Зооморфные метафоры в киргизском языке

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЗООМОРФНЫЕ МЕТАФОРЫ В КИРГИЗСКОМ ЯЗЫКЕ

Айназик Болотбековна Акматова,

Ainazik B. Akmatova,

M. Ryskulbekov Kyrgyz University of Economics

Zoomorphic Metaphors in the Kyrgyz Language

Введение

Одной из самых распространённых метафорических моделей выступает зооморфная метафора, источником её образования является «образ» животного, переносимый на человека. Следует отметить, что зооморфная лексика считается ярким показателем лингвокультурной специфики языка.

Зоонимы проявляют себя как одна из универсалий семантики, раскрывающей суть специфики лингвокультуры народа. Имена животных в текстах используются как в прямом, так и в переносном значении. Метафора считается одним из известных путей образования новых значений слов и самих новых слов.

Основанием для сравнения служат некие стереотипные признаки животного, закрепившиеся в конкретной лингвокультуре с давних времён. Чаще всего стереотипы возникают из-за наблюдений за повадками и характеризуют поведение животного с позиций человека. Зооморфизмы играют большую роль в формировании образности национального языка. В данной статье анализу подвергаются зооморфные метафоры и сравнения, которые имеют универсальный характер и при этом носят национальную специфику. В исследовании показан механизм анализа зооморфных номинаций как способ нахождения образа-прототипа. Изучаемые зооморфизмы раскрывают культурную особенность жизнедеятельности киргизского народа. Методологическую базу составили работы многих учёных [3; 5-7; 9; 12; 14; 16; 18; 20; 21].

Цель проводимого исследования - выявить культурное содержание зооморфизмов в киргизском языке. Для достижения этой цели в статье решаются следующие задачи: 1) раскрыть внутреннюю структуру значений зооморфизмов во фразеологических единицах, пословицах, поговорках, текстах; 2) провести лексико-семантический анализ зооморфизмов; 3) определить их семантико-стилистические особенности.

Зоонимы как предмет исследования встречаются в работах В. В. Виноградова, Дж. Лакоффа, М. Джонсона, К. М. Мусаева и др. Зооморфные метафоры изучали Г. Д. Гачев, Н. А. Илюхина, М. Н. Лапшина, Н. В. Павлович, Г. Н. Скляревская, В. Н. Телия. В когнитивном аспекте зооморфные метафоры рассматривались на материале европейских языков такими учёными, как В.М. Каменская, Р Пейбонен, С. В. Свионт- ковская, О. А. Рыжкина, Ц. Ц. Огдонова и др.

Зооморфные метафоры (или зооморфизмы) в данной работе понимаются как зоонимы, используемые в качестве номинаций для метафорической характеристики человека [18, с. 5].

Результаты исследования и их обсуждение

Метафоризация имён животных отражает традиции киргизского народа, что проявляется на примерах антропонимов: Текебай, БврYбай, Кунанбай, Жылкыбай, Токтубай, Койбагар, БYркYтбай и т. д. В основе этих имён собственных находятся образы разных животных и птиц.

Зооморфизмы употребляются как в виде отдельной лексемы ^ркут, эшек, таш бака, арстан и т. д.), так и в составе компонента фразеологических единиц (жы- ландын башын кылтыйтуу, буту куйгвн тоок, итке минип калуу, уйдун тYгY и т. д.). Зооморфизмы выражают архетипы, мифологемы, стереотипы, эталоны, символы, которые характеризуют традиции, обычаи, поверья, приметы. Зооморфный код - часть лингвокультурного кода, корни которого находятся в глубине национальной истории и языка. Обратимся к фактам языка.

В киргизской языковой картине мира карышкыр (волк) отличается от других животных тем, что он в своём характере показывает неотступность, свободолюбие. Своеобразно маркируя территорию, защищает эту местность, где обитает. Если сюда случайно попадает другой волк, то они беспощадно сражаются за территорию. Сравнивая человека с волком, отмечается такая его черта характера, как агрессивность.

В киргизском языке существуют следующие фразеологизмы: Карышкырга кой кайтартуу - «дать волку пасти овец»: часто злые и хитрые люди кажутся добрыми и хорошими, чтобы запутать доверчивых и использовать эту их слабость в своих целях; Элинен качканды бврY жейт - «тот, кто убегает от своего народа, станет добычей волка». У киргизов есть такая поговорка: Карышкырга шарият Yйрвтсвц койдун жайыты кайда? - «Если волка начинаешь учить шариату (свод мусульманских законов и установлений, охватывающий все области жизни человеческого общества), то где пастбище овец?» Согласно поговорке, сколько не воспитывай плохого человека, всё равно следует опасаться агрессивных действий с его стороны.

