К вопросу об общих истоках происхождения этнонимов "бурят" и "булагат"

Размещено на http://www.allbest.ru/

К вопросу об общих истоках происхождения этнонимов «бурят» и «булагат»

С.Б. Болхосоев

Восточно-Сибирский государственный институт культуры, Улан-Удэ

Аннотация

этноним бурят булагат племя

Предлагается новая версия, согласно которой возникновение этнонима «бурят» связано с этнической историей племенного объединения булагатов. В этой связи выявлены этнические истоки племени, состав его основной группы и возникновение самоназвания «булагат». Соответственно, представлена хронология исторических событий, предопределивших формирование данной общности, которая в силу древней степной воинской и охотничьей традиции имела мифопоэтические воззрения, восходящие к тотему волка. Исходя из этого, доказывается взаимосвязь символики данного социума с этнонимами «бурят» и «булагат», восходящими к общим истокам, связанными не только с этнокультурными аспектами, но и этнополитическими процессами, происходившими на территории Центральной Азии и Южной Сибири в позднесредневековую эпоху.

Ключевые слова: этимология, этнонимия, этнические группы, буряты, булагаты, волк, тотем, эвфемизмы.

Abstract

About the Ethnonyms “Buryat” and “Bulagat”: a New Look at the Problem of Origin

S.B. Bolkhosoev

East-Siberian State Institute of Culture, Ulan-Ude

The article discusses the origin of the ethnonyms "Buryat" and "Bulagat", which to date remain largely controversial and not fully elucidated. Therefore, the study of this topic is one of the actual problem whose solution would clarify some unknown aspects of ethnogenesis and ethnic history of Buryats and origin of its individual local components. In this context, this article presents a new theory according to which the occurrence of these names was due to the migration areas of the Baikal region of ethnic groups of Mongolian origin, representing a military formation and divided into six compounds, related with the image of a wolf. This is indicated by the etymological analysis of the ethnonym "Buryat", which, according to the author, dates back to the Turkic basis and have been used in indigenous ethnic groups of the Baikal region as a nickname of Mongolian migrants. The latter called themselves by Mongolian (Buryat) word "Bulagat", having a value of "invaders", and that due to ancient military and hunting traditions tracing their origins to the wolf totem. This really shows ethnic terms for indigenous Bulagat genera constituting according to genealogical legend, the six associations included in the main group of the tribe. In the literature, they are known as Alaguy, Khurkhud, Dalkhay, Buryukha, Khoygo, Sagan and each of these names indicate specific external and functional characteristics of a wolf. Based on this, we prove the relationship of the symbols of this society with the ethnonym "Buryat" and "Bulagat" Dating back to common sources, related to not only ethno-cultural aspects, but also ethno-political processes in Central Asia and Southern Siberia in the Late Medieval. In the end the conclusion that the name "Buryat" was originally an exo- nym and "Bulagat" - a social name, translating eventually into ethnonyms. The first, because of the influence of Bulagat enterprises, has spread among other tribes and genera of the Baikal region and subsequently established as a self-name of the Buryat ethnic group.

Keywords: etymology, ethnonyms, ethnic groups, Buryats, Bulagats, wolf, totem, euphemisms.

Введение

Буряты представляют собой монголоязычную общность с довольно сложной этнической структурой, которую составляют четыре основных «племени-этникоса» - булагаты, эхириты, хонгодоры, хоринцы и группа со смешанным родовым составом - так называемые селенгинские буряты. Как этническая целостность с пятикомпонентной структурой бурятский народ сформировался сравнительно недавно - в XIX в. Причем, по мере консолидации бурятских племен в единый социум, установилось общее имя для всего народа - бурят (буряад).

Происхождение этнонима «бурят» остается во многом спорным и не до конца выясненным. Поэтому исследование данной темы является одной из актуальных ныне проблем, разрешение которой может прояснить как некоторые неизвестные стороны этногенеза и этнической истории бурят, так и происхождение его локальных компонентов. В этой связи автору хотелось бы представить в данной статье и свою точку зрения по этимологии этнонима «бурят». Но перед тем как приступить к изложению своей трактовки значения этнонима, следует рассмотреть основные версии этимологии имени бурятского народа, имеющиеся в научной литературе.

Материалы и результаты их анализа

По Г.Д. Санжееву, первоначально слово бурят (праформа - бурийад, структурно разлагающаяся на морфемы: корень бури от буриха - «уклоняться»; аффикс -йа; суффикс мн. ч. -д;) толковалось как «отколовшиеся или уклонившиеся от гнета монголов». За основу этой интерпретации была взята бурятская поговорка бурижа ошокон буряад «уклонившиеся в сторону буряты» [Санжеев, 1983а, с. 48]. Однако Б. Р. Зориктуев, рассматривая значение этнонима, учитывая особенности географической зоны Прибайкалья, где районы степей граничат с лесом и тайгой, считает, что такая специфика и стала основой для возникновения имени «бурят», которое восходит к монгольской лексеме бураа - «роща/чаща/лес». Следовательно, бураад - «люди у леса / лесные» [Зориктуев, 1996, с. 18]. Напротив, В.А. Хамутаев этноним «бурят» выводит из западнобурятского диалектного слова баряад, баряауд, означающего «люди-народ» (без какого-нибудь этнического наполнения). По его мнению, в прошлом диалектное слово являлось самообозначением западнобурятского союза близкородственных племен - булагатов, эхиритов, курумчинцев и др.; затем оно было перенято другими народами-соседями бурят (в частности, предками хакасов - енисейскими кыргызами) как их са- мообозначение и произносилось ими искаженно (пыряат, пыраат...), а русскими (в XVII в.) записано как брат [Хамутаев, 2011, с. 16, 19]. Другой точки зрения придерживается Б.З. Нанзатов, который, ссылаясь на лингвиста

В.И. Рассадина, данную перестройку этнонима видит так: «В Западной Бурятии этот процесс зашел дальше и из буряад появилась форма баряад (бури ^ буриад ^ буряад ^ баряад)». Кроме того, сам этноним буряад автор данной версии считает следствием развития слова из изначальной лексической основы буридай/буритай/буртэ - «серый», которая в монгольских языках оформлялась в сочетаниях буртэ чино / хухэ буртэ шоно - «матерый серый волк», буртэ-гэрхэн - «серенький». По его мнению, эта лексема в прошлом имела этническое значение, следовательно, она понималась как мужчина из этноса бури, а бур, бури - это волк [Нанзатов, 2005, с. 22, 24].

