага своїх, особистих інтересів інтересам інших, інтересам суспільним, нехтування ними. Вони впливають на формування системи цінностей підлітків, тому молодь вважає, що тільки любов до себе, прагнення до задоволень, насолоджуватися життям - це найголовніші думки і напрямки в житті. Душа, віра, знання, Бог не згадуються. Тому релігія не є гарячою темою для молодих людей віком від 12 до 18 років, а релігійні фразеологізми використовуються лише як фіксовані або ідіоматичні фрази, що стосуються релігійних питань.



Резюме

В даній роботі були досліджені фразеологізми з релігійним компонентом в німецьких молодіжних журналах.

Проблематика даного дослідження належить до лінгвістичного напряму, а саме до прагматики. В першій частині були проаналізовані теоретичні засади сучасної фразеології. Оскільки фразеологія відносно молода наука, не існує єдиної думки щодо розуміння термінів «фразеологія», «фразеологізм», «релігійні фразеологізми ». В нашій роботі ми розглянули кілька визначень цих термінів. Під поняттям «фразеологізм» ми розуміємо стале словосполучення, яке складається з двох або більше компонентів. Крім того, досліджено ознаки фразеологізмів, їхні класифікації за різними критеріями, а саме класифікацію Бургера. Беручи до уваги, що в нашій роботі ми досліджуємо фразеологізми в пресі, наступний пункт присвячено фразеологізмам у тексті і пресі.

У практичній частині ми досліджували фразеологізми з релігійним компонентом в німецьких молодіжних журналах. Наші дослідження показали, що молоді люди в Німеччині більшою мірою не цікавляться релігією, а молодіжні журнали лише поширюють масову культуру. Сексуальність, мода, зовнішність, кохання, косметика - це найпопулярніші теми цих журналів. Важливим є лише задоволення власних потреб. Релігія, душа, Бог, знання - ці теми вже майже нікого не цікавлять, тому молодіжні журнали їх і не пропонують. Релігія - це не актуальна тема для молоді, тому і фразеологізми з релігійним компонентом в німецьких молодіжних журналах можна зустріти лише напередодні Різдва і лише в значенні будь-яких твердих або ідіоматичних словосполучень, які відповідають релігійній тематиці.



Література

1. Луценко О.М. Проблеми семантики слова, речення та тексту. Збірник наукових статей. Випуск 4: Фразеологія / О.М. Луценко. К.: Вид. центр КДЛУ, 2000. 401 с.

2. Bravo. Mьnchen: Bauer Media KG, 2015. №14. 80 S.

3. Bravo Girl. Mьnchen: Heinrich Bauer Zeitschriften Verlag KG, 2015. №12. 44 S.

4. Burger, Harald Phraseologie. Eine Einfьhrung am Beispiel des Deutschen / H. Burger. Berlin: Erich Schmidt Verlag, 2010. - 239 S.

5. Burger, Harald Handbuch der Phraseologie / H. Burger, A. Buhofer, A. Sialm. Berlin, New York,1982. - 225 S.

6. Duden. Deutsches Universalwцrterbuch A-Z 3. Leipzig, Wien, Zьrich: Dudenverlag Mannheim, 2002. 1816 S.

7. Fleischer, Wolfgang Phraseologie der deutschen Gegenwartssprache / W. Fleischer. Tьbingen: Max Niemeyer Verlag, 1997. 299 S.

8. Koller, W. Redensarten. Linguistische Aspekte, Vorkommensanalysen, Sprachspiel / W. Koller. Tьbingen, 1977.

9. Kromer, Ingrit Die Werte der Jugendlichen / I. Kromer, M. Zentner. Wien, 2009, 230 S.

10. Lang, Anna Glдubig, oder was? / A. Lang. Berlin: Jugendmagazin Schekker, 2011. №89. 32 S.

11. Mдdchen.Mьnchen: OZ-Verlags-GmbH, 2015. №14-15. 74 S.

12. Metzler Lexikon. Stuttgart: J.B. Metzler Verlag GmbH, 2007. 862 S.

13. Palm, Ch.: Phraseologie: Eine Einfьhrung / Ch. Palm. Tьbingen, 1995, 240 S.

14. Schnemann Hans Deutsche Idiomatik. Die deutschen Redewendungen im Kontext / H. Schnemann. Berlin: De Gruyter, 2011. 136 S.

15. Vajickova, Maria Lexikalisches Grundwissen in Sprachsystem und Sprachgebrauch: Einfьhrung in die Lexikologie der deutschen Gegenwartssprache / M. Vajickova. Bratislava, 1996, 340 S.

