Русские и немецкие мыслительные стереотипы во фразеологизмах с названиями животных

Стереотип - это продукт человеческого мышления. Мышление как высшая форма отражения действительности тесно взаимосвязано со средством отображения мыслей - языком. Поэтому стереотипы получают языковое выражение в виде слов, словосочетаний, фразеологически или синтаксически обусловленных конструкций [5].

В.Н. Телия подчёркивает, что "если единицы языка обладают культурно-национальной спецификой, то последняя должна иметь свои способы её отображения и средства соотнесения с ней, т. е. служить своего рода "звеном", соединяющим в единую цепь "тело знака" (а для знаков вторичной номинации - это и "буквальное значение" самого означающего) - с одной стороны, а с другой - концепты, стереотипы, эталоны, символы, мифологемы и т. п. знаки национальной и шире - общечеловеческой культуры, освоенной народом - носителем языка" [7].

Таким образом, каждый этнос вырабатывает свою систему стереотипов, которые отражаются в языковой картине мира. Сравнительный анализ мыслительных стереотипов, выработанных разными этносами, позволяет определить ментальные особенности, присущие представителям той или иной этнической группы, выделить сходные и различные черты их мышления.

Пожалуй, одним из самых ярких примеров реализации стереотипов в языковой картине мира являются фразеологические единицы - устойчивые обороты речи, в которых отражаются своего рода мыслительные формулы.

Испокон веков человек привык приписывать свои признаки животным. При этом проводимые параллели носят весьма субъективный характер, ведь приписываемые признаки могут быть вовсе не присущи животным или лишь отдалённо напоминать их повадки. Эту субъективность подтверждает и тот факт, что в разных линг-вокультурах "носителями" одного и того же признака могут выступать совершенно разные представители фауны, а одно и то же животное может наделяться совершенно разными качествами.

Рассмотрим и сравним, в частности, зооморфные образы в русской и немецкой фразеологии.

Образ зайца примечателен и для русской, и для немецкой фразеологии. Для немцев характеристики зайца часто совпадают с характеристиками человека на том или ином отрезке жизненного пути: ein heuriger Hase- младенец, неопытный человек, желторотик; er ist auch kein heuriger Hase mehr-он уже не маленький, ein alter Hase- стреляныйворобей.Как видим, в русской фразеологии, в отличие от немецкой, характеристика человека по возрасту и жизненному опыту осуществляется посредством орнитологических образов.

И в России, и в Германии зайцы выступали как объекты охоты. В связи с этим в обоих языках возникли такие тождественные фразеологизмы, как гдемного гончих, там зайцу смерть (viele Hunde sind des Hasen Tod)и гнаться за двумязайцами(zwei Hasen zugleich hetzen).В то же время русский фразеологизм одним выстреломубитьдвухзайцев, подтверждающий концепцию зайца как объекта охоты, в переводе нанемецкий будет звучать как zwei Fliegen mit einer Klappe schlagen,т.е. "убить одним ударом двух мух".

Для характеристики трусливого человека немцы параллельно используют фразеологические единицы с зооморфизмом derEsel (осёл): ein Esel in der Lцwenhaut(о трусе, который прикидывается смелым, дословно: осёл в львиной шкуре).

Следует, однако, заметить, что стереотипическое представление о зайце в немецкой лингвокультуре шире, чем в русской. В частности, в немецком языке существует ряд фразеологизмов с упоминанием этого животного, которые не имеют аналогов в русском языке. Например: wissen, wie die Hase lдuft(разбираться в чём-либо, дословно: знать, как бегает заяц), wie ein Hase hin und herlдuft(бегать из стороны в сторону как заяц).

А, например, образ овцы отличается большим разнообразием характеристик в русской лингвокультуре. Так, в немецкой фразеологии овца - скорее негативный персонаж, не отличающийся умом и нежелательный в "зоосообществе": sich vom Schaf beiЯen lassen(быть простофилей, дословно: позволить овце себя укусить), dieSchafe austreiben(дурачиться; дословно: пасти овец), schwarzes Schaf (чёрнаяовца), ein rдndiges Schaf steckt die ganze Herde an (паршиваяовцавсё стадо портит), die Bocke von den Schafen scheiden (отделятьовец от козлиц -библеизм).

В русском лингвосознании овца - это символ кротости и смирения, а временами и невинная жертва. Отсюда фразеологизмы покорная овечка, заблудшая овечка, агнец божий; а также и волки сыты, и овцыцелы; дрожатькак овечий хвост; не будь овцой.

В русской фразеологии присутствует (хоть и не является основным) образ муравья. С этим насекомым в русском лингвосознании связано представление о трудолюбии (работатькакмуравей). В немецкой фразеологии образ муравья (die Ameise) отсутствует: стереотипическое представление о трудолюбии реализуется там в образе пчелы (Arbeitsbiene - дословно: рабочая пчела).

Для фразеологической системы немецкого языка имеет значение образ рыси. Это животное в немецкомлингвосознании характеризуется осторожностью, острым зрением и слухом. Отсюда фразеологизмы Augen haben wie ein Luchs("иметь острое зрение", дословно - "иметь глаза как у рыси"), Ohren haben wie ein Luchs("иметь острый слух", дословно - "иметь уши как у рыси), aufpassen wie ein Luchs("быть всё время начеку как рысь"). В русском же языковом сознании хорошее зрение присуще орлу (зоркийкакорёл), а значение "быть начеку" выражается фразеологизмами держать ухо востро и ушки на макушке. Последнее ассоциативно может быть связано с образом зайца.

Анализ приведённых примеров позволяет сделать вывод, что система стереотипных представлений о том или ином явлении уникальна для каждой лингвокультуры. Характеристики некоторых образов, закреплённых в языковой картине мира, в разных культурах могут в большей или меньшей степени совпадать (как мы увидели на примере образов зайца и овцы; исследовательница С. В. Буренкова [2] отмечает подобное сходство в представлении русских и немцев о собаке, медведе, аисте и рыбе). Также бывают случаи, когда одно и то же свойство в разныхлингвокультурах приписывается разным животным (например, осёл в немецкой фразеологии - символ трусости; в русской: осёл - символ глупости и упрямства, а символ трусости - заяц). Бывает и так, что вследствие определённых - часто внелингвисти-ческих - причин определённый образ отсутствует в лингвосоз- нании одного из этносов. Так, например, на территории славянских стран рысь появилась несколько позже, чем в Западной и Центральной Европе и поселилась в труднодоступных лесных районах. Можно предположить, что именно этим обусловлено отсутствие соответствующегозоонима в русской фразеологии.

Знания об особенностях лингвокультурного восприятия стереотипов необходимы в тех сферах деятельности, которые связаны с межкультурной коммуникацией и воздействием. В их числе - перевод художественной литературы и публицистики, реклама, межличностное общение представителей разных культур.

стереотип фразеологизм зооморфный элемент этнос