Отметим, что термин бури применительно к бурят ранее был рассмотрен языковедом Ц.Б. Цыдендамбаевым, приведшим впервые «тотемную» версию этимологии этнонима. Свою гипотезу он излагает со ссылкой на замечание Д. Банзарова [1955, с. 180], отметившего сходство названий бурят и бурут. Последним обозначается часть киргизов, а его фонетическим вариантом бюрют или пюрют называется один из хакасских родов. В частности, Г.Е. Грумм-Гржимайло [1926, с. 537] высказывался о происхождения бурутов (или бюрютов/пюрютов) и бурят из одного корня. Ц.Б. Цыдендамбаев предполагает, что этноним бурят восходит к тюркской (уйгурской) лингвистической основе беря (бYре или бурю) со значением «волк» с монгольским суффиксом множественности -д [Цыдендамбаев, 1972, с. 277]. Именем беряэд / буреэд, по мнению ученого, называлось то протомонгольское племя, которое в период главенства над ним тюрков переводят на древнетюр- ский язык свое прежнее тотемное имя чинос («волк»), тем самым делая его доступным для господствующего этноса, в результате они начали называть себя «буретами» (или «борятами») [Цыдендамбаев, 1972, с. 279]. Данная версия была развита Д. С. Дугаровым, акцентирующим внимание на наличии звука -яа (в бур-яа-д), выделяя его как морфему -йа (бури-йа-д), которую возводит к индоевропейскому слову «а!» («сделать, создавать, сотворить»), применяемому в этногенетическом контексте у бурят, якутов, некоторых угро-финских и северогерманских народов (эстонцы, финны и др.) в значении - Бог-творец и Громовержец «Айа» (ср. якут. «Айыы», бур. «Аээ»/«Ээ»). Ученый считает, что к тотемному имени огузо-уйгурских народов бури («волк») на каком-то историческом этапе, вероятно, в Х- XII вв. (до их покорения монголами в XIII в.), прибавилось имя их племенного бога-творца Айа с монгольским суффиксом множественности -д/-т. Так появился этноним «Ьий-ат^» (бурийад/бурят). Впоследствии носители этого имени, вовлеченные в ойратские завоевания в конце XVI - начале XVII в., оказавшись в Предбайкалье, распространяют этноним у местных племен [Дугаров, 2006, с. 50]. Таково, по мнению Д. С. Дугарова, происхождение этнонима бурят, которое поддерживается рядом исследователей как наиболее обоснованное и заслуживающее общего признания. Другие склоняются к гипотезе Ц. Б. Цыдендамбаева, считая ее единственно правильной и выгодно отличающейся от вышеизложенных точек зрения. Тем не менее отметим, что данные версии вызывают критику, в частности, со стороны Г.Д. Санжеева, который несостоятельность указанных интерпретаций видел в невозможности перехода слова (корневой основы) из мягкого ряда в твердый, т. е. «Ьоп» в «Ьиге>> (бери в буре) и т. д. [Санжеев, 1983б, с. 105].

Таким образом, лингвистическое обоснование этнонима оставляет открытыми многие вопросы, связанные с возникновением и бытованием данного термина, не говоря также о том, какая этническая или родоплеменная группа была носителем этого имени, ставшего общим для целого народа. Поэтому мы склоняемся к другому лингвистическому объяснению этнонима, правда, придерживаясь той же тотемной версии, поскольку считаем ее более приемлемой и близкой к истине, чем другие с неубедительными попытками определения происхождения этнонима.

По нашему мнению, в качестве апеллятивной основы этнонима «бурят» выступает не морфемный состав бури-яа-д, а двухкомпонентная конструкция слова, образованного из лексем бур(а) и ыт, которые относятся к тюркскому языковому фонду. Первый термин бур/бура имеет значение - 1) «крутить, закручивать, вертеть, кружить, скручивать, обвивать»; 2) «сверлить, буравить»; 3) «гнуть, сгибать» [Севортян, 1978, с. 264-265]. Кроме того, в восточно-тюркских языках слово бура - «нюхать, обонять, чуять» [Там же, с. 270]. Второй компонент ыт (варианты йыта, ийт, ит, эт) - «собака, пес» [Севортян, 1974, с. 385]. Следовательно, словосочетание «бура ыт / бура йыта», которое в процессе стяжения образовало лексему бу- раыт/бурайыт, имеет значение «рыщущая вокруг собака» или «крадущийся, вынюхивающий пес», а при переходе этого сложного термина на монголоязычную (бурятскую) основу приобрело фонетический вариант бура- эд/буреэд, ставший основой для этнонима буряад (бурят). В пользу этого предположения можно привести сведения И. Георги, который в ХУШ в. писал, что буряты называли себя «барга буретт» [История Бурятии, 2011,

с.264]. Относительно наличия в конце этого выражения дополнительного звука -т (-д) можно предположить, что он, видимо, представляет суффикс множественности (например, барга буреэд[уу]д).

Словом, этноним «бурят» является тюркской лексемой и представляет собой, по всей вероятности, прозвище, которым обозначалась некая этническая группа, ассоциируемая с образом собаки. При этом речь идет о виде такой собаки, которая обладает особыми качествами, не присущими домашнему животному. Судя по прилагательному «рыщущая вокруг» / «крадущаяся / вынюхивающая», то это вольное животное, осторожный и в то же время беспокоящий хищник, не прирученный человеком. Соответственно, под такой набор характерных признаков подходит только одно собаковидное животное, которое водится в Прибайкалье, - это волк. Значит, обозначение «рыщущая вокруг собака» / «крадущийся, вынюхивающий пес» представляет собой нарицательное обозначение представителей независимой от кого- либо враждебной этнической группы, соотносимых с образом волка. В пользу этого может говорить словосочетание барга буретт, так как его первая часть переводится с бурятского языка как «грубый, некультурный, первобытный» [Шагдаров, Черемисов, 2010, с. 116]. Иными словами, лексема барга подразумевает понятие «дикий». Отсюда барга буретт (барга бу- ряадууд) - «дикие рыскающие собаки» или «дикие крадущиеся псы». В этом случае первый компонент этнонима, который впоследствии вышел из употребления, ранее использовался для разъяснения значения второй заимствованной лексемы. Вероятнее всего, что в прошлом носители этого «прозвища» хорошо разбирались в его значении и происхождении.