16. kulturkritik.net [Електронній ресурс]. Режим доступу: http://kulturkritik.net/begriffe/begr_txt.php?lex=massenkultur - Назва з екрану (від 02.12.2018).

17. liberalesinstitut.wordpress.com [Електронний ресурс]. Режим доступу: https://liberalesinstitut.wordpress.com/2012/07/16/die-religiose-einstellung-der-deutschen-irreligios-oder-spirituell - Назва з екрану (від 05.12.18).

18. wikipedia.de [Електронний ресурс]. Режим доступу: https://de.wikipedia.org/wiki/Religionen_in_Deutschland - Назва з екрану (від 01.12.18).

19. wikipedia.de [Електронний ресурс]. Режим доступу: https://de.wikipedia.org/wiki/Stille_Nacht,_heilige_Nacht - Назва з екрану (від 07.12.18).



Додатки

Додаток А

Name	Mitglieder bzw. Anzahl	Bevцlkerungs- anteil	Jahr	Quelle
Konfessionslos	27.500.000-28.000.000	33,5-34,5 %	2014	REMID
Rцmisch-katholische Kirche in Deutschland	23.939.472	29,5 %	2014	DBK
Evangelische Landeskirchen (EKD)	22.630.000	27,9 %	2014	EKD
Sunniten	2.640.000	3,25 %	2006	REMID
Aleviten	500.000	0,62 %	2009	REMID
Griechisch-Orthodoxe Kirche	450.000	0,55 %	2005	REMID
Neuapostolische Kirche	347.754	0,43 %	2013	REMID
Rumдnisch-Orthodoxe Kirche	300.000	0,36 %	2008	REMID
Buddhisten	270.000	0,33 %	2010/11	REMID
Serbisch-Orthodoxe Kirche in Deutschland	250.000	0,31 %	2008	REMID
Zwцlfer-Schiiten	225.500	0,28 %	2006	REMID
Russisch-Orthodoxe Kirche	190.000	0,23 %	2008	REMID
Zeugen Jehovas	166.886	0,20 %	2014	REMID
Zentralrat der Juden in Deutschland	100.437	0,12 %	2014	REMID
Hindus	100.000	0,12 %	2012	REMID
Syrisch-Orthodoxe Kirche	100.000	0,12 %	2014	REMID
Juden ohne Gemeindezugehцrigkeit	90.000	0,11 %	2007	REMID
Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden (Baptisten und Brьdergemeinden)	81.930	0,10 %	2015	REMID
Weitere Baptistengemeinden (Evangeliumschristen-Baptisten, Bibel-Baptisten, International Baptist Convention u.a.)	75.000	0,09 %	2005	REMID
Alawiten	70.000	0,09 %	2010	REMID
Bulgarisch-orthodoxe Kirche	60.000	0,07 %	2005	REMID
Jesiden	60.000	0,07 %	2007	REMID
Evangelisch-methodistische Kirche	53.328	0,07 %	2013	eig. Angabe
Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden	48.988	0,06 %	2013	REMID
Mennoniten	47.202	0,06 %	2013	REMID
Ukrainische griechisch-katholische Kirche	40.700	0,05 %	2013	REMID
Bund Freier evangelischer Gemeinden in Deutschland	40.373	0,05 %	2013	REMID
Freireligiцse	40.000	0,05 %	2005	REMID
Mormonentum	38.992	0,05 %	2014	eig. Angabe
Brьderbewegung	36.000	0,05 %	2015	eig. Angabe
Ahmadiyya Muslim Jamaat	35.000	0,04 %	2013	REMID
Armenische Apostolische Kirche	35.000	0,04 %	2012	REMID
Siebenten-Tags-Adventisten	34.811	0,04 %	2014	REMID
Selbstдndige Evangelisch-Lutherische Kirche	33.463	0,04 %	2013	e.A.
Unabhдngige afrikanische Kirchen	30.000	0,04 %	2005	REMID
Дthiopisch-Orthodoxe Kirche	20.000	0,02 %	2008	REMID
Altkatholische Kirche	15.715	0,02 %	2014	REMID
Charismatische Erneuerung	15.000	0,02 %	2015	REMID
