Когнитивно-дискурсивные механизмы жанрообразования паломнического блога как феномена современной интернеткоммуникативной практики

Размещено на http://www.allbest.ru

Астраханский государственный технический университет Россия, г. Астрахань

Когнитивно-дискурсивные механизмы жанрообразования паломнического блога как феномена современной интернеткоммуникативной практики

Бычков Дмитрий Михайлович, к.ф.н., доцент кафедры русского языка

Гущина Ксения Николаевна, к.ф.н., доцент кафедры русского языка

Аннотация

Статья посвящена исследованию паломнического нарратива как феномена современной коммуникативной культуры. В настоящей работе выявляются базовые когнитивно-дискурсивные механизмы, лежащие в основе жанровой структуры паломнического блога и коррелирующие со специфическими свойствами сознания нарратора. Данная работа опирается на когнитивно-коммуникативный подход к исследованию современных тенденций генотипичных речевых форм в интернет-практике паломника как актора. Жанровая структура блога трактуется как синтетическая, подвижная и коммуникативно опосредованная форма общения, мотивированная спецификой авторского сознания и базирующаяся на важных разноуровневых понятийных категориях дискурсивного процесса. В результате такая гибкость структурного субстрата продуцирует жанровую амбивалентность как одну из основополагающих примет исследуемой речевой формы: с одной стороны, фиксацию жанровых примет, с другой стороны, размытость структурных границ позволяет дискурсивному в своей основе жанру сохранить свою узнаваемость и актуальность.

Ключевые слова: когнитивно-дискурсивные механизмы; паломнический блог; религиозное сознание; жанр; интернет-коммуникация; фрустрация

Abstract

Cognitive-discursive mechanisms of genre formation pilgrimage blog as a phenomenon of modern internet communication practice

Dmitry BYCHKOV,

Candidate of Philology, assistant professor of the Russian Language Department of Astrakhan State Technical University, Russia, Astrakhan

Ksenia GUSHCHINA

Candidate of Philology, assistant professor of the Russian Language Department of Astrakhan State Medical University, Russia, Astrakhan

The article is devoted to the study of the pilgrim narrative as a phenomenon of modern communicative culture.

In this paper, we identify the basic cognitive-discursive mechanisms underlying the genre structure of the pilgrimage blog and correlating with the specific properties of the narrator's consciousness.

This work is based on a cognitive-communicative approach to the study of current trends in genotypic speech forms in the Internet practice of the pilgrim as an actor.

The genre structure of the blog is interpreted as a synthetic, mobile and communicatively mediated form of communication, motivated by the specifics of the author's consciousness and based on important multi-level conceptual categories of the discursive process.

As a result, this flexibility of the structural substrate produces genre ambivalence as one of the fundamental features of the studied speech form: on the one hand, the fixation of genre features, on the other hand, the blurring of structural boundaries allows the discursive genre to maintain its recognition and relevance.

Keywords: cognitive-discursive mechanisms; pilgrimage blog; religious consciousness; genre; Internet communication; frustration

Введение

Паломничество как акт духовной христианской практики продуцирует когнитивные способности религиозной личности. Тексты паломнических блогов [1, с. 104-263], созданные в процессе и результате опыта посещения «святых земель», воссоздают динамический шаблон мыслительной деятельности путешественника как сложный психический процесс обобщенного и опосредованного отражения устойчивых и закономерных свойств сознания личности и ее отношения к сакрально воспринимаемой действительности.

1. Постановка проблемы в общем виде и её связь с важными научными и практическими задачами

Измененное качество состояния паломника, оказавшегося в исторически и медийно манифестируемом пространстве, отражает один из гипотетически ощутимых режимов жизнедеятельности верующего или атеистически настроенного человека, на нейрофизиологическом уровне отличающийся определёнными характеристиками, а на психологическом уровне -- системой автономных фильтров, обеспечивающих специфическое восприятие и репрезентацию картины мира. Динамика коммуникативного сознания личности паломника в момент восприятия культового сооружения или иного интенционального объекта может быть адекватна интерпретировано только в связи с анализом психических явлений, которые изучает психология. Изучение паломнического нарратива как феномена современной коммуникативной культуры теоретически коррелирует с исследованиями в области психологии личности.