Полагаем, что к его возникновению имело отношение булагатское племя, которое к моменту прихода русских в XVII в. представляло самое многочисленное и ведущее объединение среди бурятских родоплеменных групп. По выражению Ц. Б. Цыдендамбаева [1972, с. 293] - бурятское племя «номер один». При этом характерной особенностью является то, что ареал их расселения охватывал бассейн верхнего и среднего течения р. Ангары,

т.е. племенная территория располагалась между землями, занятыми с югозападной стороны хонгодорами Присаянья, северо-западной - джунгаро- ойратскими группами Нижней Ангары, северо-восточной - эхиритами Вер- холенья и юго-восточной - хоринцами Приольхонья и Забайкалья. Иными словами, булагаты географически занимали как бы центр этнической территории бурят.

Результатом такого месторасположения племени является не только его лидирующая позиция среди бурятских объединений того периода, но и позднее формирование группы. По нашему мнению, время сложения племени относится к XV-XVI вв. и связано с историей военных действий восточных монголов против западных, т. е. ойратов. Известно, что походы были направлены на объединение разрозненных областей Монгольской империи. Вследствие таких акций к границам Предбайкалья (Прибайкалья) прибыли группы кочевников, впоследствии сформировавшие бурятское племя була- гат (бур. булгад). Но вначале они представляли военизированные группы, призванные для осуществления интеграции Предбайкалья в централизованное государство. Поскольку следствием военной экспансии данной территории является слово булагат в значении «захватчики», которым обозначались собственно монгольские пришельцы, то полагаем, что апеллятивной основой лексемы булагат является слово бурятского/монгольского происхождения булга - «сбить, сломать, смещать» [Шагдаров, Черемисов, 2010, с. 150], «нападение, захват» [Большой академический ... , 2001, с. 275] и суффикса мн. числа -д.

Следует отметить, что ученые по-разному толкуют название бурятского племени. Например, одни его возводят к названию булагачин - «собо- левщик» (монг. булган «соболь» + суфф. деятеля -чин), которое в перечне наименований древних племен и народов, проживавших в Предбайкалье, фиксируется в письменных источниках «Сокровенное сказание монголов» (1240 г.) и «Сборнике летописей» Рашид-ад-дина (1304 г.) [Нанзатов, 2005, с. 28]. Другие, в частности Г. Д. Санжеев, отрицают предковость булагачи- нов к булагатам и не видят преемственности между этими наименованиями, поскольку усматривают в древнем названии не этноним определенного племени, а обобщенное обозначение лесных племен, занимавшихся пушным промыслом, которое стало известно из средневековой купеческой среды [Санжеев, 1983б, с. 82-86]. Третьи предложили отличную от предыдущего мнения версию, по которой слово булагат заключает в себе тотемические корни и обозначало тотем (соболь) каких-то групп древних предбайкальцев, от которых и распространилось в виде этнонима [Михайлов, 1980, с. 76]. Оппоненты усматривают не тотемическое происхождение, а топонимические истоки [Цыдендамбаев, 1972, с. 283-284], указывая, что этноним восходит к гидронимическому термину булаг - «родник» [Егунов, 1990, с. 108-109]. Считая данную версию сомнительной, отдельного мнения придерживается Б. Р. Зориктуев, связывающий этноним булагат с тюркскими словами була - «светло-желтый, буланый» (в значении масти животного) и ат - «лошадь», которые при сращении дали лексическую форму, выступавшую племенным именем, отражавшим коневодческое занятие курыкан- ской части предков булагатов, выделившейся сначала в отдельную социальную прослойку, именовавшуюся названием масти животного, а потом в этническое образование с тем же обозначением, но уже в составе бурят. При этом в самоназвании между була и ат вставляется звук -г, из чего появляется була ат - булагат/булагад [Зориктуев, 1993, с. 125-128]. Данное мнение было раскритиковано Д. Д. Нимаевым, который отметил ряд погрешностей в этой версии. Например, отрицание возможности появления лишнего интервального -г, поскольку в монгольских языках наблюдается совершенно противоположный процесс ассимиляции этого интервокального звука и т. д. [Нимаев, 2000, с. 142-144]. По следующей гипотезе, предложенной Б. З. Нанзатовым, образование слова булагат также связывается с тюркским языковым фондом, где основой выступает лексема булга: 1) «перемешивать, смешивать»; 2) «мутить»; 3) «досаждать, обижать, вредить»; 4) «сеять смуту». Из этих значений выбор пал на первое и последнее, в итоге бул-га + д (окончание мн. ч.) ^ булгад - «смешанные» либо «смутьяны». Носителями этого названия по данной версии признается тюркоязычная в основе группа, привнесшая его в Предбайкалье [Нанзатов, 2005, с. 27-29].

Из приведенных версий склоняемся к соображению Г. Д. Санжеева и также считаем гипотезу Б. З. Нанзатова отчасти близкой к нашему мнению с позиции лингвистического сопоставления, но неоправданной с точки зрения соответствия этнографической реалии, поскольку этническое ядро булага- тов, как мы считаем, имеет скорее монгольскую основу, нежели тюркскую, как предполагает ученый (и ряд других исследователей). Соответственно, носителями имени булагат изначально являлись монголоязычные группы, которые, как мы отметили выше, по отношению к себе, в связи с колонизацией Предбайкалья, стали употреблять указанное название. С другой стороны, маловероятно, чтобы булагаты по отношению к себе применяли понятие «смешанные». Во-первых, еще до недавнего времени они сохраняли «чистоту» рода, хорошо знали, судя по родословным преданиям, кто именно булагат (тугалаковец - см. ниже), а кто нет. Даже в русских источниках XVII в. четко определяется, кто булагаты, а кто ашабагаты, готолы, харануты и др. (считающиеся в современной литературе булагатами), т. е. этнического смешения как такового не наблюдается, а название «булагат» уже существовало, видимо, не в смысле «смешанные». Относительно значения «смутьяны», предполагающего понятие «подстрекать к смуте, мятежу или раздорам», то оно по логике должно скорее иметь отношение к объекту нападения/подчинения, чем к его источнику, а поскольку булагаты, по нашей версии, сами являлись агрессорами, то вряд ли их самоназвание выражало определение «бунтарей». Следовательно, считаем спорной попытку возвести название булагат к тюркской основе, хотя ее отдельные определения («досаждать, обижать, вредить»), несомненно, близки к бурят- монгольскому значению слова булга.