Griechisch-orthodoxe Kirche von Antiochien	15.000	0,02 %	2008	REMID
Apostelamt Jesu Christi	11.500	0,01 %	2014	REMID
Assyrische Kirche des Ostens	10.000	0,01 %	2005	REMID
Die Christengemeinschaft	10.000	0,01 %	2005	REMID
Koptische Kirche	10.000	0,01 %	2015	REMID
Sufismus	10.000	0,01 %	2015	REMID
Finnische kirchliche Arbeit in Deutschland	8.250	0,01 %	2013	REMID
Niederlдndische Kirche in Deutschland	8.000	0,01 %	2011	REMID
Evangelische Gemeinschaft	7.385	0,01 %	2008	REMID
Soka Gakkai International - Deutschland	7.000	0,01 %	2015	eig. Angabe
Evangelisch-altreformierte Kirche in Niedersachsen	6.794	0,01 %	2013	REMID
Chrischona International	6.500	0,01 %	2007	REMID
Dдnische Kirche in Sьdschleswig	6.300	0,01 %	2012	eig. Angabe
Bahaitum	6.019	0,01 %	2013	Jahresberich
Maroniten	6.000	0,01 %	2005	REMID
Herrnhuter Brьdergemeine	5.750	0,01 %	2015	REMID
Apostolische Gemeinschaft	5.100	0,01 %	2012	eig. Angabe
Jesus Freaks	5.000	0,01 %	2009	REMID
Messianische Juden	5.000	0,01 %	2013	REMID
Neo-Sannyas	5.000-6.000	0,01 %	2005	REMID
Sikhs	5.000-15.000	0,01 %	2012	REMID
Union progressiver Juden in Deutschland	5.000	0,01 %	2012	REMID
Mьlheimer Verband Freikirchlich-Evangelischer Gemeinden	4.438	0,01 %	2014	REMID
Volksmission entschiedener Christen	4.300	0,01 %	2012	REMID
Rosenkreuzer	4.200	0,01 %	2012	REMID
Gemeinde der Christen Ecclesia	4.000		2005	REMID
Gemeinschaft in Christo Jesu	3.800		2003	REMID
Gemeinde Gottes Deutschland KdцR	3.000		2010	REMID
Heilsarmee	3.000		2014	REMID
Johannische Kirche	3.000		2011	REMID
Katholisch-apostolische Gemeinden	3.000		2012	REMID
Gemeinden Christi	2.800		2005	REMID
Freikirchlicher Bund der Gemeinde Gottes	2.500		2010	REMID
Kirche des Nazareners	2.300		2010	REMID
Mandдer	2.200		2013	REMID
Christian Science	2.000		2005	REMID
Christliche Gemeinschaft Hirt und Herde	2.000		2005	REMID
Mazedonisch-Orthodoxe Kirche	2.000		2008	REMID
Daoismus	1.900		2011	REMID
Ismailiten	1.900		2005	REMID
Bund Evangelisch-reformierter Kirchen Deutschlands	1.500		2012	REMID
Evangelisch-Lutherische Freikirche	1.317		2010	e. A.
Unitarier	1.200		2005	REMID
Georgische Orthodoxe Apostelkirche	1.000		2005	REMID
Shintф	1.000		2011	REMID
Voodoo	1.000		2010	REMID
Бsatrъ	1.000		2007	e. A.
Freie Bibelforscher	881		2007	REMID
Reformadventisten	800		2005	REMID
Zaiditen	800		2007	REMID
Ernste Bibelforscher	672		2005	REMID
Internationale Gesellschaft fьr Krishna-Bewusstsein (ISKCON) (Hare Krishna)	450		2010	REMID
Weltweite Kirche Gottes	400		2005	REMID
Anskar-Kirche	350		2003	Schmid
Germanisches Neuheidentum	300		2015	eig. Angabe
Internationale Gemeinden Christi	300		2003	Schmid
Zarathustrismus	300		2003	REMID
Ibaditen	270		2013	REMID
Quдker	250		2005	REMID
Neue Kirche	200		2005	REMID
Lahore-Ahmadiyya-Bewegung	60		2001	eig. Angabe[16]
Metropolitan Community Church	50		2005	REMID
Zwцlf Stдmme	50-100		2005	REMID



