Лексические средства описания внешнего вида женщины в аспекте рассмотрения эстетической категории "прекрасное / безобразное" (на материале русских говоров Приамурья)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Лексические средства описания внешнего вида женщины в аспекте рассмотрения эстетической категории "прекрасное / безобразное" (на материале русских говоров Приамурья)

В. К. Приходько

Тихоокеанский государственный университет, Хабаровск

Рассматриваются диалектные единицы как лексические средства описания тематической группы «внешний вид женщин» в русских говорах Приамурья. Раскрываются эмотив-ные характеристики высших чувств диалектоносителей на примере проявлений эстетических чувств, а также некоторых представлений жителей Приамурья о прекрасном и безобразном. Тематическая группа диалектных слов отражает стремление диалектоноси-телей к совершенству. Приводятся некоторые факты национальных различий в понимании прекрасного и безобразного на примере разных преставлений о женской красоте жителей Приамурья и китайцев, взаимодействующих в пограничных районах Приамурья.

Ключевые слова: этнокультура, эмотиология, лингвокультура, базовые эмоции, высшие чувства, эстетическая категория «прекрасное / безобразное», диалектные единицы, тематическая группа «внешний вид женщины».

V. K Prikhodko

Far Eastern State University of Humanities, Khabarovsk, Russian Federation

Lexical means describing the appearance of women

in terms of aesthetic category of «beauty / ugliness»

(based on Russian dialects of the Amur region)

The paper discusses the dialect units as lexical means of describing the thematic group «woman's appearance» in the Russian dialects of the Amur region. The emotive characteristics of the higher senses by the examples of the aesthetic senses manifestations and by some «beauty» and «ugliness» ideas of the Amur region residents are revealed. The thematic group of dialect words is represented in the pursuit of excellence of the Amur region residents. The paper also provides some facts of national differences in understanding of «beauty» and «ugliness» on the examples of the different ideas of woman's beauty of the Amur region residents and Chinese interacting in the border areas of the Amur region.

Keywords: ethnoculture, emotiology, linguoculture, basic emotions, higher senses, aesthetic category «beauty / ugliness», dialectal units, thematic group «the appearance of women».

В настоящее время в современном языкознании наблюдается интеграция лингвистических направлений (этнолингвистики, эмотиологии, диалектологии, лин-гвокультурологии и т. д.). В последнее десятилетие появляется все больше работ, свидетельствующих о наличии междисциплинарных связей, в круг проблем которых входит национальная и диалектная лингвокультурология [Калиткина, 2008; Рябова, 2010], эмотиология и сравнительное языкознание [Якищенко, 2013]. Большой интерес исследователей к семантической многогранности концептов также существенно расширяет предметную область лингвистики и сферы ее взаимодействия с другими науками: с философией, психологией, литературоведением [Ефанова, 2008; Шмугурова, 2011]. Изучение лексики и фразеологии русских говоров Приамурья с обращением к эмоциям и чувствам диалектоносителей, к их культуре и философии также вписывается в современный научный контекст исследований и характеризуется особой актуальностью для ряда современных лингвистических дисциплин (этнолингвистики, диалектной эмотиологии, лингво- культурологии).

В XIX в. по инициативе и при большой поддержке царского правительства осуществлялось серьезное освоение Дальнего Востока по всей протяженности Верхнего и Среднего Амура. Территория, граничащая с Китаем, обживалась и укреплялась переселенцами из Забайкалья, разных уголков России, Украины, Белоруссии, в результате чего на востоке России сложился уникальный говор, с сильной славянской составляющей и с доминирующими севернорусскими чертами. Приамурские говоры складывались на основе большой национальной и социальной дифференциации, поскольку Дальний Восток заселяли крестьяне, казаки, промышленники, «штрафованные» солдаты, старообрядцы. Поскольку в большинстве своем это был простой люд, необразованный, преимущественно крестьяне, диалектные формы «завезенных» языков (русского, белорусского, украинского) преобладали [Оглезнева, 2012, с. 34]. Жителям образовавшихся поселений приходилось приспосабливаться к новому суровому климату, обустраивать в нелегких условиях свой быт, много работать: корчевать лес, возделывать землю, строить дома, осваивать охоту, рыбалку. Несмотря на все трудности, сопутствующие переселенцам, в социуме дальневосточников сложились довольно четкие и строгие этические нормы и своеобразная эстетика, проявляющаяся в особом понимании чувства прекрасного.

