Концепт "олень" в поэзии народов Крайнего Севера России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Концепт «олень» в поэзии народов Крайнего Севера России

О.Г. Згазинская, Д.С. Згазинская

В последнее время обнаруживается всё больше исследований, направленных на постижение картины мира разных народов. Согласно определению С.Г. Вор- качёва, концепт - «единица коллективного знания / сознания (отправляющая к высшим духовным ценностям), имеющая языковое выражение и отмеченная этнокультурной спецификой» [Воркачёв, с. 70]. Поэзия малых народов хранит накопленный веками опыт коренных представителей России о жизни, быте, культуре, берущих начало в далёкой истории зарождения человечества. В ли-рике авторов северных регионов наблюдаются повторяемые и оригинальные варианты осмысления традиционного образа оленя - одного из представителей тотемных животных.

В работе предпринята попытка систематизации ведущих тенденций в описании концепта «олень» на материале поэтических произведений народов Севера России середины и конца XX - начала XXI вв.: саами, коми, ненцев, ижемцев, эвенов, долганов, эвенков, удэгейцев, коряков, нанайцев, хантов, чукчей, юкагиров. Материалом послужили как переведенные тексты, так и написанные на русском языке, передающие знания и чувства, которые хранит память коренных жителей Крайнего Севера. Однако обращение даже к таким фрагментам позволяет увидеть яркие особенности национально-культурных языковых концептов. К анализу и сопоставлению было привлечено около 270 стихотворений и 5 поэм 47 авторов.

Лексическими репрезентантами изучаемого концепта в поэзии авторов Мур - манской области являются существительные вожак, ирвас (взрослый олень- самец), бык, тихоход, олениха, важенка, олешка, олешек, оленёнок, пыжик (оленёнок в возрасте до трёх месяцев) и др. Контекстуальные синонимы и парафразы слова олень - непоседа, дитятя, подранок, пострел-оленёнок, символ тундры, старожил этой тундры, друг мой юный, король - величавый бык, безотказная нянька, бдительная мама, птица Севера родного. В поэзии авторов других областей России обнаруживаются новые синонимы и слова - заместители лексемы олень: лахтак, аргиш, хор - самец оленей, согжой - дикий лесной олень, учах - хорошо выезженный верховой олень [Поэзия, с. 161, 163: Кривошапкин А., эвены], оленуха, важенки, телята оленьи, друг мой - северный олень [Там же, с. 55: Шульгин М., ханты]; по-детски «авав» - / это - «оленёнок», олешки, - / все солеежки [Там же, с. 277: Геутваль К., чукчи].

Множественность оленей в стаде или запряжённых перед нартами, санями, керёжами, кааранами (нартами с кибитками для перевозки детей) представлена словами тройка, тысячное или выражениями: забойное стадо, стая, резвая упряжка, упряжек караваны, аргиш - олений поезд, годовалых телят непослушных табун [Там же, с. 104: Аксёнова О., долганы]. По-саамски чудзъян - `оленье стадо', чуэз - `своё стадо оленей'. Олешки - красавцы гордые, транспорт резвый, хрупкая молодь, малые телята, белые звери и др.

Авторы используют различные изобразительно-выразительные средства при описании образов оленей, в частности, эпитеты: северные, быстроногие, круторогие, ветвисторогие, хвостатые, ездовые, дедовские, дикие, неприхотливые, снежайший, резвый, лёгкий и др. Особое внимание следует обратить на образ белого оленя. Это цвет чистоты, отмеченности избранных животных. В поэзии северных народов такой мотив является одним из способов идеализации образа-символа оленя. Обратимся к стихотворению «Белый олень» Василия Лебедева, вспоминающего легенду эвенского народа, услышанную «в давние годы»: В стаде оленьем рождается редко / Олень белее снежной земли, / Священный олень. / Его мои предки / Как символ света берегли. / И никогда не обрубали / Ему ветвистые рога, // Чтоб светом солнечным сияли / Вокруг него снега. / Во мраке зимнем и глухом, / В полярной нашей ночи / Струятся от него кругом / Тёплого света лучи [Поэзия, с. 175: Лебедев В., эвены]. Согласно древнему преданию, такой олень «с белым солнечным мехом» всегда считался священным животным, приносящим счастье. Поэтому его надо оберегать, нельзя трогать, оскоплять, даже садиться верхом, чтобы не пришла в дом беда. В ходе размышлений автор обращается и к народным приметам: Долго живёт белый олень / И умирает сам. / Счастье несёт его смертный день / Невестам и женихам. // Если со свадьбой тот день совпадёт, - / Будет счастливым брак, / Будет младенец от зла ограждён / И не угаснет очаг [Там же, с. 176].

