Детерминологизация в бурятском языке (на примере буддийского термина ном)

Размещено на http://www.allbest.ru/

ДЕТЕРМИНОЛОГИЗАЦИЯ В БУРЯТСКОМ ЯЗЫКЕ (НА ПРИМЕРЕ БУДДИЙСКОГО ТЕРМИНА НОМ)

Будажапова Лариса Батуевна

кандидат филологических наук,

доцент кафедры бурятского языка

и методики преподавания

Аннотация

В работе освещаются процессы детерминологизации в бурятском языке на материале заимствованных буддийских терминов. Предметом исследования послужила буддийская лексика, в основном заимствованная из санскритского и тибетского языков через языки-посредники (уйгурский, согдийский, письменный монгольский и др.). Признается, что детерминологизация, связанная с межъязыковыми миграционными процессами, является одной из движущих сил развития лексической системы бурятского языка, пополнения его словарного состава. В работе отмечается, что детерминологизация -- это длительный процесс, предполагающий несколько этапов семантической деривации, которые имеют в бурятском языке свои особенности и представляют собой процесс перерождения в общеупотребительное слово, при этом привлекаются материалы лексикографических источников. Процесс детерминологизации иллюстрируются примерами из Национального корпуса бурятского языка URL: http://web-orpora.net/BuryatCorpus/search/index.php?interface_language=ru Бурятский электронный корпус (дата обращения: 12.09.2020).

^{1 Древнетюркский словарь. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1969. 677 с..}

Ключевые слова: бурятский язык; буддийские термины; детерминологизация; заимствование ; общеупотребительные слова.

Abstract

DETERMINOLOGIZATION IN THE BURYAT LANGUAGE (ON THE EXAMPLE OF THE BUDDHIST TERM NOM)

Larisa B. Budazhapova PhD in Philology, Associate Professor Department of the Buryat Language and Teaching Methods,

The work highlights the processes of determinologization in the Buryat language on the basis of borrowed Buddhist terms. It is emphasized that the Buddhist vocabulary is mainly borrowed from Sanskrit and Tibetan languages through intermediary languages (Uyghur, Sogdian, Mongol, etc.). It is recognized that determinologization associated with interlingual migration processes is one of the driving forces of the development of the Buryat language, replenishment of its vocabulary. The paper notes that determinologiza- tion is a long process, involving a stage of determinologization, which has its own characteristics in the Buryat language and is a long process of degeneration into a common word, with examples from lexicographic sources being used. The process of determinologization is illustrated by examples from the National Corpus of the Buryat language.

Keywords: Buryat language, Buddhist terms, determinologization, borrowing, common words.

Основная часть

Современная лингвистика характеризуется неослабевающим интересом к проблеме языковых контактов и их отражению в лексике. В частности, бурятский язык характеризуется обилием заимствованных слов из тибетского, санскритского, уйгурского, монгольского и других восточных языков. Большая часть заимствований влилась в бурятский язык через буддийские термины, которые сыграли в этом процессе роль ретранслятора, проводника заимствованных буддийских терминов, из тибетского и санскритского языков через уйгурский, согдийский, монгольский и другие восточные языки.

Рассмотрим данное явление на примере лексемы ном `книга' [3, с. 330], деэтимологизировавшейся из буддийского термина ном [10, с. 171].

Согласно О. Сухбаатару, буддийский термин заимствован монгольским языком из согдийского языка (nwm 'reper. nomos') в значении шашны сургаал, хууль `религиозное учение, закон'; 1) ном бичиг, бурхны шашны судар; 2) мах- бод хийгээд сэтгэц зуйн шинж тэмдгуудийн эгэл жирийн маш зохистой узэгдлийн ундэс суурийг тэмдэглэсэн буддийн гун ухааны нэр томъео болох дхарма [10, с.171]. Точка зрения о согдийском происхождении термина ном поддерживается и древнетюркским словарем, где лексема ном `книга; грамота' зафиксирована как согдийское nom (согд. nwm) ' 1) религиозное учение; религиозный закон; 2) книга, писание, сутра -- религиозный трактат, священная книга буддизма; 3) элемент, дхарма' 1.

Академик Б. Я. Владимирцов писал: «согдийские заимствования проникли к монголам, очевидно, в раннюю эпоху, в период культурного влияния уйгуров, продолжавшегося, может быть, до половины XIV века; хотя монголы после падения Юаньской династии потеряли многое из культурных приобретений времен Чингис-хана и Монгольской империи... тем не менее, когда в XVI в. началась у них пора буддийского ренессанса под влиянием и руководством Тибета, некогда заимствованные буддийские согдийские термины опять воскресают для новой жизни; несмотря на сильнейшее влияние тибетской письменности, старинный буддийский комплекс терминов согдийско-уйгурского происхождения не сходит у монголов со сцены и продолжает жить полной жизнью. Через согдийский, уйгурский языки заимствованы из санскрита буддийские термины, такие как судар, санскр. sutra `книга, священная книга'; шастар, сан- скр. casta `ученое сочинение', шажан, санскр. casna `религия'; даяан, санскр. dhyana `глубокое размышление, сосредоточенное в самом себе состояние духа' и другие» [7, с. 125]. Заметим, посредническая деятельность упомянутых языков не исключает непосредственного заимствования, тем более в ранние периоды среди монгольских переводчиков имелись знатоки санскрита. В период заимствования монголами уйгурской письменности в монгольском языке уже имелось большое количество буддийских текстов. Более интенсивное проникновение тибетских заимствований в монгольские языки, в том числе и в бурятский, связано с началом распространения в XVI в. тибетского буддизма в форме ламаизма Цзонхавы [6, с. 20].