Чувство прекрасного относится к высшим чувствам человека - эмоциональным состояниям индивидуума, которые вызываются культурными и социально значимыми факторами (этическими, эстетическими, интеллектуальными, пракси-ческими, религиозными, пугническими, глористическими, гедонистическими и др.) [Додонов, 1978; Симонов, 1966]. приамурье эстетическое чувство диалектоноситель

Ранее нами уже были описаны некоторые из одиннадцати базовых эмоций [Изард, 1999] на материале русских говоров Приамурья: например, эмотивная лексика, представляющая эмоции радости, несчастья, гнева в русских говорах Приамурья. Также мы рассматривали лексические репрезентации некоторых высших чувств, таких, например, как этические чувства, в частности любовь, или религиозные чувства, рассмотрены также эмотивные коннотации в значениях некоторых диалектных лексем и устойчивых выражений [Приходько, 2013; 2014; 2015].

В данной статье рассматриваются диалектные единицы, репрезентирующие эстетические чувства жителей Приамурья, то есть те «ценностные переживания, для испытания которых необходимы память, фантазия, эмоциональная чуткость» [Коломиец, 2005, с. 116], которые помогают идентифицировать прекрасное. Под термином прекрасное обычно понимается основная эстетическая категория. Понятие прекрасного связано с понятием красоты, однако не тождественно ему.

В категории прекрасного отражаются такие явления действительности, которые доставляют человеку чувство наслаждения. Прекрасное - наивысшая эстетическая ценность, к которой стремится человеческая психика. Чувство прекрасного совпадает с представлениями о совершенстве. Прекрасное - главная позитивная форма освоения бытия, примиряющая человека с трудностями быта и несовершенством жизни. Прекрасное тесно связано с понятием идеала. Наиболее близкие по значению понятия: гармония и красота [Степанов, 2005; Рябов, 2014].

Противоположностью прекрасного является категория безобразное, понимание которой связано с такими базовыми эмоциями любого здорового человека, как презрение и отвращение. Безобразное часто определяется как внешнее нарушение определенной меры бытия. Умение разграничивать красивое и безобразное в окружающем мире доступно людям развитым духовно и культурно [Арская, 2002].

Целью статьи является исследование диалектных единиц тематической группы «внешний вид женщины», являющихся лексическими средствами репрезентации эстетических чувств и эстетического вкуса жителей Приамурья посредством описания существующей в сознании диалектоносителей эстетической категории прекрасное / безобразное. Под тематической группой мы понимаем слова различных частей речи, необходимые для раскрытия той или иной темы. Лексический материал анализируется в синхронном аспекте: данные «Словаря русских говоров Приамурья», который явился основным используемым в статье источником, представляют собой срез лексической подсистемы диалекта, ограниченный временными рамками сроков начала диалектологических экспедиций, предпринятых преподавателями и студентами Хабаровского педагогического института (Хабаровского государственного педагогического университета, Дальневосточного государственного гуманитарного университета) с 1964 г., и выходом второго издания «Словаря русских говоров Приамурья» (2007).

В Словаре, насчитывающем более 7 000 диалектных слов и выражений, зафиксировано слово чура. Ср.: чура `устар. мера в работе, отдыхе, еде и др.' Бесчурно, если перевести, меры, чуры не знает никакой. Или больной или старый. Он уже ничё не понимает, чуры на знат в еде. Завистливый человек, чуры не понимает. Перестаньте, скачете бесчурно, чуры не знаете никакой. Бесчурноработат, не знат меры, чуры не знат ни в чем (АС-2, с. 489). В понимании жителей Приамурья тот, кто не знает чуры, не знает меры в чем-либо и нарушает определенные сложившиеся нормы, например нормы поведения, внешнего вида и т. д. Главным критерием в определении красоты и совершенства является мера. Во внешнем виде красивой женщины тоже важна мера. Женщина не должна быть очень высокой, слишком худой, чересчур маленькой или слишком толстой. Насмешкам и презрительному отношению одинаково подвергаются и чрезмерно высокие женщины, и непомерно толстые. Ср.: быдла `презр. высокая худая девушка' Сидит эта быдла там (АС-2, с. 49); жинделка `экспр. очень худой человек' На сцене такажинделкавыступат, кожа да кости (АС-2, с. 132); зносок`человек маленького роста' Это Наташку все зносок звали. Она и правда не росла (АС-2, с. 161); бесподвижный `малоподвижный' Жена брата толста сильно, бес-подвтижна (АС-2, с. 33).

Для характеристики внешней красоты дальневосточники пользуются прилагательными змазный или баской. Ср.: змазный `миловидный, с приятной, привлекательной внешностью' Змазны были девчаты раньше (АС-2, с. 160); баской `красивый, нарядный' А невеста-то бастя. Деушка хоть и бедна была, да больно баска (АС-2, с. 26).