Додаток Б

Bravo 06.12.2015

X-Mas: Die coolsten Weihnachtslieder Diese Songs musst Du einfach hцren!

w Damit wird das nдchste Fest 'ne coole Party! Check hier die coolstenWeihnachtslieder von Justin Bieber und Co.

w "Oh Tannenbaum", "Stille Nacht", schnaaaarch... Damit kann das Weihnachtsfest ja nix werden. Dabei gibt es so viele Weihnachtslieder, die echt mega sind! Entweder haben Stars sie in einer neuen, cooleren Version aufgenommen - oder deine Lieblinge haben selbst neue Weihnachtslieder erschaffen.

w Check hier die coolsten Songs, die am heiligen Abend nicht fehlen dьrfen!

Little Mix - "Christmas (Baby Please Come Home)"

Pentatonix - "That's Christmas To Me"

Ariana Grande - "Santa Tell Me"

Sarah Connor - "Christmas In My Heart"

Wham! - "Last Christmas"

Ariana Grande feat. Liz Gillies - "Santa Baby"

Miley Cyrus - "Rockin' Around The Christmas Tree"

All Time Low - "Merry Christmas, Kiss My Ass"

The Killers - "Don't Shoot Me Santa"



Додаток В

09.12.2015| 11:41 UHR11356

MEGA! DIESEN LIPBALM WOLLEN JETZT ALLE!

Schцne Lippen gibt's mit diesem Lippenbalm!© Instagram/dagibee

w Wir sind verliebt! Und diesmal geht es nicht um Justin Bieber, sondern um diesen mega coolen, neuen Lipbalm von Balmi! Es gibt ihn nдmlich in den Hochglanz-Farben Kirschrot Metallic, Gold und Purple Metallic - total cool! Das Beste daran: Diese Lippenpflege ist nicht rund, sondern eckig - endlich mal was Neues!

w Ach und haben wir schon erwдhnt, wie pflegend dieserZauber-Wьrfel ist? Drin enthalten sind nдmlich natьrliche Shea Butter, Jojoba Цl und Vitamin E. Klingt ziemlich perfekt oder? Aber nein, das war es immer noch nicht! Denn die drei leckeren Sorten Roseberry, Blackcurrant und Cherry (haben wir schon in der Tasche!) haben auch alle noch Lichtschutzfaktor 15!

w Sonne, Kдlte, trockene Luft? Unsere Lippen strahlen weiter! Juhu! Balmi gibt es ьbrigens bei Douglas fьr 4,99 Euro.

w 2. November 2015

KENNST DU SCHON DIESE STYLISHEN TEILE?

w Gerade kannst Du ьberall Mдdels mit dem beliebten Eos Lippenbalsamsehen. Egal, ob in der Bahn, im Bus oder in der Schule - vor allem im Winter kцnnen wir nicht darauf verzichten (wer hat schon Bock auf trockene Lippen?).

w Bei so viel Beliebtheit ist es natьrlich klar, dass die Konkurrenz nicht schlдft! Beziehungsweise teilweise auch schon viel frьher erwacht ist. So wie der Lipbalm von The Body Shop, der vorallem wegen seinergoldenen Verpackung ein absoluter Hingucker ist und den es in den leckeren Sorten "Cranberry Joy", "Ginger Sparkle" und vielen anderen Geschmacks-Richtungen gibt.

w Seit etwa Mitte letzten Jahres gibt es eine Marke, die gerade so richtig boomt. Bee Natural (kцnnte nicht nur wegen dem Namen auch Dagi Bees Favorit werden) kцnntest Du leicht mit einem Eos Lipbalm verwechseln, es gibt sie aber auch als Lippenpflegestifte, die vor allem durch ihr Preis-Leistungs-Verhдltnis ьberzeugen.

w Das Gute: Bee Natural besteht zu100% aus natьrlichen Stoffenund ist deshalb besonders pflegend fьr die Lippen. AuЯerdem enthдlt der Lipbalm den so wichtigen UV Schutz und stellt eine natьrliche Barriere zwischen der Luft und Deinen Lippen her. Schnelles austrocknen? Fehlanzeige!

w Bee Natural bekommst Du in Apotheken, bei Budni, Rossmann, DM, Kaufland, Mueller und Amazon fьr 1,99 €!



Додаток Г

Liebesstellungen: 19 im Check

Login

Doggy-Style im Stehen

Es gibt Sachen, die machen echt SpaЯ - wie zum Beispiel Petting oder Sex. Mдdchen.de zeigt euch, was es fьr Liebesstellungen gibt, die Lust auf mehr machen. Aber nicht alles tцrnt an - nдmlich wenn der Sex in Akrobatik ausartet oder Gummigelenke erfordert. Wir zeigen euch tolleSexstellungen und welche, die echt nicht gehen...

Hierbei muss sie sich auf die Zehenspitzen stellen, damit es klappt! Doch dann kann er wдhrenddessen ihren Hals kьssen und sie mit den Hдnden verwцhnen.

Masturbation: Alles ьber den Sex alleine

Login

Ist Masturbation ungesund?

Masturbation: Fast alles tun es, aber niemand spricht drьber. Oft ist es einem einfach zu peinlich, die ABF oder die Mama zu fragen, wenn es um die eigene Sexualitдt geht. Ist auch kein Problem, dennSelbstbefriedigung ist eine intime Sache, die nur dich was angeht. Falls aber trotzdem mal Fragen aufkommen - hier gibt es die Antworten und jede Menge Tipps rund um das Thema Masturbation.

Nein, ganz und gar nicht. Durch Selbstbefriedigung lernt man sich...