Известно, что у тюркских народов тотемом является карышкыр. Например, тюркские племена почитали карышкыр в качестве своего хранителя, защитника. Несмотря на то, что шкура волка имеет тёмно-серый цвет, его называли квк бврY - «синий волк»; квк жал - «синий хребет», сравнивая его окрас с цветом неба, ассоциирующимся с силой, выражая такие качества, как кYчтYY - «смелый»; кайраттуу - «решительный»; ыйык - «священный».

В киргизском языке часто встречаются паремии, восходящие к древним мифам, по- вериям и приметам. Многих животных нельзя называть по имени - это табу. Образные выражения тик кулак, кара кулак, улуу, бир карыш кулак, квк жал являются табуированными названиями этих животных.

В отличие от современников, наши предки употребляли в пищу мясо животных, на которых нападали волки, потому что они считали, что те умерли от зубов священного животного. Если в семье умирал новорождённый ребёнок, то на шею следующего родившего ребёнка вешали клык волка как талисман. Было поверье, что это поможет, чтобы ребёнок жил долго. Если путнику встречался волк, то это считалось хорошей приметой. Сильных врагов киргизы называли накта квк жалдын вЗY экен - «как на стоящий волк» в значении кучтуу- «сильный», кайраттуу - «храбрый». В качестве талисмана или лекарства в народе до сих пор используются глаза, сердце, клыки, когти, шкура волка.

Вместе с тем встречаются зооморфизмы с отрицательной коннотацией. Это свойственно народным приметам: если волк воет - к беде, голоду; если волк воет возле дома - ждать войны; если волк воет осенью - к дождю, зимой - к метели, пурге. Если волк появляется в аиле, значит, наступит голод, не будет урожая. Так же отрицательная коннотация у зооморфизма карышкыр выражается при обозначении ачквз, каардуу, заардуу, жYЗY кара, жа- ман ойлуу, арамза - «плохого, жадного, злого, подлого, хитрого человека». Доказательством служат паремии, в составе которых встречается зооморфизм карышкыр: Асыранды карышкыр да талаага карап улуйт БврYHYн оозу жесе да кан, жебесе да кан. Карышкыр карышкырлыгын койбойт. Карышкырды квк тYCY YЧYн эмес, уурулу- гу YЧYн урат. Карышкыр карызын териси менен твлвйт. Отмечаем, что с помощью образа карышкыр - «волк» - реализуется множество социальных значений, ритуальных символов и поверий.

Зооморфные образы широко употребляются в эпосе «Манас», который считается энциклопедией киргизской лингвокульту- ры. Рассматриваются случаи, когда главного героя окружают такие животные, как алп кара куш, ажыдаар, бврY, жолборс и другие, при этом никто не может его победить, никакое копьё его не догонит. Советских героев, воинов в произведениях военного времени, в народной поэзии описывали при помощи образов животных: шумкар, бYркyт, ак туйгун, ылаачын, алп кара куш, тунжур, турумтай, тынар, каман, жолборс, кабы- лан, а фашистских захватчиков показывали на примере таких зооморфизмов, которые выражали отрицательную оценку: ажыдаар, жылан, ач бврY, квркоо, кутурган ит, каман, двв, кан чокуган карга, жети баштуу чаян, кулаалы, жырткыч, коён.

В художественной литературе зооморфизмы передаются с помощью разного рода ассоциаций. Ср.: бYркYтYм, шацшы- ган бYркyтYм, бери болчу (Ч. Айтматов): слово бYркyт содержит эмоциональную окраску, описывает фантастическую силу. В данном примере отражён образ сильного, мужественного человека.

Зооморфизмы восходят к тотемизму, который в древности был распространен у многих народов, что повлияло на их культуру. Остатки тотемизма сохранились в фольклоре в образах покровителей-животных: жылкы, тее и т. д. В киргизском фольклоре, в том числе в эпосе «Манас», встречаются зоогонистические тотемные мифы: в них покровители, помощники описываются в облике животных. К ним относятся: покровитель верблюда - Ойсул-Ата, покровитель кобыл - Камбар-Ата, коровы - Зеги-Баба, баранов - Чолпон-Ата, птиц - Буудайык, собак - Кумайык, и т. д. В эпосе «Манас» можно встретить Кумайыка - покровителя собаки.