Внешне красивая женщина, по мнению жителей Приамурья, должна быть: 1) опрятной, чистой, 2) аккуратно причесанной, 3) естественно красивой (без косметики или умеренно накрашенной), 4) умеренной в ношении украшений. Здесь тоже преобладает чувство меры.

Неопрятный вид женщины вызывает отвращение, а сама неаккуратная женщина - презрение. Неряшливую, грязную женщину называют анчуткой. Ср.: анчутка `неодобр. 1. Неряха, грязнуля' Не баба, чиста анчутка (АС-2, с. 16). Вероятно, прозвище возникло путем метафорического переноса по производимому впечатлению. В славянской мифологии анчутка - злой дух, болотный черт, название, происходящее, вероятно, от балтийского наименования утки (ср. литов. апегШв `маленькая утка') [Топоров, 1973].

Другие резко негативные оценочные слова, отражающие эмоции отвращения и презрения (базовые эмоции, лежащие в основе понимания безобразного), - это замурдышка, дзюмбурушка, неряшиха, неряшка, шумануха и т. д. Ср.: замур-дьшшка `неодобр. грязнуля, замарашка' Совсем замурдышкой стала: не следит за собой (АС-2, с. 148); дзюмбурушка `пренебр. 1. То же, что джимбура, суслик.

2. Перен. неряшливая женщина' Вон идёт дзюмбурушка, вся грязная, сама вся замуслюкана (АС-2, с. 269); неряшиха `неодобр. неряха' Грязнулю называли неря-шихой. Сенька ленива, а неряшиха, каких свет не видел! Неряшихи и счас найдутся. Есть таки в селе (АС-2; с. 269); нер^шка `то же, что неряшиха' Неряшкакака моя соседка, а мужиков водит (АС-2, с. 269); шумануха `неряха; растрепа' Сестра моя шуманухой ходила. Мы раньше шуманухами ходили в детстве (АС-2, с. 502).

Во «Фразеологическом словаре русских говоров» Приамурья зафиксировано выражение: Из-под пятницы субботу видать `О небрежно одетом человеке' Ты посмотри в зеркало-то, у тебя из-под пятницы субботу видать. Переоденься! Была модница, теперь уж не узнать, из-под пятницы субботу видать (Фразеологический словарь..., 2009, с. 28).

Женщину, одетую наспех, второпях, у которой одна одежда выглядывала из- под другой, называли кулёмой. Ср.: кулёма `перен. пренебр. о неловком, неряшливом человеке' Ну чё ты как кулёма, подбери рубаху-то, видно же из-под платья. Я всё время ходила кулёмой, как меня тогда называли, но когда ко мне стали приглядываться парни, стала прихорашиваться (АС-2, с. 211). Данная лексема является общерусской и, вероятно, завезенной на Дальний Восток переселенцами, так как встречается довольно часто в разных регионах России и фиксируется в разных словарях [Даль, 2007; Ефремова, 2000; Фасмер, 2004]. Этимологию слова установить довольно трудно, оно могло происходить откуль `мешок', хотя М. Фасмер из слова куль выводит не слово кулёма, а лексему куленя в значении `толстяк'. Возможно также, что кулема берет начало от тюркского куль `водоем', `озеро', `вместилище для воды'; `бурдюк с водой', `неуклюжий человек'. В русских говорах Приамурья - это `рыболовная снасть в виде мешка' и `часть невода в виде мешка, куда проваливается рыба'. Кулёма также обозначает ловушку для мелкого зверя (зайца, белки, горностая, соболя, колонка), которая делается наспех, подручным инструментом: рылась яма в форме мешка, в яме был давок, сверху ловушка неаккуратно и беспорядочно забрасывалась ветками. Для изготовления ловушки также используется деревянный ящик-западня или дворик-ловушка, огороженный колышками (АС-2, с. 211). Вероятно, что путем метафорических переносов, было найдено сходство с внешним видом и поведением человека (например, неуклюжесть, мешковатость, угловатость, тяжеловесность связывалась с формами мешка, куля, ящика, бурдюка, а наспех и беспорядочно сработанная ловушка - с неопрятностью и неряшливостью).

