Чума в тезаурусах монголов, европейцев и русских: биосоциологическое и культурологическое исследование

В статье показано восприятие чумы монголами, европейцами и русскими с позиций биосоциологического и тезаурусного подходов.

The article presents the perception of plague by Mongols, Europeans and Russians from the standpoints of the biosociological and thesaurus approaches.

Введение

В настоящее время становятся все более актуальными исследования своеобразия цивилизаций, этносов, культур, их отличий в восприятии окружающей реальности. В рамках данных тенденций находится научный интерес к проблеме отношения человека и болезни, притом что болезнь понимается не с медицинской точки зрения, а как феномен культуры. В данной статье мы предприняли попытку проанализировать восприятие опасного инфекционного заболевания -- чумы -- монголами, русскими и европейцами, и особенности формирования образа чумы в тезаурусах представителей этих народов.

Методологически мы опираемся на биосоциологический подход, разрабатываемый социологической школой Московского гуманитарного университета (Луков, 2013), который исходит из неразрывной связи биологического и социального компонентов в жизни человека и общества. Биосоциология отличается от сформировавшихся ранее концепций социобиологии, базирующихся на идеях социал-дарвинизма. Она строится с применением общеметодологического тезаурусного подхода, раскрывающего основания активной роли социального субъекта в социальном и культурном развитии (Луков В., Луков Вл., 2014). Важно отметить, что тезаурусный подход, широко используемый сегодня для анализа культурных феноменов, еще не достаточно освоен для изучения биосоциальных явлений, таких, например, как болезнь. Мы видим глубокий эвристический потенциал и большую перспективу для применения данного подхода в этой области.

Место знаний о чуме в структуре тезауруса

Тезаурус представляет собой полный систематизированный свод освоенных социальным субъектом знаний, существенных для него как средство ориентации в окружающей среде, либо расширяющих понимание субъектом себя и мира (там же). Таким образом, тезаурус имеет два основных назначения -- ориентация в окружающей среде, отслеживание изменений, и саморазвитие, создание нового -- как ответ на изменившиеся условия. То и другое в совокупности дает возможность быстрой и эффективной адаптации к меняющимся условиям, способствует выживанию в широком смысле, в индивидуальном или коллективном формате (как выживание потомков, семьи, этноса).

Принципиально наполнение тезауруса ничем не ограничено. Однако человек производит сознательный или бессознательный отбор информации (знаний), поскольку далеко не вся поступающая информация необходима для успешной адаптации. Те же операции, в целом, производят и другие виды живых существ. Мы предполагаем в данной работе не принимать во внимание информацию от наших органов чувств, информацию врожденных программ поведения и др. виды информации, биологичность которых лежит на поверхности, а сосредоточиться на тех видах знаний, входящих в тезаурус, которые могли бы считаться «чисто человеческими». В этом смысле знание о болезни вообще и о чуме, в частности, возможно, лучший пример. С одной стороны, чума -- явление природное, отражающее природное взаимодействие, проявляющееся биологическими (телесными) симптомами, имеющее конкретную биологическую основу (возбудителя) и т. д. С другой стороны, «переживание» чумы есть, несомненно, культурный, чисто человеческий опыт различных этносов и культур. Современное мировое символическое пространство наполнено европейской «эпохой чумы» -- даже европейская смерть ходит не в белых одеждах, а в черных -- очевидно, это происходит от вида тела человека, погибшего от легочной формы чумы -- оно чернеет -- отсюда и европейское название самой болезни -- «черная смерть».

В настоящее время чума, как болезнь, хорошо изучена, созданы различные виды вакцин, разработаны способы вакцинации. Однако опасность возникновения эпидемии остается. Так, «в 2010-2015 гг. во всем мире было зарегистрировано 3248 случаев заболевания чумой, в том числе 584 случая смерти» (Чума, 2017: Электронный ресурс). Более того, возможный поражающий эффект пандемии усиливается в современном мире в связи с наличием быстрых транспортных систем, концентрацией населения в городах и, следовательно, потенциальной возможностью быстрого распространения болезни.