Итак, монголы-булагаты, как мы отметили выше, выступая военизированным объединением, перед тем как прийти в Прибайкалье, сначала отдельными группами проникают в земли Прихубсугулья и восточного При- саянья, населенные тюркскими этническими группами (предки современных цаатанов, дархатов, сойотов и др.), от которых, видимо, получают наименование бурят («рыскающие/крадущиеся собаки»), распространившееся далее в Предбайкалье и ставшее их внешним именем, получившим известность у многих местных племен. Затем, обосновавшись в Торской (Тункинской) долине Восточных Саян, которая по родословным преданиям считается местом объединения в единую группировку, они вторгаются в Предбайкалье, где покоряют племена, населявшие Приангарье (долины рек Куды, Алари, Унги и т. д.), потом - Верхоленье и другие местности [Балдаев, 2010, с. 195; Дашибалов, 2003, с. 81; Хангалов, 2004, с. 79]. При этом, в привычной для степняков традиции, эта военная среда была тесно связана с волчьей символикой, поскольку такое явление часто встречалось во многих культурах

Центральной Азии, когда образ зверя соотносился с воинскими и охотничьими объединениями.

Соотношение воинов с образом волка было следствием подражания характерным особенностям зверя как охотника, добытчика, а также как неутомимого, бесстрашного и беспощадного к затравленной жертве. Воинское объединение ассоциировалось с волчьей стаей, которая к тому же демонстрирует строгий иерархический порядок, столь необходимый для организации военных действий (разведки, выслеживания, диверсии, окружения, нападения, преследования, захвата, уничтожения и пр.). И в то же время связь воинов с образом волка обусловлена мифологическими воззрениями, где зверь выступал в качестве покровителя, охранителя и вдобавок как духа, воплощающегося в них. Отсюда наименование волка и/или названия его характерных особенностей поведения и окраса, отдельных частей тела и физических способностей выступали в качестве обозначения отдельных воинов или целых групп, связанных с военными действиями [Харитонов, 2000, с. 17].

Полагаем, что основу бурятского племени булагат представляли именно те группы или подразделения воинов-кочевников, которые отождествлялись с образом волка. При этом каждая из них имела свой собственный волчий маркер, который сохранился в виде родовых названий булагатов. В частности, об этом определенно свидетельствует этнонимия коренных була- гатских родов, составляющих по сведениям генеалогических преданий шесть объединений, включаемых в число прямых потомков Тугалака, основателя главной и одноименной группы племени. В литературе они известны как алагуй, хурхуд, далхай, бурюха, хойго и саган. Но, следует отметить, что в устной традиции эти названия сочетаются с дополнительными лексемами и компонентами, которые уточняют смысл наименований и указывают на определенные внешние и функциональные характеристики волка.

Так, наименование алагуй соотносится с фразой ама сагаан алагы, репрезентирующей на бурятском языке понятие «беломордый пегий» (волк). Доказательством этого значения, во-первых, является перевод данного словосочетания: ама - «рот, пасть»; сагаан - «белый, светлый»; алагы от корневой основы алаг - «пегий» и частицы утверждения -ы; во-вторых, наименование «беломордый пегий» было обусловлено наличием в природе волков с соответствующей окраской. Как пишет ученый-зоолог Д. И. Бибиков, волки с разношерстной (пегой) окраской - темным верхом на спине и бокам тела, светлым оттенком на брюшной полости и ног, а также белой нижней частью морды и шеи - самые типичные дикие животные районов Сибири и Центральной Азии. Наряду с этим также в окраске волков этих регионов обнаруживаются такие цветовые тона, как серо-бурый, буровато-палевый, светло-белесый, ржаво-охристый, буровато-черный и др. [Бибиков, 1985, с. 28-30, 64], которые, несомненно, были известны этническим группам данных территорий, занимавшимся охотой и скотоводством. Соответственно, каждый окрас в лексическом отношении имел свое обозначение.

В свою очередь, на подобную приведенным данным цветовую привязку указывает семантика названия хурхуд (в литературе встречаются варианты куркут/куркат), которое в фольклорной версии предстает лексемой хузуу сагаан хурхууд, имеющей значение «белошейные буренькие» (волки). Подтверждением этого является перевод с бурятского языка компонентов хузуу(н) - «шея», хурхууд произошло от уменьшительно-ласкательного корня хурэхэн - «коричневенький, буренький» и аффикса множественности -ууд, которые при стяжении хурэхэ (н) + ууд развились в слово хур(э)хууд ^ хурхууд.

Следующим названием, содержащим указание на окраску волка, является фраза далхай - боржин далхай, которую можно интерпретировать как «серобокий» (волк). Объяснением являются переводы с бурятского языка слов боржин и далхай. Первое образовано от стяжения корня боро - «серый» и аффикса, показывающего наличие признака -жин/жон, который имеет варианты -шон/щиг. Например, боршон/боршиг. Кстати, по материалам И. Н. Мадасона, имя боржин далхай записано в форме боршон / борши- го далхай [Мадасон, ф. 18, оп. 1, д. 239/а, л. 15; д. 235, л. 149], что свидетельствует о вариации словообразовательного форманта. Второе слово также происходит от стяжения корня дала - «лопатка, плечо» и аффикса с уменьшительным значением -хай, отсюда - дал(а)хай.