В понимании жителей Приамурья женская красота заключается в скромности и аккуратности, поэтому главными требованиями к внешнему виду, не вызывающему неприятия, являются следующие:

• Покрытая платком (шалью, косынкой и т. д.) голова. Женщина без головного убора считалась неприбранной. Ср.: простоволоска `неодобр. женщина с непокрытой головой' Много будет девок-самокруток, и бабы-простоволоски будут (АС-2, с. 353); Вот таких я тоже не обожаю людей, не трудолимых. По-пушнатака девушка, непутна. Губы накрашены и сама голоуша (без платка) (А. М. Самбурова, 1904 года рожд., 63 года) Тетрадь № 32, запись от 1967 г., диалектологический кабинет ДВГГУ (ПИ ТОГУ).. Платок также является и символом патриархальности, обязательным атрибутом православной женщины, поскольку переселенцы в основной своей массе были православными. Ношение платка означает покорность Богу, отцу, мужу.

• Аккуратно расчесанные волосы, закрученные в шишку либо заплетенные в косы. Длинные, густые волосы считаются красивыми. Обладательниц таких волос называют волосогривицами. Ср.: волосогривица `девушка с густыми длинными волосами' У кого большой-большой волос - волосогривица она называтся (АС-2, с. 68). Волосы должны быть обязательно чистыми. Отвращение у приамурских старожилов вызывают липкие, словно склеенные клейстером, грязные волосы. Ср.: заклестериться `стать клейким, липким' Голову-то вымойте, а то заклестерится (АС-2, с. 144). Правила поведения диктуют быть причесанной даже дома, только прибрав волосы, можно садиться за стол. Нарушавшие эти правила получают обидные прозвища, такие, например, как лахудра. Ср.: лахудра`неодобр. неопрятная, непричесанная, с лохматыми волосами женщина' Ты чё встала и лахудрой ходишь, причешись. За стол лахудрой не садятся (АС-2, с. 220).

Распущенные волосы носить не принято, поскольку это является признаком женской нескромности и распущенности в поведении. Ср.: Ходить космачем`с непокрытой головой' Вот щас девки все космачемходют, вот голова уих болит. Опеть Людка космачем пошла (АС-2, с. 147); завить шишку `укладывать волосы в виде шишки на затылке' После замужества девка косу расплетат и завиват шишку. Моя мама всю жись, до старости и смерти завивала волосы в шишку. Красиво и аккуратно (АС-2, с. 138); вроспуск `распустив (волосы)' Заплетут две косы, волосы вроспуск не носили, шишки делали (АС-2, с. 72). Для опрятного и эстетичного внешнего вида женщины могут волосы загрудить, то есть собрать в пучок, использовать гребелки и косоплетки: загрудить `1. Зачесать наверх, собрать в пучок (о волосах)' Чупы делали: отсель загрудишьволосья и гребелку заткнёшь (АС-2, с. 141); закрутса `коса, волосы, заплетенные в косу' Девки раньше всё больше закрутсы заплетали. Девкизакрутсы заплетали (АС-2, с. 145); косоплётка `устар. длинная узкая полоска ткани, лента, вплетаемая в косу' В косу косоплётка, тряпочка длинненька, чтоб коса не расплеталась. Косоплётка в косу вплетатся. Раньше ленту все косоплёткой звали (АС-2, с. 198).

* Естественная красота лица, без косметики. Предпочтение в среде переселенцев отдается естественной красоте, без применения косметики. Девушки, которые осмеливаются пользоваться губной помадой, пудрой, белилами и т. д., подвергаются осуждению, неодобрению. Лексика, означающая процесс использования девушками декоративной косметики, имеет ярко выраженную отрицательную, негативною оценочность, а также содержит эмоциональные коннотации отвращения и презрения. Ср.: насандс/литься `сделать макияж, накраситься' Девочка маленькая, а так сильно насандалилась (АС-2, с. 263); наликвасить `накрасить' Наши-то девкиналиквасят глаза, губы и бегом на танцульки (АС-2, с. 258); нарисоваться `1. Накраситься' Ишь как она нарисовалась (АС-2, с. 261). Лексема набелиться отражает стремление некоторых женщин придать лицу более светлый оттенок кожи, скрыть следы загара, обветривания. Известно, что бледность кожи была привилегией знати, аристократии, не работавшей в поле. Слово содержит эмоциональные коннотации, отражающие явно презрительно-насмешливое отношение диалектоносителей к процессу осветления кожи. Ср.: набели ться `накраситься' И куда ты так набелилась сегодня? (АС-2, с. 251).

Однако отсутствие белизны кожи, например веснушки на лице женщины, может считаться существенным недостатком и стать препятствием к браку. Ср.: веснистый `веснушчатый' Она была веснистая (АС-2, с. 58); весноватый `то же, что веснистый' Она весновата была, я и не женился (АС-2, с. 58).