В современном бурятском языке лексема ном сохранила свое исконное религиозное значение ном «буддийское учение -- дхарма», от которого образовались номнол «проповедь», номлохо «проповедовать». При заимствовании, учитывая непрямой путь проникновения в бурятский язык, термин ном не теряет своих основных свойств: концептуальности, системности и однозначности, при этом следует отметить, что появившаяся религиозная дефиниция «буддийская книга» вытесняет на второй план дефиницию «буддийское учение». Пере- рокировка в семантической структуре термина происходит вследствие метонимического переноса: буддийское учение ^ книга о буддийском учении. Такое развитие событий показано в словарной статье современного Бурятско-русского словаря: ном '<...> 3)рел. священная книга <...>; 4) религиозное учение' [4, с. 610].

Показательна судьба термина ном и в плане расширения поля функционирования: вследствие потери узкоспециального значения «религиозный» термин перерождается в общелитературное слово ном ' книга'. Происходит дальнейшее расширение его семантического объема, термин детерминологизируется. «Под детерминологизацией понимается развитие переносного значения у специальной единицы, употребляемой в общелитературном языке» [9, с. 12].

Проследим развитие детерминологизированной единицы ном по лексикографическим источникам. В «Бурят-монгольско-русском словаре» К. М. Чере- мисова, изданном в 1951 г., лексема ном `книга' была представлена в небольшой словарной статье, в котором указаны лишь толкования «1. Книга;,...> перен. грамота» [2, с. 346]. В следующем переиздании словаря в 1973 г., второе переносное значение расширяется, у него появляется новое значение «учеба». ном бурятский язык заимствование

Словарная статья выглядит уже объемно: ном '1. книга; номой нэрэ `заглавие книги'; `ном уншаха ' читать книгу; ном уншадаг газар `читальня'; ун- шаха ном `книга для чтения, хрестоматия'; ном дэбтэр(нууд) `книги; литература (печатная)'; ном судар (или Иудар), судар ном `книги'; ном зоожэ худал- дагша, ном зоогшэ `книгоноша'; ном хэблэхэ (или толилхо, гаргаха разг.) `издавать книгу'; зохёолой хоёрдохи ном `вторая книга (собрания) сочинений'; 2) перен. грамота; учеба; ном заалгаха `обучаться грамоте'; ном зааха `обучать грамоте; преподавать'; номдо Иураха `учиться грамоте'; номдоо муу (Иурагша) `неуспевающий (ученик)'; (эрдэм) бэшэг ном, узэг ном собир. `грамота' [3, с. 330].

Как видно из представленных примеров, в данном издании совсем не используется иллюстративный материал. Но факт появления в толковом словаре свидетельствует об общеупотребительности лексемы ном в литературном языке, в разговорной речи. Это уже не буддийский термин, обладающий однозначностью, это общеупотребительное литературное слово ном не только с прямым значением, но и с переносным.

Более того, в обновленном «Бурятско-русском словаре» 2006 г. выявлены не только значения слов, но и словообразовательные возможности лексемы ном `книга', в словарной статье находим примечание «буридэмэл угэнуудые бии болголсодог» 'лексема используется для создания составных сложных слов'. В словарных статьях такие составные слова даются за параллельными черточками с пометой сост. или общим пояснением в начале статьи об их составном характере.

Словарная статья лексемы ном выглядит внушительно, и становится понятно, что бывший религиозный термин ном, пришедший к нам из другого языка, подвергся детерминологизации, пополнился -- его объем семантически увеличился во много раз, и сама лексема демонстрирует деривационное развитие.

Заметим, первое основное значение в словарной статье ном -- это значение общеупотребительного слова: ном '1. книга; 2. перен. грамота, учеба' [4, с. 610].

Далее в словарной статье под номерами 3, 4 указаны дефиниции буддийского термина ном (см. выше). Следует отметить, что словарная статья снабжена достаточным количеством примеров образованных дериватов, таких как «Бурхан багша иигэжэ айладаба: "Минии ном огторгойдо адли эрэ ба эмэ, хубуун ба басаган, баян ба угэгуу аминда-бэр улэ багтажа угы бэлэй ^1,1 ` Будда изрек: «Учение мое подобно небу, где каждый найдет себе место: мужчина и женщина, мальчик и девочка, богач и бедняк'. Еще один пример: «Ном уйлэдэгшэ заримуудай зобохо узэгдэдэгеер буянай урэ угы гэжэ бу сэдьхэ; хуб- сакандаугаалай эмэй шэнгэкэн мэтэ хилэнсын хирын арилха ёкон мун [8, с. 23]. `Видя, как некоторые посвятившие себя учению испытывают страдания, не думай, что нет плода от благодеяния; таково уж правило очищения от грязи греха, что напоминает острый запах одежды после ее стирки в растворе лекарств'.