Продолжением подобного рода названий является лексема бурюха, обретающая в отдельных говорах предбайкальских бурят другие формы звучания. Например, для кудинцев характерно произношение берюха/барюха [Будаев, 1992, с. 10], а для осинцев - бируха. Как пишет С. С. Балагунова: «...там, где представлен гласный -у в словах некоторых бурятских говоров, в осинском подговоре наблюдается появление -э/и» [Балагунова, 1987, с. 43]. Заметим, что лексема бируха отмечается в материалах С. П. Балдаева, видимо, записанная со слов информантов указанной группы (либо респондентов из местностей, территориально близких к ним), которой соответствует фольклорная фраза бирууха тургэн. Примечательно, что это название, согласно материалам ученого, не связано ни с одним из бурятских родов, представленных в его работе «Родословные предания и легенды бурят» [1970]. Но по сведениям других источников, эта лексема, зафиксированная как бурюуха тургэн [Мадасон, ф. 18, оп. 1, д. 235, л. 95, 98], представляет имя одного из предков в генеалогической традиции булагатских родов ол- зой, муры и хулмэнгэ. Об этом свидетельствуют материалы М. Малагасаева, составленные в начале XX в. По его сведениям, одна половина населения Аларского аймака (включавшего в прошлом современные Аларский и Ну- кутский районы), а именно жители Унгинского хушуна (совр. Нукутский район), являются потомками, как пишет этнограф, Брюхатургена (Бурюуха Тургэна). Тогда как другая ее часть представляет хонгодорское племя и другие немногочисленные роды [Малагасаев, ф. 362, оп. 1, д. 13, л. 15]. При этом указано, что по родословным преданиям Бурюуха Тургэн выступает отцом Бумола/Бомола, от которого происходят роды олзой, муры и хулмэн [Малагасаев, ф. 362, оп. 1, д. 20, л. 1-2].

Что касается этимологии словосочетания бурюуха тургэн, то здесь, на наш взгляд, первый компонент выражает цветовую номинацию, а второй элемент указывает на особые физические качества определенного нами дикого животного. Полагаем, что исходной основой термина бурюуха выступает бурятское слово бур(и) в значении «ил, глина, плесень» в союзе с аффиксом, указывающим на присутствие признака -юу, и формантом -ха, являющимся, по мнению филолога А. Г. Митрошкиной [1976, с. 58, 62], уменьшительно-ласкательным суффиксом. Таким образом, развитие этого слова выглядит следующим образом: бур + юу + ха ^ бурюуха. В итоге лексема выражает значение, которое можно определить как «подобный цвету ила, глины (или плесени)», т. е. указывает на серый/темный окрас.

С другой стороны, можно видеть корреляцию значений слов бурюуха и бумол/бомол (буумал), выступающих именами предков указанных групп бу- лагатов, что является неслучайным соотношением. По нашему мнению, термин буумал, имеющий значение: 1) «ниспускающийся, ниспадающий», 2) «молния» [Шагдаров, Черемисов, 2010, с. 159], также мог применяться для эвфемического названия волка, согласно представлениям бурят, как имеющего небесное происхождение: тэнгэрийн нохой - «небесная собака» [Хангалов, 2004, с. 17]. В связи с чем, вероятно, возник вариант имени Буумал Сагаан - «Ниспускающийся Белый», фиксируемый в отдельных преданиях [Балдаев, 1970, с. 160; Хангалов, 2004, с. 75]. Отметим, что в традиции народов Центральной Азии эпитет «белый» символизирует связь с верхним миром. Примечательно, что подобные эпитеты (тэнгэри буумал - «небесного происхождения», буумал онготой - «с небесным духом», цагаан онгон - «белый, светлый дух») для обозначения «небесной собаки» используют бар- гуты, близкий по культуре к бурятам монголоязычный народ, проживающий на северо-востоке Китая [ПМА 2]. Следовательно, эпитет «ниспускающийся белый» может подразумевать сакральность волка (тотема) и был еще одним наименованием, параллельно употребляемым с бурюуха, которое в сочетании с лексемой тYргэн - «быстрый, проворный» имеет значение «темносеренький быстрый» (волк).

Добавим также, что фразы бурюуха тYргэн и буумал (или буумал сага- ан) в генеалогических преданиях являются именами не двух отдельных предков (отца и сына - см. выше), а взаимозаменяемыми наименованиями в прошлом одной группы, ставшей основательницей булагатских родов Ун- гинской долины олзой, муры и хулмэнгэ. Кстати, отметим, что реминисценцией представлений о волке как предке, имеющем небесное происхождение, для унгинцев являлся обычай, при котором они, убив зверя, снимали с него шкуру вместе с головой, дыхательным горлом, сердцем и легкими и совершали обряд хурылха («призывание благодати») для привлечения удачи на облавных охотах. После их окончания голову с данными внутренними органами отделяли от шкуры и помещали на крыше амбара или сарая [Хангалов, 2004, с. 48].

По поводу еще одного названия хойго (варианты хойхо, сейгот, хой- бот), известного в устной традиции бурят под именами койго (мн. ч. кой- год/койгууд), нарин койко [Балдаев, 1970, с. 166] и сагаан койбо [Балдаев, 2010, с. 129], следует сказать, что эти обозначения в целом подразумевают волчью манеру поведения, отражающую специфику охотничьей повадки и характеристику окраса шерсти. Сказанное обусловливает этимология указанных лексем на основе бурятского языка. Так, термин нарин переводится как «тонкий, стройный, изящный, искусный». При этом он относится к категории усилительных слов при существительных, прилагательных, наречиях и глаголах, а также имеет категорию ласкательного определения. В свою очередь, слово койго/койко/койбо близко по смыслу такому однокоренному лексическому образованию, как койхо: 1) «привязывать кого-что-л.»; 2) пе- рен. «держать кого-что-л. в каком-л. положении»; 3) «стоять, поджидая; стоять в настороженной позе; подкараулить»; 4) «делать стойку на соболя и белку» [Шагдаров, Черемисов, 2010, с. 558]. Значит, корневая основа кой указывает на такие значения, как «задержать, схватить, подстеречь, поймать в ловушку». В итоге основа кой с помощью суффикса -го, имеющего, по А. Г. Митрошкиной, уменьшительное значение [1976, с. 58], а также формантов действия -ко и -бо, образуют названия койго /койко/койбо, значения которых могут быть истолкованы как «ловец», «перехватчик». Примечательно, что именно так в современной охотничьей среде и литературе обозначают волков, притаившихся в засаде, в ловушку которых другие члены стаи загоняют жертву [Бибиков, 1985, с. 311].