Одна из ведущих особенностей в репрезентации концепта «олень» связана с его положительными коннотациями. Авторы различных областей России под - чёркивают выносливость и смелость оленей, их грациозность и красивый вид. Приведём примеры из поэзии саами: символ тундры - олень, величавый и гордый, / Мчится поступью лёгкой по тундре седой. / Как прекрасны движенья - словно песни аккорды / Нежно льются над тундрой родной [Матрёхин, с. 15]. Для Ивана Матрёхина олень, солнышком озарённый, неразлучен со сказкой и детской мечтой. В одной из словесных зарисовок Сандра Антонова сравнивает бег оленей с известным символом трёх зимних коней: Олени мчат - попробуй бег умерь! / Остановить я их и не пытаюсь. // Я им доверилась, и пусть они несут, / Как в русской сказке ухарская тройка! [О жизни, с. 23]. Эти животные, связанные с идеей чуда, спасают своих хозяев от суровой реальности, унося их не только в безопасное место, но и в уютный мир мечты. Так, Аскольд Бажанов приглашает улететь с оленьей упряжкою в село Ловозеро, чтобы познакомиться с тундрою-сказкою, / окунуться в Полярную ночь [Бажанов, с. 26]. Олень, как добрый дух, оберегает людей от напастей и неудач [Поэзия, с. 160: Кривошапкин А., эвены].

В поэзии малых народов олени учат, как землю беречь и охранять, / Чтоб хорошо было нам вместе / Чистым и свежим небом дышать [Матрёхин, с. 5]. Эти животные, которых не заменит юркий вездеход [Бажанов, с. 36], проходят через любые преграды, помогают друг другу в пути, выручают людей в дорожных бедах: Если олень упадёт, не осиля пути, / Значит, второму - копытами в лёд, но пытаться / Вырвать упряжку из снега и дальше идти, / Чтоб малышам замерзать среди гор не остаться [Воронова, с. 6].

Образ оленя встречается, как правило, в конкретных пейзажных зарисовках. Появляется это животное на фоне просторов тундры, тайги или другой запоминающейся местности: вдруг олень в венце рогов / на холм заснеженный взлетает! / Он ждёт. Жар пышет из ноздрей. / Глаза сияют, словно звёзды. / Он точно зов земли моей! [Ледков, с. 58: ненцы]. Для олешки быстроногого [Виноградова, с. 3: саами] характерны лёгкость перемещения в пространстве и молниеносность реакций. Вслед за ним и резвая упряжка / вспорхнёт, как лёгкий ветерок [Бажанов, с. 162]. Взрослый олень, проявляющий осторожность в пространстве, может показаться неуловимым, исчезающим в горной мест - ности: олень седоголовый / Покосил зрачком лиловым / И, рога на спину кинув, / Со скалы скользнул, как тень [Астапенкова, с. 14]. Образ этого животного облагораживает суровый северный пейзаж, растворяясь в нём и получая «дары» в любое время суток: Как свободно гулял в тундре белый олень, / С вольным ветром устраивал гонки, / Тёплый вечер ласкал его нежно, а день / Угощал чистым ягелем вдосталь [Матрёхин, с. 5]; Ты гуляй, гуляй, олень, / В этот тёплый летний день, / Радуй землю красотой / <...> / Ты беги, беги, олень, / В этот ясный зимний день, / Радуй детство красотой [Там же, с. 19-20]. Заметим, что описания хорошей погоды, светлых дней сопутствуют переме - щениям и другим действиям оленя. концепт поэтический этнический ценность

Образы оленей сравниваются в основном с миром живой природы: с детства солееды, / как собачки, рядом <...> трусят навстречу гостю [Поэзия, с. 301: Омрына Е., чукчи], твой олешек - / хрупкий, как орешек [Там же, с. 268: Геутваль К., чукчи]. Олени становятся похожими на небесные объекты. Например, на птиц - подобен полёту крылатый их бег [Поэзия, с. 105: Аксёнова О., долганы], реже - на тучу, когда пасутся, - олени тёплой, стелющейся тучей / идут сквозь ночь на розовый восход [Бажанов с. 36: саами]. В стихотворениях региональных поэтов наблюдается соотнесение образа оленя с внешним обликом земли: Земля чукотская протяжна, / бела, / скудна / и холодна. / <...> / Она оленями богата, / работы хватит на века. / Пружинь свой шаг: / она поката, / как спелой важенки бока [Поэзия, с. 277: Геутваль К., чукчи]; Посмотри, как олени резвятся, / Словно в бубен - / удары копыт, / И земля, чтоб за ними угнаться, /В синей бездне быстрее летит [Там же, с. 324: Курилов Н., юкагиры]. В некоторых контекстах образ-символ оленей помещён в умозрительные пространства, условные хронотопы. Так, в стихотворении «Белизны слепящее сверканье.» Василий Ледков пишет: Почему-то мне не мыслится Россия /Без простора / и задумчивых оленей [Ледков, с. 27: ненцы].