Анализ последних исследований и публикаций, в которых рассматривались аспекты этой проблемы и на которых обосновывается автор; выделение неразрешенных раньше частей общей проблемы. Блогосфера как виртуальная коммуникационная платформа продуцировала появление многих речевых интернет-жанров, в том числе и жанр блога. Будучи сравнительно новым явлением культуры, эта речевая форма общения (блог) не получила должного описания. По нашему мнению, имеющиеся характеристики жанра по своему существу тождественны друг другу и построены в основном на отражении сферы бытования жанра (интернет-пространство). Так, видовой потенциал жанра раскрывается следующими характеристиками: электронные (Е. Н. Вавилова, Л. А. Капанадзе, А. Н. Саенко), виртуальные (О. В. Лутовинова, Каумова, Л. Ф. Компанцева), цифровые (Л. Ю. Щипицина), сетевые (Н. А. Трофимова), интернет-жанры (Е. И. Горошко, Е. А. Жигалина) и другие схожие определения. Междисциплинарный субстрат речевой структуры жанра блог трудно поддается содержательному обоснованию. Одни исследователи (Л. Ю. Щипицина, Т. О. Максимова) трактуют блог как одну из моделей общения с устойчивым набором прагматических и лексических характеристик. Другие (О. В. Лутовина, Е. Н. Галичкина, П. В. Морослин) относят блог к сфере исключительно межличностного взаимодействия, средством самопрезентации и самопиара. В любом случае указанные характеристики объединены одной формообразующей линией -- имплицитной установкой на самовыражение нарратора через тематическую коммуникацию. Для темы нашего исследования важен диалогичный характер содержания жанра, создающий условия для репрезентации и моделирования когнитивной модели авторского сознания посредством когнитивных механизмов миромоделирования.

Цели и задачи статьи. Цель настоящей работы -- выявление имманентных когнитивных жанрообразующих компонентов, мотивированных спецификой коммуникативного поведения личности паломника в интернет-практике.

Цель реализуется в решении следующих задач: выявление когнитивной сущности жанровой природы блога; рассмотрение генотипичного кода паломничества и личности паломника-актора; установление взаимозависимости психических структур сознания актора и субстанциональных компонентов жанра блог.

Используемые в исследовании методы, методики и технологии. Настоящая работа опирается на когнитивно-коммуникативный подход к исследованию современных тенденций генотипичных речевых форм в интернет-коммуникативной практике паломника как актора.

Изложение основного материала исследования с полным обоснованием полученных научных результатов. Психические состояния человека (в том числе воссоздающего и презентующего текстовую модель увиденного, например, в блоге) оказывают влияние на механизм движения психических процессов, а закономерно повторяясь и приобретая устойчивость, могут быть значимы для понимания структуры личностного дискурса о паломничестве, а также модели работы авторского сознания. Так как в каждом психическом состоянии человека присутствуют как общие, так и индивидуально сформированные психологические, физиологические и поведенческие компоненты, то в опыте репрезентации сакрального пространства, представления о его культовых образных конструктах, например, в описании природы и внутренних состояний можно выявить междисциплинарный синтез разных наук (общей психологии, физиологии, медицины, психологии труда и т.д.), что, безусловно, создаёт дополнительные трудности для литературоведов, доказывает междисциплинарный статус проблем нарратива и репрезентации, но и расширяют контекстуальный и коннотативный диапазон исследовательского поля. В современной когнитивной психологии, данные которой могут быть применимы в филологическом анализе репрезентации, насколько нам известно, не существует какой-либо единой точки зрения на проблему психических состояний, так как психические состояния конкретной личности (с учетом ее гендерной, возрастной и других характеристик) можно рассматривать в двух аспектах. Психические состояния паломника как субъекта речи являются одновременно и срезами динамики его личности, и интегральными реакциями данной личности, обусловленными религиозной средой, взаимодействием с другими коммуникантами, поведенческими потребностями в процессе совершаемого паломничества, целями активизации духовного потенциала и адаптивности в окружающей среде и в ситуации сценария «поведение в храме».

Сам по себе феномен религиозного сознания в своей сути глубоко социален, а значит основывается и зиждется на ключевых когнитивных конструктах психологии масс и в соответствии с этим формируется определенный тип сознания, закрепленный текстуальной фазе дискурсивного процесса. Так, П. В. Алексеев и А. В. Панин в философской монографии определяют главное отличие религиозного мировоззрения -- в создании концептуальной картины теоцентрического мира структурно и иерархически организованного. Следовательно, социальная природа явления хорошо проецируется на жанровые ориентиры блога, разительно отличающиеся от канонических форм устных и письменных текстов. Классическая и когнитивная лингвистика не предлагает единой нарративной позиции как в описании рассматриваемого жанра, так и в когнитивной методологии его формирования.