Что касается цветового обозначения - сагаан в лексеме койбо, то оно может подразумевать сакральность зверя и в то же время масть волка, видимо, со светло-серым (белесым) окрасом шерсти, встречаемого часто в лесах и степях Южной Сибири, в частности Прибайкалья и Забайкалья [Бибиков, 1985, с. 29, 44]. У некоторых групп бурят его называли белым волком, считавшимся священным животным, связанным с Небом [Галданова, 1992, с. 49]. Однако у булагатов в категорию небесного животного включался волк не только с указанной мастью, но и с другими оттенками шерсти, хотя присутствие светлых тонов в окраске зверя считалось маркером духовной связи с божественными силами высшего уровня. Таковыми в булагатской традиции выступают Небо и «западный хат» - мифический прародитель бурятского племени Буха-нойон, возглавляющий сонм божеств небесного происхождения, выступающих хозяевами горных вершин и отрогов Восточных Саян. Отсюда волк считался «собакой» не только Неба, но также «западного хата» Буха-нойона [Хангалов, 2004, с. 154, 249]. Здесь связь волка с родоначальником булагатов Буха-нойоном отражает мифологическое воззрение, сопряженное с идеей предковости.

На тотемический культ волка у булагатов указывает также ритуальное действо, совершавшееся на свадебном обряде кудинских бурят. По описанию М. Н. Хангалова, оно производилось на улице с правой (юго-западной) стороны от юрты родителей жениха и включало, во-первых, жертвоприношение божествам-покровителям посредством брызгания тарасуна (молочной водки), во-вторых, церемонию благословения молодоженов, проводимую тремя стариками, называемыми онгони вбвгвд (букв. «старцы духов- предков»). Они садились справа от сватов, перед которыми на стол клали кожу от головы волка, белую войлочную сумку со священным шаманским предметом (онгон) и ритуальные блюда из мясных продуктов [Хангалов, 2004, с. 79]. В данном случае, как пишет Н. Б. Дашиева: «В ритуале место расположения и название старцев указывают на их статус как старших по генеалогии, выполняющих коммуникативные функции между сородичами и духами-предками, в том числе и духом тотемного предка в образе волка» [2015, с. 99]. Кстати, явление последнего посредством демонстрации экстатического действа было свойственно шаманам кудинских, балаганских и идинских бурят [Хангалов, 2004, с. 145, 154, 395], т. е. булагатов, для которых волчий дух-онгон являлся покровителем, предком. Как отмечает М. Н. Хангалов, шаманы перевоплощаются только в тех животных, с образом которых соотносились их предки. Поэтому в животных, от которых шаманы не «происходят», они не могут обратиться [Там же, с. 145]. Получается, что до недавнего времени племенная традиция сохраняла поверья о происхождении булагатов от волка, незримым олицетворением которого, в частности, выступают и названия коренных родов. К вышерассмотренным также относится именование нарин / сагаан койгод, имеющее в переносном смысле значение «искусные/светло-серые перехватчики».

Осталось коснуться наименования рода саган. Согласно вышеизложенному, оно восходит к слову, которое в комбинации с другими терминами и в единственном числе, как в данном случае, представляет устойчивую лексему, активно применяемую в обозначении окраса волка. Тем не менее отметим, что в генеалогических преданиях бурят, собранных у кудинских була- гатов, имя их предка фиксируется как в форме Сагаан, так и Сагаалаг [Будаев, 1992, с. 12] или Сагаанаг [Мадасон, ф. 18, оп. 1, д. 235, л. 65, 69, 138], что является неслучайным обстоятельством. Поскольку полагаем, что последние термины являются праформами указанного ранее наименования, которые в силу простоты употребления в речевой практике приобрели сокращенный вариант - сагаан. В этом не последнюю роль сыграла смысловая близость, хотя лексические формы различаются некоторыми оттенками значений. Так, при рассмотрении лексем сагаалаг и сагаанаг выделяются производящий корень сагаа(н) и словообразующие аффиксы -лаг и -наг, которые показывают и характеризуют наличие признака. Следовательно, эти лексемы указывают на цветовую характеристику объекта, который был не просто белый, а скорее серо-белый, т. е. седой или сивый. Последнее значение, как известно, было сопутствующим компонентом названия волка, бывшего популярным у многих народов, и в том числе у бурят, в частности у сагановской группы булагатов.

В качестве свидетельства тому приведем отрывок обрядового текста, посвященный предкам рода шаралдай:

«Шаралдайтнай удхалакан удха«По происхождению шаралдаевцы

Боро соохор моритонВладеют серо-пегими лошадьми, име-

Боро шоно XYдэргэтэн...»ют накидки из шкур сивых волков...»

[Балдаев, 1970, с. 24].

Интересно отметить, что по представлениям бурят и баргутов только мужчины, наделенные особой духовной силой (кYP кYлдэтэй / CYлдэтэй), могут носить шубы из волчьей шкуры.

Например, это охотники и воины [ПМА 3], представлявшие в прошлом социальную группу с особым статусом и соответствующим волчьим символом. Исходя из этого, полагаем, что предки шаралдаевцев - так называемые сагановцы - были причастны к указанному сословию людей, образ которых, в свою очередь, стал источником появления фольклорного выражения хубууд бэшэ хухэ шонод («не молодцы, а сивые волки») [ПМА 1].

В современное время кудинские буряты данную фразу применяют в отношении молодых людей мужского пола, наделенных особыми качествами, такими как сметливость, решительность, ловкость, выносливость и энергичность. В прошлом же в образе сивого волка кудин- цы представляли себе воина (и охотника).

Например, это получило отражение в эпическом произведении «Аламжи Мэргэн», в котором герой сказания в борьбе с противником оборачивается в сивого волка [Аламжи Мэргэн ... , 1991, с. 176-177]. Также свидетельством отождествления воина с волком являются сюжеты из эпоса «Гэсэр». К примеру, в кудинском варианте сказания эпические богатыри воплощают волчий ум («шоно канан»), выражающий по представлениям западных бурят твердость характера и непоколебимую волю [Шагдаров, Черемисов, 2010, с. 617]:

«Абай Гэсэр XYбYYн\ - гэжэ. Мэнэн хуурээ хэлэбэл даа.

- Тантай ла ябахада Бахтиирнууд биди байналди, Тан Yгэй хадаа

Ямар хани бахтиир байнамди? Энээнэкээ хойшо гэнэн ябадалаа мартахамнай,

- гэжэ

Мэнэн хуурээ хэлэбэл даа».