Меткие описания частей тела оленя даны в тесной связи с его действиями, повадками: поджарые бока, белая мордашка, белая малица и др.: Жил олешка маленький, / Резвый да удаленький - / Бархатные рожки, / Тоненькие ножки. // Бегал, прыгал и скакал, / Кустик весело бодал - / Остренькие рожки, /Быстренькие ножки! [Стихи, с. 46: Коркина Е., саами].

Среди портретных деталей оленя выделяются рога, в которых, мелькают всплески северных сияний, играют огнями звёзды или может поселиться Солнце: В январе, ожидая чуда, / лишь восток чуть светлел в снегах, / ждали мы, что олень оттуда / солнце вынесет на рогах [Бажанов, с. 36: саами]. Рога - не только природный атрибут, подчёркивающий исключительность и красоту оленя, но и оборонительный элемент: ветвистыми рогами / Все сражаются с врагами [Виноградова, 2012, с. 9: саами]. При описании оленьего стада именно по этим деталям можно догадаться о передвижении животных в пространстве: Бескрайняя равнина, / Недвижные снега, / Стекает с гор лавина: / Рога, рога, рога... / Горячий пар дыханья: / Притронешься - сгоришь. / Сплошное колыханье - / Идёт большой аргиш. / <...> / Дорога поколений /Проторена давно. / В лесу рогов оленьих / Темно, темно, темно... [Ледков, с. 31: ненцы]; и рога, точно ветки, сгибаясь от ветра, / Проплывают сквозь белое пламя пурги [Там же: 27]. И в глазах оленя, которые остаются загадками для людей, тоже голубые сполохи мерцают, отражается звёздное небо. О чём говорят оленьи глаза? / Тёплые - не они ли / от века отогревали / дыхание зимнего ветра, / душу чукотского пастуха? // Как много их - / ясных и грустных глаз! - / доверчивых к доброму, / чутких к злому. // Они многое видели, / много знают. / По ночам они смотрят в меня, / я ощущаю их / и просыпаюсь. // И вижу в них море / человеческой доброты [Поэзия, с. 306: Тиркыгин С., чукчи].

В ответах на вопросы о социально-бытовых проблемах образ оленя становится регулятором или камертоном усложнившихся отношений между людьми. Например, в стихотворении Марии Вагатовой «Хвастун» обман человека сопоставляется со слабостью оленя, неспособного к продолжи - тельному бегу: Ложь - как тот худой олень: / Мчит, бывает, целый день, / Но споткнётся, и тогда / Не подымешь - вот беда! [Там же, с. 39: Вагатова М., ханты]. Описания семейных проблем у Юрия Вэллы заканчиваются недоуме - нием героя, сравнивающего бытовые сцены современников с разговорами оленеводов: И подумалось вдруг: / Неужели когда-то / На развилке оленьих дорог / И мои сородичи / Станут взывать: / «Семья развалилась, / Меняется чум...», / «Мой муж алкоголик, / Меняю семью...», / «Поссорились с зятем, / Меняется род...» [Там же, с. 66: ненцы]. В этических размышлениях поэтов символ оленя становится мерилом жизненных ценностей, иногда - аксиологическим ориентиром в сложных ситуациях.

Говоря о народных традициях и промыслах, представители коренных народов неизменно вспоминают про оленей, пробуждая новые ассоциативные образы. Обратимся к поэзии ненцев. Прокопий Явтысый, описывая процесс вышивания женщин, вглядывается в рисунки на ткани и видит там круговое перемещение оленей в новом хронотопе: Нить вплела в узоры паниц / всё, / чем славен мой народ: / крылья песен, / плавный танец, / стад оленьих хоровод... [Там же, с. 97]. Любовь Ненянг подчёркивает эстетическое любование результатами своего труда: Да, я - мастерица. / Нарядную парку свою / сама я из шкурок оленьих кроила, / сама и сошью. / Как тундра осенняя, парка моя: / бросишь взор - / сиянием северным светится яркий узор, / волнуется мех, / как течение быстрой реки [Там же, с. 87-88].

