Языковые средства передачи этнокультурного диссонанса в романе Амели Нотомб "Токийская невеста"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Языковые средства передачи этнокультурного диссонанса в романе Амели Нотомб «Токийская невеста»

Ольга А. Кулагина

Московский педагогический государственный университет

Аннотация

нотомб роман токийская невеста этнокультурный диссонанс

Жизнь и творчество Амели Нотомб напрямую связаны с Японией и японской культурой, поэтому произведения Нотомб можно считать важными источниками знания о стране, которая на протяжении нескольких столетий оставалась закрытой для иностранцев и в настоящее время нечасто попадает в фокус внимания современных франкоязычных авторов. В частности, автобиографический роман «Токийская невеста» (“Ni d'Eve ni d'Adam”, 2007) является примером детального описания межкультурных японско-бельгийских контактов, а также поведения представителей японской лингвокультуры в повседневной жизни, которое автор имела возможность наблюдать в пору своей жизни в Японии. Целью данной статьи является анализ основных лингвистических средств репрезентации культурной инаковости и, как следствие этой инаковости, этнокультурного диссонанса в вышеупомянутом романе. Также в работе уточняются ключевые для нашего исследования понятия этнокультурного диссонанса и инаковости. Основным методом исследования является лингвостилистический и лингвокультурный анализ аутентичного художественного текста. По итогам исследования будут сформулированы выводы о специфике языкового изображения этнокультурного диссонанса и культурной инаковости в рассматриваемом романе.

Ключевые слова: языковая репрезентация, этнокультурный диссонанс, культурная инаковость, Амели Нотомб

Linguistic representation of ethnocultural dissonance in Amelie Nothomb's novel “Tokyo Fiancee”

Ol'ga A. Kulagina

Moscow Pedagogical State University

Abstract. The life and work of the modern Belgian writer Amelie Nothomb are directly connected with Japan and Japanese culture, so her works can be considered as important sources of knowledge about the country, which remained closed to foreigners for several centuries and does not often come into the focus of attention of modern French-speaking authors. In particular, the autobiographical novel “Tokyo Fiancee” (“Ni d'Eve ni d'Adam”, 2007) is an example of a detailed description of cross-cultural Japanese-Belgian contacts, as well as the behavior of representatives of Japanese linguoculture in everyday life, which the author had the opportunity to observe during her life in Japan. The purpose of the article is to analyze the main linguistic means of representing cultural otherness and, as a consequence of that otherness, ethno-cultural dissonance in the above-mentioned novel. The paper also clarifies the key concepts of ethno-cultural dissonance and otherness. The main research methods are linguistic-stylistic and linguistic-cultural analysis of an authentic literary text. Based on the results of the research, conclusions will be formulated about the specifics in the linguistic representation of ethno-cultural dissonance and cultural otherness in the novel under analysis.

Keywords: linguistic representation, ethnocultural dissonance, cultural otherness, Amelie Nothomb

Начиная с XVII в. и до середины XIX в. Япония находилась в изоляции от окружающего мира (в первую очередь - Европы), а ее жители почти не имели возможности контактировать с представителями иных культур. Во второй половине XIX в. коммуникация между Японией и Европой постепенно возобновляется, а в последние десятилетия японская культура демонстрирует все большую открытость Западу и даже некоторую склонность к космополитизму [Pelletier 2011]. Тем не менее для современной франкоязычной литературы японская тематика остается относительно новой сферой. Роман А. Нотомб «Токийская невеста» (“Ni d'Eve ni d'Adam”, 2007) представляет собой показательный пример репрезентации инаково- сти, т. е. свойства быть другим, отличным [Rey 2010], а также обусловленного ею этнокультурного диссонанса - коммуникативного дискомфорта, вызванного различиями в ценностях, вероисповедании, коммуникативном поведении, в том числе языковых стратегиях, принятых в контактирующих этнических и культурных общностях [Кулагина 2012]. В статье мы ставим перед собой цель рассмотреть основные языковые средства, передающие культурную инаковость и вызванный ею этнокультурный диссонанс.

Роман «Токийская невеста» повествует о реальных событиях из жизни автора. Героиня романа, бельгийка по происхождению, вновь оказавшись в Японии, где она провела свое детство, вынуждена подчиняться правилам общения, принятым в этой стране и не всегда понятным представительнице европейской культуры. При взаимодействии героини с представителями японской культуры этнокультурный диссонанс проявляется главным образом в различиях на уровне речевого поведения и этикетных норм.