«Абай Гэсэр хаан

Эржэн Шуумар баатартая куужа, Шоношолжо залгиба, Шубуушалжа сумсэбэ».

«Абай Гэсэр хан со своим Эржэн Шуумар батором По-волчьи заглатывает, По-птичьи клюет».

[Абай Гэсэр, 1960, с. 96, 246].

Резюмируя сказанное, отметим, что образ волка как символ силы и доблести воина занимал важное место в традиции булагатов, особенно его значительная роль была характерна для периода военной демократии. Кроме того, он как сакральное существо был табуирован, отражением чего являются вышеуказанные эвфемические наименования булагатских родов. Причем большей частью эти названия имеют форму уменьшительно-ласкательного наклонения, выражая положительное отношение к объекту. Впрочем, у бурят существовали и другие иносказательные названия волка: арзагар ШYдэн - «оскаленные зубы», ноокон толгойто - «мохнатоголовый», шэруун - «жесткий», хээрын хухэ - «степной сивый», ута култэй - «длинохвостый» [Шагдаров, Черемисов, 2010, с. 617], XYдввгэй таабай - «лесной дедушка», хээрын нохой - «степная собака» и т. д. [Галданова, 1992, с. 49]. Подобные названия свойственны и монголам: молхоо хурэн - «бурый ползун», их амтай - «большеротый», бор дахт - «в бурой дохе», сурхий баатар - «ловкий» и др. [Эрдэнэболд, 2012, с. 54].

Все эти названия содержат меткую, точную и яркую характеристику внешности, нрава и поведения зверя, хорошо известных кочевникам Южной Сибири и Центральной Азии, в том числе и предкам булагатов.

Но, с другой стороны, предполагается, что волчьи эпитеты булагатских групп, восходящие к образной лексике, могли одновременно представлять их боевые кличи, которые использовались во время войн и облавных охот. Кстати, такого рода кличи, имевшие военное назначение, отмечаются в традиции забайкальских бурят - хоринцев [Цыдендамбаев, 1972, с. 229]. Однако смена военно-охотничьей эпохи на более мирную приводит к отступлению хищных образов на второй план, но заметим, что эпическая традиция, которая сама является результатом военной и охотничьей идеологии, сохраняет представления о волчьем символе [Харитонов, 2000, с. 17]. Последнее еще присутствует в религиозной и бытовой традиции и заключено в этнонимии.

Заключение

Таким образом, видно, что родовые названия булагатов, как и само племенное наименование, этимологизируются на бурятском языке, следовательно, происхождение этнического ядра племени имеет монгольские корни, и в традиции у него проявлялось особое отношение к волку как тотемному животному и символу воинов. Последнее означает, что булагаты изначально представляли общность не этнического, а социального типа, похожую и на племя, и на войско. Поэтому в качестве военной силы они выполняли определенную задачу, направленную на захват новых территорий, в частности Предбайкалья, находившегося (примерно с XV в.) вне сферы влияния позднесредневековой Монголии (конец XV - XVI вв.), которая с момента распада (конец XIV в.) великой империи Юань на отдельные независимые уделы старалась путем военных действий восстановить единство государства и установить свою гегемонию в неподконтрольных регионах Центральной Азии и Южной Сибири. Соответственно, булагаты являлись частью этой политики, которая, в частности, отобразилась в их самоназвании - булгад - «захватчики». Этим же объясняется и время его возникновения (конец XV - XVI вв.).

При этом параллельно с ним появилось наименование бурят, данное булагатам тюркским населением Прихубсугулья или Восточного Присаянья, столкнувшемся с первыми в силу названных обстоятельств. Примечательно то, что его смысл («рыскающие/крадущиеся собаки») из выясненного нами анализа соотносится с «волчьими» обозначениями булагатских групп, а это указывает на то, что этнические группы, которые встречались на пути их продвижения в Предбайкалье, хорошо, видимо, были осведомлены о воинском символе агрессоров, воплощенном в самоназвании их подразделений, действиях и, возможно, во внешних атрибутах. Как мы считаем, это сыграло не последнюю роль в возникновении соответствующей лексемы бурят, употребляемой сначала аборигенными этносами в качестве прозвища булага- тов, а потом последние, зная его смысл, стали использовать это прозвание как второе самоназвание, только с добавлением уточнения в виде прилагательного барга - «дикий». Тем самым указывая причастность к почитаемому зверю и «волчьему племени», с походами которого также следует связывать истоки распространения имени бурят от Байкала до Енисея. По всей вероятности, это нарицательное имя вошло в употребление булагатов в силу сопряженности с самоназваниями их подразделений и общности значений, указывающих на тотемное животное. Следовательно, наименование бурят изначально являлось экзонимом, а булагат - соционимом, преобразовавшимися в итоге в этнонимы.

В завершение добавим, что «сыны волка», покорившие этнические группы Предбайкалья и ставшие наиболее влиятельным и сильным в политическом отношении объединением среди других племен и народов Прибайкалья (до середины XVII в.), сплотили многих из них под своей эгидой и тем самым заложили основу для формирования будущего бурятского этноса, унаследовавшего более известное имя ведущего племени. Отметим, что подобные факты установлены у многих народов [Эрдниев, 1983, с. 63]. Все это показывает сложный характер процессов сложения и формирования этнических групп, возникновения этнонимии, что не дает нам в рамках одной статьи уделить внимание многим аспектам исследуемого вопроса. Рассмотрению других сторон будет посвящена наша дальнейшая работа.

Источники

1. Мадасон И.Н. Материалы, собранные во время фольклорно-этнографической экспедиции - VI-VII, 70 г. Худайн гол, Тугалаг, Одхон, ул. Хара Азаргай, Хеерсэг, ул. Олой, Хийтэй ураг, Хухэнэй // Центр восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН. Ф. 18. Оп. 1. Д. 239/а. Л. 15.

2. Мадасон И.Н. Иркутская область. Эхирит-Булагатский район // Центр восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН. Ф. 18. Оп. 1. Д. 235. Л. 65, 69, 95, 98, 138, 149.