В бурятском языке лексема ном `книга' постепенно расширяет сферу употребления в общелитературном языке, где он в сочетании с другими словами образует новые слова. Лексема используется для создания составных сложных слов, таких как номой сан `библиотека'; судар маягай ном `книга, имеющая форму сутры (т. е. состоящая из длинных несброшюрованных листов)'; бурха- най ном `священная книга буддизма'; номой хурдэ (найман хэгээстэ хурдэ) `восьмирадиусное колесо'; номой хурал `духовное собрание; богослужение'; номой аймаг `монастырь' (в котором особое внимание отводится учению); номой лама `чойчжин'; номой амидарал `духовная жизнь'; номой бисалгал `созерцание'; номой далай `море добродетелей'; номой дэгэл `жанша; (обертка из шелка или другой материи, в которую завертывается священная книга)'; номой ёкон"а) религиозный закон; б) религиозная секта'; номой жасаа `духовное училище', обычно класс в монастыре (в нем происходят религиозные диспуты «чойро»); номой угэлигэ `духовное подаяние, милостыня'; номой сахюусан `хранитель, защитник буддийского учения; божество, охраняющее буддизм'; номой хурал `духовное собрание; богослужение'; номой чуулган (шуулган) со- бир. `храм'; номой шэрээ `трон, престол (в храме) '; номой эрдэм а) `наука, знание'; б) `сила учения'; номой эрхэтэ `Будда' (эпитет); ном номнохо (номлохо), ном айладхаха `проповедовать учение, объяснять'; ном табиха `проповедовать учение (дхарму)'; ном хаялсаха `спорить, состязаться по вопросам учения, буддийской философии (часто для выяснения степени учености того или иного философа)'; ном шарлаха `проповедовать учение'.

Детерминологизированная единица ном и буддийский термин ном продолжают свое деривационное развитие. Можно предположить, что в связи с употреблением лексемы ном в общеупотребительном языке для употребления буддийского термина ном в буддийских трактатах или текстах с религиозной тематикой появилась необходимость семантического уточнения: появились такие сложносоставные буддийские термины, как бурханай ном `священная книга буддизма', обрядовые выражения хунэй гэр булэ болоходо уншагдадаг номууд `сочинения, читаемые при бракосочетании', хунэй наИа барахада уншагдадаг номууд `сочинения, читаемые над покойником'; ном уншаха `чтение культовых текстов' (при совершении какого-нибудь обряда).

Кстати, эти слова и выражения имеют деривационное развитие, например, от бурханай ном буулгажа бэшэхэ `переписывать священные книги' рождается бурханай ном буулгажа бэшэлгэ `переписывание священных книг'.

Итак, буддийский термин ном прошел долгий путь развития, сыграл роль проводника этого слова из согдийского языка и относится к одному из востребованных слов общеупотребительного варианта бурятского языка, является производящим для огромного массива бурятских слов.

Литература

1. Акинин Ю. В. Детерминологизация английской экономической терминологии: автореф. дис.... канд. филол. наук. Самара, 2010. 26 с.

2. Черемисов К. М. Бурят-монгольско-русский словарь. М.: Гос. изд-во ин. и нац. словарей, 1951. 804 с.

3. Черемисов К. М. Бурятско-русский словарь. М.: Советская энциклопедия, 1973. 804 с.

4. Шагдаров Л. Д., Черемисов К. М. Бурятско-русский словарь: в 2 т. Т. 1: А-Н. Улан- Удэ: Респ. тип., 2006. 636 с.

5. Шагдаров Л. Д., Черемисов К. М. Бурятско-русский словарь: в 2 т. Т. 2: О-Я. Улан- Удэ: Респ. тип., 2008. 708 с.

6. Будажапова Л. Б. Буддийские термины в современном бурятском языке. Улан- Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та, 2012. 104 с.

7. Владимирцов Б. Я. Работы по монгольскому языкознанию / редкол.: В. М. Алпатов (пред.) и др.; сост. Г. И. Слесарчук. М.: Вост. лит., 2005. 951 с.

8. Галшиев Э.-Х. Бэлигэй толи: Шулэгууд. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1996.

9. Лубожева Л. Н. Причины миграции профессиональной лексики в словарный состав общеупотребительного языка // Языки профессиональной коммуникации. Челябинск, 2007. С. 57-60.

10. Сухбаатар О. Монгол хэлний харь угын толь. Улаанбаатар, 1999. 273 с.

Размещено на Allbest.ru