Умеренное употребление косметики все же допускается, о чем свидетельствует приставка подсо значением частичности действия в слове подчимбуриться. Неполнота действия лексемы подчимбуриться подчеркивается сочетанием с лексемой немножко в речи диалектоносителя. Ср.: подчимбуриться `подкраситься, приодеться, привести себя в порядок' Надо бы нам немножко подчимбуриться(АС-2, с. 327). Аналогичное значение частичности действия наблюдается у приставки при в слове причепуриться: причепуриться`приодеться, напудриться, подрумяниться' Ишь причепурилась: туфли модельные надела. Перед зеркалом причепурилась, припудрилась (АС-2, с. 349).

* Умеренность в ношении украшений. Убежденность жителей Приамурья в том, что главное достоинство женщины - скромность, делает пристрастие к украшениям в среде дальневосточников достаточно редким. Женщины стесняются носить украшения и не очень одобряют ношение их другими. Ср.: Я не любила коральки надевать на вечёрку, а другие носили, ещё и серёжки наденут (АС-2, с. 196).

Умение к месту надевать украшения связано с чувством прекрасного, а конкретно с развитым чувством эстетического вкуса. Под эстетическим вкусом, как правило, понимается способность, присущая человеческой природе, судить о красоте [Кант, 1994], эмоциональное стремление индивидуума к гармонии, определяющееся четкой избирательностью чего-либо и приверженностью к чему- либо, означает также наличие строгих предпочтений и собственного мнения о предметах или явлениях. Соответственно, под эстетическим вкусом применительно к внешнему виду женщины в данной статье подразумевается гармоничное сочетание в женском образе всех элементов: головных уборов (платков), чистой, аккуратной одежды (возможно, нарядной) и аксессуаров (украшений).

По мнению жителей Приамурья, отсутствие меры в ношении украшений считается неуместным и смешным. Об этом свидетельствуют лексемы убрях-танный, прищеголье, щекозненький, зафиксированные в «Словаре русских говоров Приамурья», и комментарии информантов к ним. Ср.: убряхтанный`о человеке богатом, безвкусно одетом' Жена у него такая убряхтанная: повесит на себя и бусы, и цепочки, и подвески, и все брошки, и ещё шарфик с висюльками, повесит и ходит (АС-2, с. 451); прищеголье `неодобр. о женщине, любящей носить украшения' Прищеголье - форсит, значит, она украшения носит, бусы в четыре. О, это прищеголье-то! (АС-2, с. 349); щекозненький `ласк.щеголеватый' Такащекозненька старушонка была - моднилася (АС-2, с. 503).

Интересно, что отношение к стремлению принарядиться у диалектоносителей является в ряде случаев противоположным: положительным и отрицательным, что ведет к появлению противоположных значений в слове, к внутрисловной антонимии (энантиосемии). Ср.: угоиться `1. Украсить себя, нарядиться' Я, гыт, давно угоилась, можно в клуб идти; `2. Выпачкаться' И где же ты так угоилась? Ведь сёдни только чистое платье надела (АС-2, с. 451). Появление энантиосемии внутри одной лексемы является, на наш взгляд, следствием противоречия высших чувств: этических и эстетических. Этические чувства предписывают женщинам скромное поведение, эстетические - вызывают желание украсить себя. Подобное энантиосемичное столкновение этических и эстетических чувств наблююдается и в ранее упомянутых лексемах подчимбуриться и причепуриться. Данные слова имеют шутливо-насмешливый оттенок, смягченный, однако, префиксами частичного действия.

Нередко чувство прекрасного в понимании диалектной личности противоречит иностранным представлениям о красивом внешнем виде женщины. Так, поскольку Приамурье граничит с Китаем, русские диалектоносители зачастую сталкиваются с непонятными и неприемлемыми для себя обычаями, существующими в Китае.

Отвращение у жителей Приамурья вызывает обычай китайцев бинтовать маленьким девочкам ноги, чтобы они не росли, оставаясь у взрослой женщины, как у ребенка, в идеале - не больше 10 см. В Китае забинтованные в детстве ноги назывались «золотым лотосом». Деформированные стопы были предметом мужского восхищения, основанного на представлении, что красивая женщина должна быть тонкой, как тростинка, хрупкой и маленькой. Нередко от маленькой ножки зависело даже выгодное замужество. Когда девочке исполнялось пять лет, четыре

пальца ноги сильно подгибались вниз и накрепко привязывались к ступне. Этот обычай был распространен в Китае на протяжении тысячи лет. Первоначально бинтовали ноги только знатным женщинам, которых носили на носилках, затем эта процедура стала повсеместной, их стали бинтовать и крестьянкам. Ходить на деформированных ступнях было тяжело и больно, это существенно затрудняло передвижение женщин. Вероятно, основной причиной данного безобразного обычая было не стремление к идеальной красоте, а желание удержать женщину дома и ограничить ее общение с другими мужчинами, предотвратив тем самым возможные измены. Только в 60-х гг. ХХ в. культурная революция в Китае отменила данный обычай, влекущий за собой на протяжении столетий многочисленные смертельные случаи вследствие гангрены, некрозов и других болезней [Дворкин, 2002].