3. Малагасаев М. «Предание о потомках Хоридоя - Нагатай, Натала, потомках Була- гата - Бузган, Тугалык и др. О роде Нохой урук и происхождение 6-ти западных родов» // Государственный архив Республики Бурятия. Ф. 362. Оп. 1. Д. 13. Л. 15.

4. Малагасаев М. «Предания о родах Сэгэнут, бомол, об урянхайском шамане- людоеде Ненгарме» // Государственный архив Республики Бурятия, Ф. 362. Оп. 1. Д. 20. Л. 1-2.

5. ПМА 1 - опрос, проведенный в июле 2011 г. в с. Олой Эхирит-Булагатского района Иркутской области (информант - О. А. Дархаева, 1932 г. р.)

6. ПМА 2 - опрос, проведенный в июле 2015 г. в г. Баян-Хурэ Хулунбуирского городского округа Автономного района Внутренней Монголии Китайской Народной Республики (информант - Н. Батнурувын, 1961 г. р.)

7. ПМА 3 - опрос, проведенный в июле 2016 г. в г. Баян-Хурэ Хулунбуирского городского округа Автономного района Внутренней Монголии Китайской Народной Республики (информант - Б. Дандарын, 1984 г. р.)

8. Список литературы

9. Абай Гэсэр Могучий. Бурятский героический эпос / подгот. текста, пер. А. Б. Сок- тоева, коммент. Д. А. Бурчиной, А. Б. Соктоева. - М. : Вост. лит. РАН, 1995. - 526 с. - (Эпос народов Евразии).

10. Абай Гэсэр / вступ. ст., подгот. текста, перевод и коммент. А. И. Уланова. - Улан- Удэ : Бурят. кн. изд-во, 1960. - 314 с.

11. Аламжи Мэргэн молодой и его сестрица Агуй Гохон. Бурятский героический эпос / сост. М. И. Тулохонов. - Новосибирск : Наука, 1991. - 312 с. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

12. Балагунова С. С. Краткая характеристика лексического состава языка осинских бурят / С. С. Балагунова // Диалектная лексика в монгольских языках. - Улан-Удэ, 1987. - С. 41-52.

13. Балдаев С. П. Родословные предания и легенды бурят / С. П. Балдаев. - Улан-Удэ : Бурят. кн. изд-во, 1970. - Ч. 1 : Булагаты и эхириты. - 366 с.

14. Балдаев С. П. Родословные предания и легенды бурят. Забайкальские буряты / С. П. Балдаев. - Улан-Удэ : Изд-во БГУ, 2010. - 376 с.

15. БанзаровД. Собрание сочинений / Д. Банзаров. - М. : Изд-во АН СССР, 1955. -

16. 374 с.

17. Бибиков Д. И. Волк. Происхождение, систематика, морфология, экология / Д. И. Бибиков. - М. : Наука, 1985. - 609 с.

18. Большой академический монгольско-русский словарь / отв. ред. Г. Ц. Пюрбеев. - М. : Academia, 2001. - Т. I. А - Г. - 520 с.

19. Будаев Ц. Б. Бурятские диалекты (опыт диахронического исследования) / Ц. Б. Будаев. - Новосибирск : Наука, 1992. - 217 с.

20. Галданова Г. Р. Доламаистские верования бурят / Г. Р. Галданова. - Новосибирск : Наука, 1992. - 183 с.

21. Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Исторический очерк этих стран в связи с историей Средней Азии / Г. Е. Грумм-Гржимайло. - Л. : Гос. рус. геогр. об-во, 1926. - Т. 2. - 896 с.

22. Дашибалов Б. Б. Истоки: от древних хори-монголов к бурятам. Очерки / Б. Б. Да- шибалов. -Улан-Удэ : Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. - 124 с.

23. Дашиева Н. Б. Календарь в традиционной культуре бурят: опыт историкоэтнографического и культурно-генетического исследования / Н. Б. Дашиева. - М. : Наука, Вост. лит., 2015. - 239 с.

24. Дугаров Д. С. Этимология этнонима бурят (к проблеме происхождения бурятского народа) / Д. С. Дугаров // Актуальные проблемы монголоведения. (Языкознание, литературоведение и фольклористика): Санжиевские чтения - 6. - Улан-Удэ, 2006. - С. 49-55.

25. Егунов Н. П. Бурятия до присоединения к России / Н. П. Егунов. - Улан-Удэ : Бурят. кн. изд-во, 1990. - 176 с.

26. Зориктуев Б. Р. Об этническом составе населения Западного Забайкалья и Пред- байкалья во второй половине I - первой половине II тысячелетия н. э. / Б. Р. Зориктуев // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. - Новосибирск, 1993. - С. 121-130.

27. Зориктуев Б. Р. О происхождении и семантике этнонима бурят / Б. Р. Зориктуев // Монголо-бурятские этнонимы. - Улан-Удэ, 1996. - С. 8-31.

28. История Бурятии / гл. ред. Б. В. Базаров. - Улан-Удэ : Изд-во БНЦ СО РАН, 2011. - Т. 1 : Древность и средневековье. - 328 с.

29. Митрошкина А. Г. Морфологическая структура исконно бурятских личных имен и семантика их апеллятивов / А. Г. Митрошкина // Ономастика Бурятии. - Улан-Удэ, 1976. - Вып. 26. - С. 46-68.

30. Михайлов Т. М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен до XVIII века) / Т. М. Михайлов. - Новосибирск : Наука, 1980. - 320 с.

31. Нанзатов Б. З. Этногенез западных бурят (VI-XIX вв.) / Б. З. Нанзатов. - Иркутск : Радиан, 2005. - 159 с.

32. Нимаев Д. Д. Буряты: этногенез и этническая история / Д. Д. Нимаев. - Улан-Удэ : ИПК ВСГАКИ, 2000. - 190 с.

33. Санжеев Г. Д. «Некоторые вопросы этнонимики и древней истории монгольских народов» / Г. Д. Санжеев // Этнические и историко-культурные связи монгольских народов. - Улан-Удэ, 1983а. - С. 47-69.

34. Санжеев Г. Д. Заметки по этнической истории бурят. Кто такие булагачины и ке- ремучины? / Г. Д. Санжеев // Современность и традиционная культура народов Бурятии. - Улан-Удэ, 1983б. - С. 81-108.