Мифологическая картина мира во фразеологических единицах с ономастическим компонентом

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кабардино-Балкарский государственный университет

Мифологическая картина мира во фразеологических единицах с ономастическим компонентом

Малкандуева К.К.,

студент, 2 курс, направление «Лингвистика»

Мирзоева К.Э.,

студент, 3 курс, направление «Лингвистика»

г. Нальчик

Аннотация

фразеологический миф ономастический

В статье рассматриваются фразеологические единицы с ономастическим компонентом, возникшим на основе античных мифов. В данных фразеологизмах, имя собственное представляет особый интерес. Ономастический компонент является маркером, основой для восприятия и соотнесения материальной формы фразеологической единицы с кроющимся за ним мифом.

Ключевые слова: фразеологизм, ономастический компонент, антропоним, топоним, мифология.

Abstract

Основная часть

Фразеологизмы с ономастическим компонентом, возникшие на основе античных и национальных мифов включают множество имен собственных, большинство из которых связано не с реальными денотатами, а с абстрактными представлениями, которые символизируют данные герои.

К первому этапу относится усвоение сюжета, на основе которого развивается фразеологическая единица, в этот же период происходит формирование устойчивых синтагматических связей между словами. На втором этапе осуществляется отход от прямого значения исходного словосочетания.

Европеизация русской культуры в 18 веке способствовала вхождению образов античной мифологии в русскую культуру. В составе фразеологических единиц современного русского языка множество единиц с ономастическим компонентом: узы Гименея, стрелы Амура, объятия Морфея, служители Бахуса, служители Фемиды, храм Мельпомены и т.д. В большинстве случаев это конструкции со значением притяжательности, которые выступают в роли перифраз определенных лексем: колесо Фортуны, покрывало Исиды, геркулесовы столпы, прокрустово ложе. В составе этих выражений метафорическое переосмысление затрагивает круг словосочетаний, в которых функционируют имена собственные совместно с закрепленными за ними символическими знаниями. Выражения закрепляют в сознании не только связь онимов с определенными понятиями, но и с их неотъемлемыми атрибутами, то есть закрепляют в вербальной форме визуальный образ божества: весы Фемиды, лоза Вакха. Адекватное восприятие таких единиц возможно только на основе прочно усвоенных знаний, что Вакх является богом виноделия, Мельпомена - музой и покровительницей театрального искусства, Фемида - покровительницей правосудия, Фортуна - богиней судьбы. Таким образом, весы являются символом правосудия и входят в традиционное изображение Фемиды (с завязанными глазами и весами в руках); покрывало Исиды - древнеегипетской богини плодородия - символизирует зеленый покров из растений, которые покрывают землю. Колесо, на котором изображается Фортуна, является символом изменчивости судьбы, в то время как персонифицированный образ счастья, удачи дает возможности представить удачу как улыбку Фортуны. Традиционное изображение бога времени и мира Януса с двумя лицами, обращенными в прошлое и в будущее, становится основой для переосмысления выражения двуликий Янус, которое связывается с двуличием, ложью, двойственностью.

Во фразеологизмах данного типа имя собственное представляет определенный тип информации, который аккумулирует в себе смыслы, возникающие на основе устойчивой связи вымышленного персонажа с определенными понятиями. Ономастический компонент идиомы в данном случае является маркером, основой для восприятия и соотнесения материальной формы фразеологической единицы с кроющимся за ним мифом.

При сопоставлении значения словосочетания и образа, зафиксированного в нем, создается экспрессия особого качества, свойственная в основном книжной речи.

В каждом языке закрепление ономастических компонентов за определенными символами связано с литературной традицией. В русском языке эта литературная традиция начинается с появления в 18 веке светской литературы.