У жителей Приамурья изуродованные, напоминающие копытца ноги китаянок, на которых женщины с трудом передвигались, считаются безобразными и вызывают отвращение. Чувство прекрасногодиалектоносителей травмировалось внешним видом китаянок: Ох, некрасивы ноги у китаянок были. Страмотныкаки, противны. Девочкам крепко заматывали их, шоб не росли, как копыта страшны получались. Они даже стоять на них не могли, только ковыляли (А. С. Кутнюк, 1905 года рожд., 86 лет) Тетрадь № 95, запись от 1991 г., диалектологический кабинет ДВГГУ (ПИ ТОГУ)..

Таким образом, можно сделать некоторые обобщения.

1. Чувства прекрасного и безобразного являются высшими чувствами людей духовных и культурно развитых, они квалифицируются как эстетические и сочетаются с этическими чувствами, с нормой и культурой поведения, сформировавшимися в среде переселенцев на Дальний Восток в Х1Х-ХХ вв. Приамурские говоры складывались на основе существенной национальной и социальной дифференциации, поскольку Дальний Восток заселяли крестьяне, казаки, промышленники, «штрафованные» солдаты, старообрядцы. В связи с тем что в большинстве своем это были простые, необразованные люди, преимущественно крестьяне, преобладали диалектные формы «завезенных» языков (русского, белорусского, украинского). Тем не менее, несмотря на социальное и национальное расслоение, нравы и обычаи переселенцев были во многом весьма патриархальны, тесно связаны с православной верой.

2. Чувства прекрасного и безобразного связаны главным образом с соблюдением или несоблюдением меры. Мера у жителей Приамурья называлась словом чура. Чуры не знать означало не знать меры в чем-либо. Главным критерием в определении красоты и совершенства являлась мера. Во внешнем виде красивой женщины тоже должна присутствовать мера. Женщина не должна быть чрезмерно высокой, худой, маленькой или толстой.

3. Этические и эстетические нормы, сложившиеся в социуме жителей Приамурья, сформировали четкие особенности идеального внешнего вида женщины, заключающегося в опрятности и чистоте. Скромность в поведении диктует и скромность в одежде: покрытая платком голова, чистые, аккуратно зачесанные волосы, заплетенные в косы или завитые в шишку, отсутствие или умеренность косметики на лице, а также умеренность в использовании украшений, то есть здесь также преобладает мера.

4. Чувства прекрасного и безобразного жителей Приамурья не совпадают с эстетическими чувствами иностранцев, в частности, с представлениями китайцев о прекрасном и безобразном во внешнем виде женщин. Данный факт свидетельствует о специфических национальных и этнических коннотациях в отношении эстетических категорий прекрасного и безобразного.

Список литературы

1. Арская М. А. Семантическая категория эстетической оценки (прекрасное / безобразное) и ее онтология в современном немецком языке: Дис. ... канд. филол. наук. Иркутск, 2002. 185 с.

2. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. 4-е изд., стереотип. М.: Рус.яз. медиа, 2007. Т. 3.

3. Дворкин А.Гиноцид, или китайскоебинтование ног // Женская солидарность. Пособие для мужчин и женщин / Под.ред. Е. Гаповой, Н. Сирош. Минск, 2002. С. 10-26.

4. Додонов Б. И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978. 272 с.

5. Ефанова Л. Г. Душа как объект оценки и субъект нормы в русской языковой картине мира // Сибирский филологический журнал. 2008. № 3. С. 164-175.

6. Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка (толково-словообразовательный). М.: Дрофа: Рус. яз., 2000. 1233 с.

7. ИзардК. Э. Психология эмоций. СПб.: Питер, 1999. 464 с.

8. Калиткина Г. В. Междисциплинарные области диалектной лингвокуль-турологии // Сибирский филологический журнал. 2008. № 3. С. 181-191.

9. Кант И. Критика способности суждения. М.: Искусство, 1994. 367 с. (История эстетики в памятниках и документах).

10. Коломиец Г. Г. Эстетика и категория «эстетическое» // Вестн. Оренбург.гос. ун-та. 2005. № 7. С. 115-125.

11. Оглезнева Е. А. Языковая ситуация в Дальневосточном регионе России: динамика славянской составляющей // Вестн. Том.гос. ун-та. 2012. № 356. С. 3338.