В этом контексте дискурсивного анализа существенным для нас являются, во-первых, мотивы и самоидентификация и самопрезентация личности в «новой» виртуальной формации, то есть те базовые имиджевые скрепы блогера в ряду уже существующих (это касается в том числе и вербальных примет идиостиля блогера-паломника); во-вторых, рассмотрение ключевых когнитивно значимых мыслеформ: фреймы, метафористических и метонимических моделей, образов-символов, архетипических репрезентантов, читательского бэкграунда, специфических мыслительных конфигураций в индивидуально-авторской лингвальной модели мира религиозно-паломнической тематики. Речевые когнитивные модусы субъекта речи просвечивают в слабо фиксированной жанровой структуре блога. Блог представляет собой ограниченный во времени устный или письменных текст любой тематической направленности, при этом в структурный состав могут входить другие жанры публицистического стиля (отзывы, комментарии, интервью, диалог в режиме онлайн, вопросно-ответная форма подачи материала и другие). Отсутствие канонов и жанровая текучесть, в свою очередь, способствуют развитию тематической полифонии. Социальная природа религиозного сознания хорошо вписывается в динамические жанровые границы. Создается взаимозависимая схема компонентов дискурса: формальная сторона жанра продуцирует содержательную, которая получает свою полную реализацию в подобных нефиксированных жанровых границах.

В паломнических блогах вербализована такая закономерность мышления человека, как рефлексивность -- самоотражение субъекта, его авторский взгляд внутрь. Паломник (инотерриториальный репрезентатор) как мыслящий субъект постоянно направлен внутрь себя и на внутренний диалог с Богом. Лингволизированное сознание отражает ход авторской мысли, критически его оценивает, вырабатывает критерии самооценки, допуская в соответствии с древнерусской и православно-религиозной традицией риторическую фигуру самоуничижения. Находясь в паломническом пути, автор блога постепенно познает локус, преобразуя окружающий мир в своем сознании, выявляет устойчивые и закономерные связи между наблюдаемыми явлениями. Замечая связи между наблюдаемыми бытовыми явлениями и бытийными событиями библейского прошлого, устанавливая онтологический характер этих связей, паломник деятельностно осваивает мир, рационально организует свое взаимодействие с ним. Обобщенная и опосредованная (знаковая) ориентация в чувственно воспринимаемой обстановке позволяет паломнику представить топографическую карту города, осмыслить ее в библейской перспективе. Особое состояние сознания, переживание индивидуального опыта актуализирует преобладание в речевых пластах автора религиозных концептов (грех, любовь, милосердие, вера), мотивов (смирение, послушание, покаяние), метафорическую организацию речи библейского и евангельского толка как стереотипных, так и субъективно воспринятых и интерпретированных. Формируется особый синтетический тип мышления, вбирающий в себя сакральное и профаническое мировоззрение.

Основным механизмом мышления, его общей закономерностью, как известно, является анализ через синтез: выделение новых свойств в объекте (анализ) посредством его соотнесения (синтеза) с другими объектами. В процессе мышления паломника сакральный объект познания постоянно вбирает в себя все новые факты и сведения, и в силу этого выступает во всё новых качествах, которые фиксируются в актуальном представлении о Святой земле: из сакрального объекта репрезентации, таким образом, как бы вычерпывается все новое содержание, он как бы поворачивается каждый раз другой своей стороной, в нем выявляются все новые свойства. Так, например, представление о сакральном не исключает конкретики видения паломником.

Таким образом, при всем вышесказанном о закономерностях мышления паломника в расположении материала в жанре хождения проявляется закономерность селективности, т.е. способность интеллекта паломника оперативно отбирать необходимые знания, включать избранные объекты в фокус репрезентации. Для этого знания индивида должны быть систематизированы, сведены в иерархически организованные структуры. Селективность мышления паломника объясняется мотивированностью представлений о «святых местах», что обусловлено фундаментальным свойством природы вещей: каждый факт, каждое явление подготавливаются предшествующими фактами и явлениями. Как известно, закон достаточного основания требует, чтобы в любом рассуждении мысли человека были внутренне взаимосвязаны, вытекали одна из другой. Каждая частная мысль должна быть обоснована более обшей мыслью. Отметим, что в паломнических блогах наших современников описание библейских мест редко сопровождается дополнениями из Библии и других христианских источников (за исключением примеров, когда текст принадлежит священнику или религиозному человеку).