Наравне с антропонимами во фразеобразование вступают и топонимы, связанные с различного рода мифологическими представлениями. На основе античных мифов и представлений возникают такие фразеологические единицы, как подняться на Олимп, олимпийское спокойствие, пребывать на Олимпе, кануть в Лету, провалиться в Тартарары, троянский конь. Символическое значение, закрепленное за данными денотатами, благодаря привязке к исходному сюжету, сближает их с ономастическими компонентами, имеющими ирреальные денотаты. Так, образованный в русском языке фразеологизм кануть в Лету возник по аналогии с русским выражением кануть в вечность, благодаря ассоциациям, закрепленным в языке за именем собственным Лета. Провалиться в тартарары употребляется в значении «исчезнуть, провалиться в преисподнюю». Фразеологическая единица неразрывно связана с близкими как по значению, так и по форме как сквозь землю провалиться (бесследно исчезнуть, пропасть, затеряться) и готов сквозь землю провалиться (исчезнуть, спрятаться от стыда, страха). Ономастический компонент в приведенной фразеологической единице служит для интенсификации значения глагола.

При освоении мифологии русским языком заимствовались и осваивались не только структура выражений, но и интернациональная символика. В ряде случаев при освоении и осмыслении сюжетов происходит сближение национальной и античной мифологии, рождаются собственные символы и образы, которые могут лечь в основу совершенно новой фразеологической единицы.

Освоение мифологических образов, соотносимых с ирреальными объектами, основано на преимущественном отражении обобщенных признаков соответствующих представлений в сюжетах Библии и античных мифах.

Следует при этом различать единицы, возникшие в результате калькирования (ахиллесова пята, дамоклов меч, танталовы муки, вавилонское столпотворение) и идиомы, в которых ономастический компонент образует соответствующую фразеологическую единицу на основе устойчивой символической связи между именем собственным и абстрактным понятием, или в результате высокой частотности и многократной повторяемости свободного словосочетания (тьма египетская, сардонический смех, иудин поцелуй).

Имена собственные, восходящие к русской языческой мифологии, утратили в большой степени какую-либо связь с денотатом имени и представлением о нем: метать перуны, карачун пришел. Подобных фразеологических единиц не много в русском языке потому, что в результате затемнения внутренней формы происходит апеллятивация ономастического компонента, образная основа становится непонятной и требует специального комментария.

Таким образом, специфика фразеологических единиц с ономастическим компонентом, возникшим на основе имен собственных, денотатами которых являются реально существовавшие субъекты, проявляется в сохранении тесных связей с предметным денотатом имени собственного. В коннотации имен собственных могут включаться и актуальные в момент фразеологизации характеристики и свойства, обозначаемых именами лиц и топонимов. В этих идиомах в наибольшей степени проявляется связь с именем собственным через внутреннюю форму фразеологизмов. По своему семантическому статусу фразеологические единицы данной группы характеризуются большей номинативностью, чем фразеологические единицы с денотатами ирреальных объектов. При фразеологизации переосмыслению подвергаются словосочетания, отражающие связи компонентов фразеологических единиц с денотатом имени собственного.

Следовательно, в ономастических компонентах, соотносимых с именами реальных объектов действительности, проявляются основные функции ономастической лексики, связанные с номинацией и идентификацией. Одновременная связь с денотатом и определенной ситуацией, известной из контекста, актуализирует особые функции имени собственного и фразеологической единицы, связанные с отражением определенной картины мира и культуры данного народа.

Использованные источники

1. Архангельский В.Л. Семантика фраземного знака. Фразеология в контексте культуры. - М.: Инфра - М, 2008.-269 с.

2. Болотов В.И. К вопросу о значении имени собственного // Восточнославянская ономастика. - М., 1972. - С. 333-345.

3. Ковтун Л.С. Разговорный язык в художественном тексте // Вопросы стилистики. - Саратов, 1969. - Вып.3. - С. 158-180.

4. Кондратьева Т.Н. Метаморфозы собственного имени. - Казань, 1982.

5. Мифологический словарь. - М., 1982, - т. 1.

6. Розенталь Д. Фразеологизмы и их употребления в речи. - М.: Инфра - М, 2005.-218 с.

Размещено на Allbest.ru