12. Приходько В. К. Лексико-семантическая группа с базовым когнитивным компонентом «любовь» в Словаре русских говоров Приамурья // Учен.зап. Комсомольского-на-Амуре техн. ун-та. 2013. Т. 2, № 4(16). С. 41-47.

13. Приходько В. К. Семантические особенности лексемы «радость» в русских говорах Приамурья // European Social Science Journal. 2014. № 3-1(42). С. 235-241.

14. Приходько В. К. По страницам Словаря русских говоров Приамурья. Обозначение несчастья в русских говорах Приамурья // Русская речь. 2015. № 2. С. 104-109.

15. Рябов А. А. Попытка диалектического определения эстетических категорий прекрасного и безобразного // Молодой ученый. 2014. № 7. С. 662-666.

16. Рябова М. Ю. Национальный язык и культура как объекты лингвокультуроло-гии // Сибирский филологический журнал. 2010. № 2. С. 197-205.

17. Симонов П. В. Что такое эмоция? М.: Наука, 1966. 94 с.

18. Степанов А. Н. Революционно-демократическая концепция эстетизации общественных отношений в России XIX века: Дис. ... канд. филос. наук / Самар. гос. ун-т. Самара, 2005. 188 с.

19. Топоров В. Н. Из истории балтославянских языковых связей: анчутка // БаШейса. 1973. Т. 9. С. 29-44.

20. Фасмер М. Р. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. М., 2004. Т. 2. С. 410.

21. Шмугурова К. В. Вербализация концепта радость в поэтической картине мира Ф. Сологуба // Сибирский филологический журнал. 2011. № 1. С. 214-218.

22. Якищенко Е. А. Лексические средства выражения эмоции возмущения в английском и французском языках (на материале художественной литературы) // Сибирский филологический журнал. 2013. № 3. С. 200-204.

23. Список источников

24. АС-2 - Словарь русских говоров Приамурья. 2-е изд., испр. и доп. / Авт.-сост.

25. О. Ю. Галуза, Ф. П. Иванова, Л. В. Кирпикова, Л. Ф. Путятина, Н. П. Шенкевец. Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2007. 528 с.

26. Фразеологический словарь русских говоров Приамурья / Авт.-сост. Л. В. Кирпикова, Н. П. Шенкевец. Благовещенск: Изд-воБГПУ, 2009. 155 с.

References

1. Arskaya M. A. Semanticheskayakategoriyaesteticheskoyotsenki (prekrasnoe/bezobraznoe) ieeontologiya v sovremennomnemetskomyazyke.Diss. kand.filol. nauk [The semantic category of aesthetic evaluation (fine/ugly) and its ontology in modern German language. PhD philol.diss.].Irkutsk, 2002, 185 p.

2. Dal' V. I. Tolkovyyslovar' zhivogovelikorusskogoyazyka v 4 tomakh [Explanatory Dictionary of Russian language in 4 volumes].Vol. 3, Moscow, Ruskiyyazyk media, 2007.

3. Dodonov B. I. Emotsiyakaktsennost' [Emotion as value]. Moscow, Politizdat, 1978, 272 p.

4. Dvorkin A. Ginotsid, ilikitayskoebintovanie nog [Ginotsid or Chinese foot-binding] In: Gapova A., Sirosh N. (eds). Zhenskayasolidarnost'.Posobiedlyamuzhchinizhenshchin [Female solidarity.The benefit for men and women]. Minsk, 2002, pp. 10-26.

5. Efanova L. G. Dushakakob'ektotsenkiisub'ektnormy v russkoyyazykovoykartinemira [The soul as an object and subject of assessment standards in Russian language picture of the world].Sibirskiyfilologicheskiyzhurnal. 2008, no. 3, pp. 164-175.

6. Efremova T. F. Novyyslovar' russkogoyazyka (tolkovo-slovoobrazovatel'nyy) [New Dictionary of the Russian language (sensibly-derivation)]. Moscow: Drofa, russkiyyazyk, 2000, 1233 p.

7. Fasmer M. Etimologicheskiyslovar' russkogoyazyka v 4-kh tomakh [Etymological dictionary of the Russian language in 4 volumes].Vol. 2, Moscow, 2004, 410 p.

8. Izard K. E. Psikhologiyaemotsiy [Psychology of emotions].Saint-Petersburg, Piter 1999, 464 p.

9. Kalitkina G.V. Mezhdistsiplinarnyeoblastidialektnoylingvokul'turologii [Interdisciplinary field of dialectal lingvokulturology].Sibirskiyfilologicheskiyzhurnal, 2008, no. 3, pp. 181-191.