Говоря о речевом поведении, отметим, что проявления этнокультурного диссонанса зачастую связаны с недостаточной языковой компетенцией представителей обеих культур. Данный фактор представляется значимым, поскольку в рамках антропоцентрического подхода, принимаемого за основу в современных лингвистике и лингвокультурологии, язык рассматривается как «неотъемлемая сущность человека» [Викулова и др. 2020, с. 32]. Так, при знакомстве героини с молодым японцем Ринри, которому она собирается давать уроки французского языка и с которым у нее впоследствии завяжутся любовные отношения, между ними происходит следующий диалог:

Je lui demandai ce qu'il aimait dans la vie. Il reflechit tres longtemps. J'aurais voulu savoir si la reflexion etait de nature existentielle ou linguis- tique. Apres de telles recherches, sa reponse me plongea dans la perplexite:

- Jouer.

Impossible de determiner si l'obstacle avait ete lexical ou philoso- phique. J'insistai:

- Jouer a quoi ?

Il haussa les epaules.

- Jouer.

Son attitude relevait soit d'un detachement admirable, soit d'une paresse face a l'apprentissage de ma langue colossale¹.

Я спросила у него, чем он любит заниматься. Он надолго задумался. Хотела бы я знать, была ли причина этой задумчивости экзистенциальной или лингвистической. Последовавший за этими раздумьями ответ поверг меня в недоумение:

- Играть.

Совершенно непонятно, в чем была проблема - в особенностях его философии или в нехватке слов. Я не отставала:

- Играть во что?

Он пожал плечами.

- Играть.

Его поведение явно было вызвано либо некоей восхитительной отрешенностью, либо ленью в изучении моего колоссального языка Nothomb A. Ni d'Eve ni d'Adam. Paris: Albin Michel, 2007. P. 11 (далее страницы этого издания указаны в тексте в круглых скобках). Здесь и далее перевод наш. - О. К..

В приведенном примере обращает на себя внимание контекстуальная антитеза философии и лингвистики (что парадоксально, учитывая неразрывную связь между этими двумя знаниями). Отметим также мелиоративные эпитеты un detachement admirable («восхитительная отрешенность») и ma langue colossale («мой колоссальный язык»), передающие реакцию героини на проявление лингвокультурной инаковости и позволяющие говорить об относительно слабом проявлении этнокультурного диссонанса и о положительном восприятии иной культуры. Как станет ясно далее по сюжету романа, глагол «играть» в японской лингвокульту- ре обозначает любую деятельность, не связанную с работой, что объясняет замешательство японца, вызванное вопросом героини (р. 26).

В романе встречаются и более серьезные проявления этнокультурного диссонанса, связанного с недостаточным знанием иной лингвокультуры. Когда Ринри предлагает героине стать его женой, она, не желая вступать в официальный брак, отвечает отказом. Однако такой ответ вполне устраивает японца, который спешит поделиться новостью со своими родителями. Как оказалось, героиня не учла особенностей построения японской вопросительной фразы, из-за чего ее отрицательный ответ прозвучал для носителя японского языка как положительный. Вот как этот момент описан в романе:

Si Rinri avait interroge de fagon negative, ce qui est courant dans ce pays complique, j'etais cuite. Je tentai de me rappeler les regies gramma- ticales nippones de reponse aux questions negatives, ce qui est aussi complexe que de retenir les pas du tango. Ma cervelle epuisee n'en sortait pas et je resolus de tenter l'experience. Je saisis la cruche de sake et demandai:

- Ne veux-tu pas encore du sake?

- Non, repondit courtoisement le jeune homme.

Je reposai done la cruche inutile. Rinri parut deconcerte mais, ne vou- lant pas me commander, prit la cruche et se servit.

Je cachai mon visage dans mes mains. J'avais compris. Il avait du me demander: “Ne veux-tu toujours pas m'epouser?” Et j'avais repondu a l'occidentale (p. 221-222).

Если Ринри задал мне вопрос с отрицанием, что не редкость в этой труднопостижимой стране, мне конец. Я попыталась вспомнить правила японской грамматики, действующие при ответе на отрицательные вопросы, что так же сложно, как выучить шаги танго. Моему обессиленному мозгу это оказалось не под силу, и я решила провести эксперимент. Я взяла кувшин сакэ и спросила:

- Ты не хочешь еще сакэ?

- Нет, - вежливо ответил молодой человек.

Я поставила обратно кувшин, который так и не пригодился. Ринри был явно озадачен, но, не желая мною командовать, взял кувшин и сам налил себе сакэ.

Я закрыла лицо руками. Теперь я поняла. Наверняка он спросил меня: «Ты по-прежнему не хочешь выйти за меня замуж?» А я ответила на западный манер.

В приведенном примере отметим антитезу «Япония - Запад», где Япония обозначается посредством перифразы cepays complique («эта труднопостижимая страна»). Эффект диссонанса усиливается за счет гиперболического сравнения ce qui est aussi complexe que de retenir les pas du tango («что так же сложно, как выучить шаги танго»), демонстрирующего закрытость японской культуры даже для тех, кто провел в стране немалое количество времени и имеет определенные познания в японском языке.