Таким образом, чума и как природный (биологический) фактор и как культурный феномен, является неотъемлемым элементом социальной реальности не только в прошлом, но и в настоящем и находит свое отражение в тезаурусах субъектов социальной реальности.

Любое природное явление, состояние, ландшафт, отраженные в тезаурусе, на наш взгляд, могут быть рассмотрены с тех же позиций. Именно так возникают «русская березка» или отвращение к тропическим растениям, описанное в путешествиях на о. Ява видного русского ботаника А. Н. Краснова, отмечающего значение традиции для повседневных восприятий в книге «Под тропиками Азии» (Краснов, 1956). Болезнь как природное явление, думается, должна обладать теми же свойствами, однако, болезнь наподобие чумы, носящая эпидемический характер с высокой степенью летальности, логически не должна вызывать никаких ассоциаций со своим.

Между тем, монгольские (и бурятские, забайкальские -- в степных районах) легенды содержат информацию об обратном. Приведем сюжет одной из таких легенд: жил некогда на земле меткий стрелок. Он ходил по степям из края в край и хвастал, что никого не боится, потому что нет в мире другого охотника, который стрелял бы также метко, как он. Раз в высокой траве он повстречал хмурого всадника и расхвастался, по своему обычаю, не зная, что перед ним -- бог. Чтобы показать свое мастерство, охотник выстрелил в ласточку на лету и выбил среднее перо из ее хвоста (с тех пор у ласточек раздвоенный хвост). Бог, увидев это, рассердился и повелел охотнику стать сурком -- тарбаганом, охотиться только летом, а зимой спать. Уходя в землю (в нору), охотник сказал: «Я беру стрелу с собой. Горе людям, которые станут тревожить меня! Стрела будет их убивать!»

Таким образом, чума (разящая стрела в легенде) изначально принадлежала охотнику-монголу, была «своей».

Содержал тезаурус монголов также и сведения о необходимом поведении в момент чумной вспышки -- общение с неблагополучными юртами немедленно прекращалось, а черный флажок на юрте означал, что к ней нельзя приближаться. Однако родственники не бросали безнадежных больных и продолжали ухаживать за ними. В этой связи в моменты эпидемии наблюдалась гибель относительно небольшого числа людей (десятки, но не сотни) в каждом конкретном месте, как правило, членов одной семьи. Болезнь была, следовательно, осознаваема как опасная, но, не воспринималась как полная катастрофа.

Отношение к источнику чумы -- степному сурку тарбагану в Монголии складывалось двояко. С одной стороны, тарбаган -- известное лакомство, желанная добыча охотника. С другой стороны, вспышки болезни издавна связывались монголами с этими зверьками, о чем свидетельствует монгольское название чумы -- «тарбаганья болезнь».

Сегодня, когда, благодаря созданной в СССР развитой службе противочумных станций и институтов, чума находится под контролем и в памяти не менее трех поколений связана только с прошлым, превалирует первое отношение к сурку -- как к охотничьему трофею. Несмотря на существующий запрет, местное население активно добывает тарбаганов, готовит мясо и обрабатывает шкуры, подвергая опасности себя, своих близких и окружающих.

Имеет значение в формировании образа чумы в тезаурусе населения Монголии и наиболее распространенная в среде современных монголов религия -- буддизм, который, как известно, предполагает предопределенность событий жизни человека от рождения до смерти, в какой бы форме не явилась последняя. Если причиной смерти стала чума -- что ж, так суждено.

Таким образом, у современных монголов в тезаурусе, как в ментальной структуре, придающей смысл обыденным действиям людей, опасность чумы отодвинулась на задний план, сведена, практически к нулю. Опрошенные нами респонденты в Монголии назвали чуму «не страшной болезнью», поскольку она происходит от природы. Куда большую опасность с их точки зрения представляет собой, например, происходящий «от людей» сифилис.

Заключение

тезаурус чума культурный

Список литературы