Юрий Вэлла в стихотворении «Определитель возраста» рассуждает о критериях взросления маленького чело-века, приобщая его к оленному образу жизни: «Достичь возраста первого шага...» / «Достичь возраста метания тынзяна по носам нарт...» / «Достичь возраста самостоятельной езды / на оленьей упряжке...» [Там же, с. 39].

Значимый фрагмент философских размышлений с оленьей символикой находим у юкагирского автора Николая Курилова: Слова - / Олени мыслей, - / Это чудо, / Когда, через язык другой пройдя, / Они к нам возвращаются оттуда, / С собой оленей новых / Приведя. / Слова-олени / В жизни много значат, / Чем больше их, / Тем радостней идти. / Я становлюсь мудрее / И богаче, / Олени / Помогают мне в пути! [Там же, с. 323]. Речь идёт о накоплении человеком словарного запаса. В этом процессе слова - носители мыслей - сопоставлены с образами оленей, умеющих раствориться в чужом языке и впоследствии пополнить словарь родного языка новыми оленями-лексемами, что делает лирического героя мудрее и радостнее, обогащает его духовно. Мотив помощи, идущей от оленей к пастуху, способному извлечь пользу от совместного их пути - поиска новых смыслов, - один из традиционных в поэзии народов Крайнего Севера, свидетельствующий о единстве людей и тотемных животных.

Итак, контексты, в которых встречаются образы оленей или оленьих стад, а также детали их внешности, поведения, обобщённые символы, имеющие мно - гообразные ассоциации, заставляют задуматься об объёмном восприятия концепта «олень». Выделенные характеристики в наиболее частотных фрагментах, проанализированных на основе изучения лирики коренных представителей России, позволяют обнаружить значимые духовно-этнические ценности каждого народа, аксиологические ориентиры отдельных авторов. В нравственно-философских отступлениях поэты малых народностей, не приобщённых тесно к цивилизации, на разных языках доказывают неотъемлемое присутствие оленей в своих мыслеобразах, «оленными» категориями измеряя по высшему счёту человеческую жизнь.

Библиографический список

1. Воркачёв С.Г. Лингвокультурология, языковая личность, концепт: становление антропоцентрической парадигмы в языкознании // Филологические науки, 2001. - №1. - С. 70-75.

2. Антонова А.А. Струны сердца: Стихотворения. - Мурманск: Кн. изд-во, 2007.

3. Астапенкова Т.С. Тропинка к морю. - Мурманск: Мурманское книжное издательство, 1961.

4. Бажанов А. Стихи и поэмы о саамском крае. Bazhanov Askold. Verses and poems on the Saami land. - Berlin, 2009.

5. Виноградова И. Азбука в стихах. - Оленегорск: Оленегорское городское литературне объединение «Жемчуга», 1997.

6. Виноградова И. Стихи. Избранное. - Мурманск, 2012.

7. Воронова О. Чем ты притягиваешь, родина... - Мурманск, 1999.

8. Ледков В.Н. Снежная держава. - М.: Современник, 1972.

9. Матрёхин И.Я. Белый олень: Стихи и песни. - Мурманск: Кн. изд-во, 2004.

10. О жизни: Стихи саамских авторов. - Ловозеро-Оленегорск Мурманской области, 1997 (в тексте - О жизни).

11. Поэзия народов Крайнего Севера и Дальнего Востока России / сост. А.А. Бурыкин, Е.Р. Акбальян. - М., 2002 (в тексте - Поэзия).

12. Стихи саамских авторов для детей. Пер. на русский язык и редакция Юрия Кудинова. - Ловозеро-Оленегорск Мурманской области, 1997 (В тексте - Стихи).

Аннотация

Проанализированы признаки концепта «олень» в поэтических произведениях коренных народов Севера России. Сопоставлены некоторые доминантные особенности и варианты репрезентации в изображении оленей разными авторами.

Ключевые слова: Национально-культурные концепты, лексические репрезентанты, образ, поэзия народов Севера России.

The most bright features of the concept <Deer> have been analyzed in the poetry of indigenous peoples of the Russian North. Some of the dominant features and variants of representation in the image of deer made by different authors have been compared.

Keywords: National and cultural linguistic concepts, lexical representative, image, folk poetry of the Russian North.

Размещено на Allbest.ru