Переходя к проявлениям инаковости в нормах этикета, заметим, что одним из показательных эпизодов является момент, когда героиня оказалась за столом с друзьями ее возлюбленного-японца. Никто из гостей не сделал попытки начать беседу, поэтому героине пришлось завести разговор на первую пришедшую ей в голову тему - о сортах пива, производимых у нее на родине. Далее автор дает пояснения на этот счет:

Les Nippons ont invente ce metier formidable: faire la conversation. Ils ont remarque que la plaie des diners est ce fastidieux devoir de parole. Au Moyen Age, lors des banquets imperiaux, tout le monde se taisait et c'etait tres bien ainsi. Au XIXe siecle, la decouverte des usages occiden- taux incita les gens distingues a parler a table. Ils decouvrirent aussitot l'ennui de cet effort qui fut un temps devolu aux geishas. Ces dernieres ne tarderent pas a se rarefier et l'ingeniosite japonaise trouva la solution en creant l'emploi de conversationneur (p. 145).

Японцы придумали великолепную профессию - вести разговор. Они заметили, что эта обременительная необходимость все время говорить только портит ужины. В средние века во время застолий при дворе императора все молчали, и это было замечательно. В XIX в. знатные люди открыли для себя западные обычаи, что побудило их вести беседы за столом. Они сразу же поняли, что это весьма утомительно, и одно время эта обязанность возлагалась на гейш. Последних со временем становилось все меньше, и изобретательные японцы нашли выход - изобрели профессию «разговорщика».

В примере обращает на себя внимание эпитет ce metier formidable («великолепная профессия»). Прилагательное formidable может иметь как положительную коннотацию, так и отрицательную, обозначая нечто, внушающее страх. Думается, что автор намеренно употребляет этот эпитет, объединяющий в себе противоположные семантические составляющие, поскольку представители этой непростой профессии действительно достойны восхищения, но в то же время эпитет formidable выражает растерянность героини, столкнувшейся с непривычной для нее ролью. Пейоративная оценка этой профессии японцами подчеркнута метафорой la plaie des diners (букв. «язва ужинов») и эпитетом ce fastidieux devoir de parole («эта обременительная необходимость все время говорить»). Таким образом, с точки зрения японца, беседа за столом является тяжелой обязанностью, которую лучше переложить на другого человека. Именно так поступили с героиней, привыкшей к тому, что в разговоре участвуют все присутствующие, как это принято на Западе.

Чтобы изменить положение вещей, героиня решает сосредоточиться на поданных блюдах и прекращает свою «лекцию» о бельгийском пиве:

Je decidai de faire la greve de la parole. S'ils voulaient parler, qu'ils parlent! Apres ma conference sur la biere belge, j'avais bien droit a mon repos et a mon repas. J'avais rendu mon tablier oratoire (p. 144).

Я решила объявить забастовку. Если им хочется разговаривать, пускай разговаривают! После лекции о бельгийском пиве я имела полное право на свое время отдыха и на свою порцию пищи. Я подала в ораторскую отставку.

В примере заметен акцент, сделанный на притяжательном прилагательном mon («мой», «мое», «моя»), призванном подчеркнуть возмущение героини: с ее точки зрения, она имела право и на своюКурсив наш. - О. К.долю отдыха и пищи, как это принято в западной культуре. Метафоры je decidai de faire la greve de la parole («я решила объявить забастовку») и j'avais rendu mon tablie roratoire («я подала в ораторскую отставку») демонстрируют инаковость героини, которая усиливается в следующем эпизоде:

Ce fut alors que Hara me dit cette chose incroyable:

- Done, vous en etiez a la biere-vin.

Ma cuiller s'immobilisa dans les airs et je compris: on m'intimait de reprendre ma conference (p. 144-145).

И тут Хара произнес невероятное:

- Итак, вы остановились на винном пиве.

Моя ложка застыла в воздухе, и я поняла: мне было предписано продолжить лекцию.

В самом деле, для представительницы европейской культуры подобная реплика выглядит невероятной, и употребление гиперболического эпитета cette chose incroyable (букв. «эта невероятная вещь») вполне оправданно. Однако японцы от ее молчания почувствовали себя ущемленными и решили восстановить справедливость. Характерно, что побуждение продолжить «лекцию» автор передает глаголом intimer, который часто употребляется в юридических текстах и обозначает судебное предписание. В глазах представителей японской культуры эта просьба выглядит логичной попыткой отстоять свое законное право - в данном случае право на «лекцию», читаемую ради развлечения гостей.

Приведем другой пример, иллюстрирующий различия в правилах этикета. Речь идет об эпизоде, когда Ринри знакомит героиню со своими бабушкой и дедушкой:

Il poussa un cri et je vis jaillir, tels deux diables d'une boite, un vieux et une vieille qui hurlerent de rire et redoublerent d'hilarite a ma vue.

