Сравнительные конструкции в русских переводах рубаи Омара Хайяма (лингвистический и линво-культурологический анализ)

С точки зрения формальной организации и степени распространенности сравнения, использованные в рубаи Омара Хайяма, делятся на две группы:

а)нераспространенные сравнения, содержащие лишь одно название сравниваемого объекта:

Твои кудри - кольчуга, глаза - словно копья,

В гневе ты - как огонь, и в любви - как вода.

б)распространенные сравнительные конструкции, помимо названия объекта сравнения, содержащие и различного рода распространители (прилагательные-эпитеты, причастные обороты, несогласованные определения, выраженные предложнопадежными сочетаниями), мотивирующие формируемые при этом компаративные образы:

Словно птица небесного рая - любовь.

Ты нежна, блестки пота на шелковой коже,

Как роса в чудный миг раскрывания роз.

Не броди под окном у неверной, скорбя.

Словно нищие дервиши, будь независим.

Может статься, тогда и полюбят тебя.

Сравнения в рубаи Омара Хайяма в их русских переводах строятся как на основе сравнительных союзов, так и без союзов. Примерами союзных сравнений могут служить следующие строки из рубаи:

Нет прекрасней блаженства - забыться в объятьях

Луноликой красы, чьи уста, словно лал.

С той, чей стан - кипарис, а уста, словно лал,

В сад любви удались и наполни бокал.

Страсть к неверной сразила меня, как чума.

Бессоюзные сравнения также неоднородны по своей формальной организации. Одни из них носят идентифицирующе-метафорический характер (наш мир - аллея молодая из роз), поэтому строятся на основе двух форм именительного падежа, называющих объекты сравнения. Другие бессоюзные сравнения носят описательный характер, в них используются сравнительно-уподобительные слова типа подобен, похож, походить:

Буйство страсти подобно ее волосам,

Губы пылкой влюбленной - винного цвета.

Была роза, она на тебя походила.

Передав тебе жизнь, она робко ушла.

Мы похожи на циркуль, вдвоем, на траве:

Головы у единого тулова две.

Третья группа сравнений строится на основе сравнительных форм оценочных прилагательных типа нежнее, дороже, лучше, милей, слаще, свежее и т. д.:

Красой затмила ты Китая дочерей,

Жасмина нежного твое лицо нежней.

Лучше пить и веселых красавиц искать,

Чем в постах и молитвах спасенья искать.

Дай коснуться, любимая, прядей густых,

Эта явь мне милей сновидений любых.

Целовать твою ножку, о веселья царица,

Мною слаще, чем губы полусонной девицы.

Ты, чей облик свежее пшеничных полей,

Ты михраба из райского храма милей.

Особый интерес с точки зрения лингвокультурологии представляют так называемые сравнения-метафоры. «Сравнения-метафоры - это своего рода вызов языковому сознанию: в них устанавливаются нетривиальные отношения между двумя понятиями. Такое сравнение как бы расшатывает логику, рациональное» [6, с. 151]. Это связано с тем, что сравнения-метафоры, в силу их необычности и отдаленности сравниваемых реалий, несколько оторваны от того, что существует в реальном мире.

Такие сравнения-метафоры идентифицирующего характера (построенные по модели «А - [это] В») в русских переводах рубаи Омара Хайяма используются достаточно продуктивно:

Любовь - роковая беда, но беда по воле Аллаха,

Что же вы порицаете то, что всегда - по воле Аллаха.

Поцелуй любимой - мой хлеб и бальзам,

Губы пылкой влюбленной винного цвета.

Кудри твои - кольчуга, глаза - словно копья.

Встречаются случаи, когда сравнения мотивируются указанием на признаки сравниваемых объектов, являющихся для читателя как бы ключом для осмысления компаративного образа:

Твои кудри сравню только с сердцем влюбленным,

Так нежны и так трепетны локоны их.

Словно солнце, горит, не сгорая любовь.

Необычность отдельных сравнений состоит в том, что признаками женской красоты наделяются драгоценные металлы (здесь мы имеем дело с нетипичным для поэзии «движением» метафоры от человека к окружающему миру) или слова с растительным кодом культуры, используемые в любовной лирике разных народов для образносимволической идеализации красоты женщины. Например, такой характер носит следующее сравнение, где в компаративном образе признаком цвета рта (=губ) женщины наделяется рубин:

Цвет рубину уста подарили твои.

Ты ушла - я в печали, и в сердце кровь.

В функциональном плане представляют интерес те сравнения, которые выполняют не только изобразительно-выразительные и оценочные функции, но и усилительные, для чего иногда используются совершенно неожиданные компаративные образы: Страсть к неверной сразила меня, как чума (сила страсти, любви к женщине сравнивается с последствиями чумы посредством употребления глагола сразила).

Усилительно-оценочные функции выполняют и следующие сравнительные конструкции:

Ты и жизни дороже моей для меня.

С волосок твоя талия! Лик покажи мне.

Я расплавлен как воск и к страданьям готов.

В таких усилительных компаративных конструкциях используются структуры типа «лучше всех», «краше всех», «дороже всех», «милее всех», «краше других», выполняющие выделительно-усилительные функции:

Будь с подругой, что краше других и нежней.

Чти любовь и вино до скончания дней.

Дай коснуться, любимая, прядей густых,

Эта явь мне милее [лучше] сновидений любых.

Сравнения, употребленные в рубаи Омара Хайяма, представляют интерес и в лексико-семантическом плане. В их составе для создания компаративных образов используются слова разных лексико-семантических групп, соотносительные с различными кодами культуры:

1) названия с соматическим кодом культуры (кудри, глаза, лицо, стан, уста, губы, пряди волос);

2) номинации с растительным кодом культуры (кипарис, роза, пшеничные поля, прекрасный тюльпан);

3) слова с природным кодом культуры (холодный лед, восход солнца, черные ночи);

4) наименования с антропным кодом культуры (нищие дервиши, полусонная девица, веселья царица);

5) названия небесных светил (луна, солнце);

6) слова с религиозным кодом культуры (посты и молитвы, райский храм, нежная гурия, небесный рай);

7) слова с зооморфным кодом культуры (птица, соловей).

Представляют интерес также сравнения, в составе которых использованы семантически несовместимые слова, создающие в логико-семантическом плане «конфликтные» ситуации. Такие сравнения со словами в переносных метафорических значениях значимы в коннотативном аспекте, так как в подобных примерах нередко используется прием персонификации объектов неживого мира: словно пьяная ночь; мертвые камни; лоза хмельная; доблестный ханжа, сонная роза; загробная награда и др.

Некоторые сравнения, отличающиеся очевидными коннотациями, содержат в своем составе национально-культурные компоненты, что придает им особый восточный колорит и важные в коннотативном аспекте семантико-стилистические оттенки:

Кудри милой мускуса ночи темней,

А рубин ее губ всех дороже камней.

Нет прекрасней блаженства - забыться в объятьях Луноликой красы, чьи уста, словно лал.

Такие сравнительные конструкции, использованные в поэтических произведениях Омара Хайяма, могли бы стать предметом специального исследования как представляющие интерес не только на предметно-денотативном, но и на коннотативном уровне: это связано с тем, что национально-специфическими могут быть не только языковые структуры с денотативным содержанием, но и культурно-оценочные коннотации.