10. Kant I. Kritikasposobnostisuzhdeniya [The critique of ability to judge]. Moscow, Iskusstvo, 1994, 367 p.

11. Kolomiets G. G. Estetikaikategoriya «esteticheskoe» [Aesthetics and the category of «aes- thetic»].VestnikOrenburgskogogosudarstvennogouniversiteta [Vestnik of the Orenburg State University], 2005, no. 7, pp. 115-125.

12. Oglezneva E.A. Yazykovayasituatsiya v Dal'nevostochnomregioneRossii: dinamikaslavyanskoysostavlyayushchey [The language situation in the Far East region of Russia: the dynamics of the Slavic component]. VestnikTomskogogosudarstvennogouniversiteta [Tomsk State University Journal], 2012, no. 56, pp. 33-38.

13. Prikhod'ko V. K. Semanticheskieosobennostileksemy «radost'» v russkikhgovorakhPriamur'ya [Semantic features of the token «joy» in the Russian dialects of the Amur Region].Evropeyskiyzhurnalsotsial'nykhnauk [European Social Science Journal], 2014, no. 3-1 (42), Moscow, pp. 235-241.

14. Prikhod'ko V. K. Leksiko-semanticheskayagruppa s bazovymkognitivnymkomponentom «lyubov'» [Lexico-semantic group with basic cognitive component of «love»].UchenyezapiskiKomsomol'skogo-na-Amuretekhnicheskogouniversiteta [Scholarly Notes of Komsomolsk-na- Amure State Technical University]. 2013, vol. 2, no. 4 (16), pp. 41-47.

15. Prikhod'ko V. K. Po stranitsamSlovaryarusskikhgovorovPriamur'ya.Oboznachenieneschast'ya v russkikhgovorakhPriamur'ya [Through the pages of the Dictionary of Russian dialects of the Amur region.Designation of unhappiness in the Russian dialects of the Amur Region].Russkayarech', 2015, no. 2, pp. 104-109.

16. Ryabov A. A. Popytkadialekticheskogoopredeleniyaesteticheskikhkategoriyprekrasnogoibezobraznogo [Trying to determine the dialectical aesthetic categories of beauty and ugliness].Molodoyuchenyy, 2014, no. 7, pp. 662-666.

17. Ryabova M. Yu. Natsional'nyyyazykikul'turakakob"ektylingvokul'turologii [National language and culture as an object of cultural linguistics].Sibirskiyfilologicheskiyzhurnal, 2010, no. 2, pp. 197-205.

18. Shmugurova K. V. Verbalizatsiyakontseptapadost' v poeticheskoykartinemira F. Sologuba [Verbalization concept of joy in the poetic picture of the world from F. Sologub].Sibirskiyfilologicheskiyzhurnal. 2011, no. 1, pp. 214-218.

19. Simonov P. V. Chtotakoeemotsiya? [What is emotion?]. Moscow, Nauka, 1966, 94 p.

20. Stepanov A. N. Revolyutsionno-demokraticheskayakontseptsiyaestetizatsiiobshchestvennykhotnosheniy v Rossii XIX veka.Diss. filos.nauk [The revolutionary-democratic concept of aestheticization of social relations in Russia of the XIX century. Cand.philos. diss.].Samara, 2005, 188 p.

21. Toporov V. N. Izistoriibaltoslavyanskikhyazykovykhsvyazey: anchutka [From the history of Balto Slavic linguistic ties: anchutka]. Baltietica, 1973, Vol. IX (1), pp. 29-44.

22. Yakishchenko E. A. Leksicheskiesredstvavyrazheniyaemotsiivozmushcheniya v angliy- skomifrantsuzskomyazykakh (namaterialekhudozhestvennoyliteratury) [Lexical means of expressing emotions of indignation in English and French (in the fiction material)]. Sibirskiyfilologicheskiyzhurnal, 2013, no. 3, pp. 200-204.

Sources

Galuza O. Yu., Ivanova F. P., Kirpikova L. V., Putyatina L. F., Shenkevets N. P. (auths- comps) Slovar' russkikhgovorovPriamur'ya [Dictionary of dialects of the Amur Region]. In 2nd ed. Blagoveshchensk, Blagoveschensk State Pedagogical University, 2007, 528 p.

Kirpikova L. V., Shenkevets N. P. (auths - comps) Frazeologicheskiyslovar' russkikhgovorovPriamur'ya [Phaseological Dictionary of dialects of the Amur Region].Blagoveshchensk, Blagoveschensk State Pedagogical University, 2009, 155 p.

Размещено на Allbest.ru