- Sensei, je vous presente ma grand-mere et mon grand-pere.

- Sensei! Sensei! glapirent les vieillards qui semblaient penser que j'avais autant l'air d'un professeur que d'un trombone a coulisse.

- Madame, Monsieur, bonjour...

Le moindre de mes mots, de mes gestes les faisait rigoler jusqu'a la demence. Ils grimagaient, tapaient sur le dos de leur petit-fils, puis sur le mien, buvaient le the dans ma tasse. La vieille toucha mon front, cria: “Que c'est blanc!” et s'ecroula de rire, imitee par son mari (p. 34-35).

Он вскрикнул, и я увидела, как перед нами выскочили, словно двое чертей из табакерки, старик и старуха, которые заходились от смеха и развеселились еще больше при виде меня.

- Учитель, представляю вам мою бабушку и моего дедушку.

- Учитель, учитель! - завизжали старики, которым явно казалось, что с учителем у меня столько же общего, сколько с зажимом для бумаги.

- Здравствуйте, госпожа, господин...

Любое мое слово или движение вызывали у них новый приступ оглушительного хохота. Они строили рожи, хлопали по спине сначала своего внука, потом меня, отпивали чай из моей чашки. Старуха потрогала мой лоб, крикнула «Какой белый!» и покатилась со смеху, а за ней и ее муж.

В примере мы видим сразу несколько элементов лексического поля «смех»: rire («смеяться»), hilarite («веселье»), rigoler («хохотать»), а также градацию Ils grimaqaient, tapaient sur le dos de leur petit-fils, puis sur le mien, buvaient le the dans ma tasse («Они строили рожи, хлопали по спине сначала своего внука, потом меня, отпивали чай из моей чашки»), которая показывает действия, неприемлемые для представителя европейской культуры, но привычные для японца. Как потом узнает героиня, после многих лет строгого самоконтроля, которого придерживаются японцы в течение всей жизни, в пожилом возрасте они расслабляются и начинают позволять себе то, чего никогда не позволили бы в молодости (p. 37). Это проявление инаковости японской культуры по отношению к европейской становится дополнительным фактором этнокультурного диссонанса для героини.

Подводя итог, подчеркнем, что этнокультурный диссонанс в романе «Токийская невеста» обусловлен культурной инаково- стью, в первую очередь - в сфере речевого поведения и этикета, где герои демонстрируют недостаточное знание иной лингвокульту- ры. Этнокультурный диссонанс передается автором при помощи таких стилистических средств, как эпитеты с положительной и отрицательной коннотацией, гиперболы, развернутые сравнения, градации и антитезы.

Литература

нотомб роман токийская невеста этнокультурный диссонанс

1. Викулова и др. - Викулова Л.Г., Серебренникова Е.Ф., Вострикова О.В., Герасимова С.А. Лексемы identite / идентичность как элементы универсумов человека и языка: этносемиометрический и аксиологический аспекты интерпретации // Вестник Московского государственного лингвистического университета. Гуманитарные науки. 2020. Вып. 2 (831). С. 30-42.

2. Кулагина 2012 - Кулагина О.А. Языковое портретирование «чужого» как способ передачи этнокультурного диссонанса во французском языке: Дис. ... канд. филол. наук. М., 2012.

3. Pelletier 2011 - Pelletier Ph. L'Extreme-Orient: L'invention d'une histoire et d'une geo- graphie. Paris: Gallimard, 2011. 854 p.

4. Rey 2010 - Rey J.-F. Alterite // Dictionnaire de l'alterite et des relations interculturelles [sous la dir. de G. Ferreol et G. Jucquois]. Paris: Armand Colin, 2010. P 4-7.

References

5. Kulagina, O.A. (2012), Language portrait of the “stranger” as a way to translate ethnocultural dissonance in the French language, PhD dissertation, Moscow Pedagogical State University, Moscow, Russia.

6. Pelletier, Ph. (2011), L'Extreme-Orient: L'invention d'une histoire et d'une geographie [The Far East: The Invention of History and Geography], Gallimard, Paris, France.

7. Rey, J.-F. (2010), “Otherness”, Ferreol G. and Jusquois G. (eds.), Dictionnaire de l'alterite et des relations interculturelles [Dictionary of Otherness and Crosscultural Relations], Armand Colin, Paris, France, pp. 4-7.

8. Vikulova, L.G., Serebrennikova, E.F., Vostrikova, O.V. and Gerasimova, S.A. (2020), “Lexemes Identite /Identity as Elements of the Human and Language Universes. Ethnosemiometric and Axiological Aspects of Interpretation”, Vestnik of Moscow State Linguistic University, Humanities, no. 2 (831), pp. 30-42.

Размещено на Allbest.ru