В паломническом нарративе фундируется фрустрационные ощущения, составляющие базис эмоциосферы блога данного генезиса. Однако существуют трудности функционирования понятия фрустрационно ориентированных переживаний в контексте дискурсивного анализа его психологического компонента. Учитывая историю вопроса и различные методологические подходы к пониманию этого феномена в психологии [3, с. 119], применительно к теме настоящей работы признаем аксиоматичным: в ситуации паломничества фрустрационное психическое состояние субъекта репрезентации, возникающее в ситуативной (реальной или предполагаемой) невозможности морального удовлетворения тех или иных запланированных возможностей (в первую очередь духовно-религиозных) в процессе пребывания в пространстве «святых мест» или в ситуации несоответствия сформировавшихся желаний имеющимся возможностям, постепенно открывающимся в процессе совершения паломничества. Фрустрация -- это ответ паломника на неожиданное возникновение ситуации в общении или в процессе посещения культового сооружения, которая воспринимается субъектом репрезентации как угроза удовлетворению той или иной его потребности, которая (как меркантильно представляется современному паломнику) не только была запланирована, но и оплачена. Такая ситуация, переживаемая в острой форме, может рассматриваться как до некоторой степени травмирующая и найти отражение в негативном по содержанию блоге.

В психологическом плане анализа, интерпретация и реализация сценария «путешествие» есть эмоциональное отражение динамики реальной действительности во всей ее непредсказуемости, одновременное постижение ее бытового и бытийного планов. Репрезентативный опыт -- это описание паломничества в форме развертывающегося действия во времени и пространстве, нацеленного на преодоление фрустрации, осознание в сакральном пространстве принципов внутренней связности поступков, событий, впечатлений, способствующих пониманию уникальности представившейся возможности, описание чего и составляет законченное концептуальное целое в когнитивно-коммуникативном опыте блогера. В поведении пребывающих на «святой земле» появляется стремление паломника как конститутивного деятеля к более осмысленной жизни, «смутное воспоминание о которой, -- как писал Н. О. Лосский, -- он сохранил после отпадения от Царства Духа».

Конститутивная личность достигает этой цели посредством полиформального взаимодействия с личностями похожего состояния сознания [4; с. 11], и когнитивная направленность жанра блог всячески способствует этому.

Выводы

Таким образом, блог как синтетическая, подвижная, коммуникативно опосредованная форма общения мотивируется спецификой нарративного сознания и базируется на важных разноуровневых понятийных категориях дискурсивного процесса -- тематических, прагматических, грамматических, семантических, синтаксических и других. Гибкая жанровая конструкция, вбирая в себя разные коммуникативные формы, не дает жанру зафиксироваться и в то же время эта размытость структурных границ позволяет дискурсивной в своей основе жанру сохранить свою узнаваемость и актуальность. Представляется эффективным дальнейшее углубленное изучение блог-коммуникации с последующим более детальным описанием типов презентем, используемых в различных типах блогов и представителями различных возрастных групп. Другим актуальным направлением исследований может стать анализ гендерной составляющей коммуникативного поведения мужчин и женщин в различных видах и жанрах опосредованной коммуникации, в том числе в текстах паломнической тематики.

паломнический нарратив коммуникативный блог

Список литературы

1. Бычков Д. М. Теоретические основы поэтики паломнического нарратива в блогосфере Рунета : Монография. М. : Кнорус, 2016. 264 с.

2. Громова В. М. Конструирование идентичности в интернет-дискурсе персональных объявлений : дисс. ... канд. филол. наук. М., 2007. 148 с.

3. Интернет-коммуникация как новая речевая формация. М. : ФЛИНТА ; Наука, 2012. 328 с.

4. Казнова Н. Н. Трансформация языковой личности в интернет-коммуникации (на примере французской блогосферы): автореф. дис. ... канд. филол. наук. Пермь, 2011. 23 с.

5. Левитов Н. Д. Фрустрация как один из видов психологических состояний // Вопросы философии, 1967. № 6. С. 118-129.

6. Морослин П. В. Лингвокультурные основы теории функционирования рунета в пространстве межкультурной коммуникации: дис. ... д-ра филол. наук. М., 2010. 339 с.

7. Русская философия : словарь / под общ. ред. М. А. Маслина. М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1999. 656 с.

8. Щипицина Л. Ю. Комплексная лингвистическая характеристика компьютерноопосредованной коммуникации (на материале немецкого языка) : дис. ... д-ра филол. наук. Воронеж, 2011. 446 с.

9. Щипицина Л. Ю. Понятие жанра компьютерно-опосредованной коммуникации // Вестник Поморского университета. Серия : Гуманитарные и социальные науки. 2009. № 3. С. 68-74.

Размещено на Allbest.ru