Исследование зооморфизмов показало, что лингвокультура и языковое сознание имеют довольно тесную связь. Фразеологизмы, пословицы, поговорки, компонентом которых являются зоонимные метафоры, отражают ментальность киргизского народа, его национальные особенности. Климат, ландшафт, особенности рельефа накладывают отпечаток на восприятие мира. Животные - важная составляющая картины мира киргизского народа, неотъемлемая часть лингвокультуры, с помощью которой в том числе формируется оценочная шкала, позволяющая регулировать отношения между людьми, человеком и животными, человеком и миром в целом.

Выводы

Таким образом, можно констатировать, что в каждом языке есть языковые единицы, которые отражают особенности национальной картины мира, специфику познания мира народом. Одним из способов воплощения национального видения мира является зоометафора - средство, которое отражающее ментальность народа в лингвокультуре, выступающее в качестве концептуальной формы познания мира. Каждый язык имеет свои концептуальные метафоры, в числе которых и зоометафоры.

Список литературы

1. Акматова А. Б. Зооморфные сравнения в произведениях Т. Касымбекова «Сынган кылыч» («Сломанный меч») // Гуманитарный вектор. 2019. Т. 14, № 1. С. 81-85.

2. Акматова А. Б. Коннотативные значения зооморфизмов в киргизском языке // Концептуальные исследования в аспекте лингвокультуры: к 55-летнему юбилею Болотбека Мекеновича Акматова / отв. ред. М. В. Пименова. СПб., 2018. Вып. 22 С. 93-98. (Серия «Концептуальные исследования»).

3. Арутюнова Н. Д. Языковая метафора (синтаксис и лексика) // Лингвистика и поэтика. М.: Наука, 1979. С. 147-173.

4. Виноградов В. В. Стиль Пушкина. М.: Худож. лит., 1945. 620 с.

5. Гак В. Г. Метафора: универсальное и специфическое // Метафора в языке и тексте: сб. ст. М.: Наука, 1988. С. 11-26.

6. Гачев Г Д. О национальных картинах мира. М.: Наука, 1967. 234 с.

7. Илюхина Н. А. Образ в лексико-семантическом аспекте. Самара: СамГУ, 1998. 204 с.

8. Каменская В. М. Аксиологический аспект устойчивых зооморфных сравнений и зооморфных паремий испанского языка: дис. ... канд. филол. наук. 10.02.05.Воронеж, 2008. 184 с.

9. Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живём. М.: ЛКИ, 2008. 256 с.

10. Лапшина М. Н. Семантическая деривация в когнитивном аспекте (на материале английского языка): дис. ... д-ра филол. наук: 10.02.04.Спб., 1996. 389 с.

11. Манас: киргизский героический эпос. По вариантам Сагымбая Орозбак уулу и Саякбая Карала- ева / сост. З. Бектенов, К. Нанаев. Бишкек: Учкун, 1999. 432 с.

12. Маслова В. А., Пименова М. В. Коды лингвокультуры. 3-е изд. М.: Флинта: Наука, 2018. 180 с.

13. Молдобаев И. Б. Эпос «Манас» как источник изучения духовной культуры киргизского народа / Академия наук Киргизской ССР, Институт истории. Фрунзе: Илим, 1989. 148 с.

14. Мусаев К. М. Лексика тюркских языков в сравнительном освещении / Академия наук ССР, Институт истории. М.: Наука, 1975. 358 с.

15. Огдонова Ц. Ц. Зооморфная лексика как фрагмент русской языковой картины мира: автореф. дис. ... канд. филол. наук: 10.02.01. Иркутск, 2000. 21 с.

16. Павлович Н. В. Язык образов: парадигмы образов в русском поэтическом языке. М.: РАН, Ин-т рус. яз., 1995. 491 с.

17. Пейбонен Р Зооморфная метафора, характеризующая человека, в русской и эстонской разговорной речи. Тарту, 2013. 87 с.

18. Рыжкина О. А. Системное исследование зооморфизмов в русском языке (в сопоставлении с английским): дис. ... канд. филол. наук: 10.02.01. Новосибирск, 1979. 186 с.

19. Свионтковская С. В. Функции зооморфизмов в формировании прагматического потенциала художественного текста (на материале испанского и английского языков): автореф. дис. ... канд. филол. наук: 10.02.05. Пятигорск, 2000. 19 с.

20. Скляревская Г. Н. Метафора в системе языка. СПб.: Наука, 1993. 151 с.

21. Телия В. Н. Вторичная номинация и её виды // Языковая номинация. М.: Наука, 1977. С. 129-221.

Размещено на Allbest.ru