Лексемы identite / идентичность как элементы универсумов человека и языка: этносемиометрический и аксиологический аспекты интерпретации

Professor at the Romance Philology Department, Institute of Foreign Languages, Moscow City University;

Serebrennikova E. F., Doctor of Philology (Dr. habil.), Professor, Professor at the Romance and Germanic Philology Department, Institute of Philology, Media Communications and Foreign Languages, Irkutsk State University;

Vostrikova O. V., PhD (Philology), Associate Professor,

Associate Professor at the Department of Social Sciences and Humanities, Pushkin State Russian Language Institute;

Gerasimova S. A., PhD (Philology), Senior Lecturer at the Department of the French Language and Didactics, Institute of Foreign Languages, Moscow City University

LEXEMES IDENTITE / IDENTITY AS ELEMENTS OF THE HUMAN AND LANGUAGE UNIVERSES: ETHNOSEMIOMETRIC AND AXIOLOGICAL ASPECTS OF INTERPRETATION

The paper deals with the modern linguistic axiological analysis and the substantiation of ethnosemiometry as one of its possible kinds. The principles and contexts of the use of ethnosemiometry are clarified. The technique is implemented as a basis for an axiological analysis of the identite / идентичность (identity) lexemes in French and Russian. The comparative analysis of the nominative lexemes exposes etymological and semiotic differences. Their diachronic semiometry demonstrates opposing shifts between anthropological and non-anthropological meanings of each of the lexemes.

Key words: identity; linguistic axiological analysis; ethnosemiometry; human universe; language universe.

Введение

Точкой отсчета с позиций антропоцентричности выступает homo verbo agens, при этом язык рассматривается как неотъемлемая сущность человека. Среди ключевых понятий в этом случае будут: универсум человека и универсум языка, аксиосфера человека говорящего и общества, а также дискурс / текст, субъектность, обусловленные фундаментальной онтологической парадигмой Человек - Язык - Культура - Мир (миры) [Словарь иностранных слов 1988]. К данному ряду понятий отнесем идентичность, интерес к которой связан с современным моментом эволюции человека, культуры и общества [Zheltukhina et al. 2016]. В частности, процессы глобализации сопровождаются усилением межкультурного диалога, а вместе с тем обостряют процессы национальной самоидентификации, проявляющиеся в феноменах идентификационного кризиса, поиска национальной идеи, национальной или региональной идентичности, идентификации личности, в том числе в социальных сетях и др. [Лингвистика и аксиология: этносемиометрия ценностных смыслов 2011]. Формула идентификационного кризиса связывается с происходящим цивилизационным сломом, сменой эпох и сменой системы ценностей, как это видим на примере современной Франции [Скулкин URL]. Утверждается понимание множественной природы идентичности и своеобразной «иерархии» в поле «конструирования» идентичности, как ключевого понятия современной гуманитаристики [Бадмаев 2006, с. 280-291].

Методология

Лингвистический анализ концепта идентичность строится на изучении способов его означивания и обозначения в различных языках, в знаках различной сложности, от знаков-лексем и формульных выражений до целостных текстов. Обращение к концептуальному содержанию идентичности в знаках-лексемах как исходному объекту исследования позволяет установить сущность репрезентации данного концепта и, как следствие, проследить его онтологизацию в репрезентативных текстах. Такой подход обусловливает целесообразность использования этносемиометрии как одного из приемов, составляющих методологию лингвоаксиологии. Объектом настоящего исследования является частный случай детальной сопоставительной этносемиометрии, опирающейся прежде всего на данные толковых, исторических и этимологических словарей, представленный французской лексемой identite и русской лексемой идентичность, репрезентирующими концепт identite / идентичность.

Обсуждение результатов исследования

Представим данные анализа знаков identite / идентичность посредством этносемиометрии. Отметим прежде всего интернациональный языковой статус знаков, репрезентирующих концепт идентичность, свидетельствующий о его когнитивном статусе смысла мира ментального, идеального, онтология которого восходит, скорее, к интеллектуальному дискурсу.

Во многих европейских языках существуют когнаты русскоязычной лексической единицы идентичность, например: фр. identite, ит. identita, исп. identidad, нем. Identitat, латыш. identiskums, чешск. identita, венг. identitas, эст. identiteet. Аналогия внешней формы и - частично - смыслов представленных единиц, их функционирование в разных, в том числе неродственных языках, согласно критериям «Лингвистического энциклопедического словаря», позволяет, на первый взгляд, отнести их к интернационализмам [Лингвистический энциклопедический словарь URL]. Морфологическая гибридность и, как следствие, сравнительно недолгое функционирование лексем в словарях языков - также их общие семиотические черты. Перечисленные лексемы-производные образуются с помощью национальных суффиксов-формантов абстрактных существительных от общего терминоэле- мента, возводящего к общему источнику [Вострикова 2018, с. 300].

Внимательно проследим за истоками семиозиса знаков.

Согласно толковым словарям французского и русского языков, лексемы identite / идентичность латинского происхождения. Но если французский словарь акцентирует этимологию, восходящую к прилагательному idem или его средневековому деривату identicus [Dictionnaire historique de la langue frangaise 2006, c. 1774], то в отечественной романистике этимоном французского существительного считается средне-латинский глагол identificarе [Скрелина 2009, с. 182].

Существительное идентичность фиксируется в русском словаре лишь в конце XIX в. вслед за формой адъектива-галлицизма / германизма идентический (позже - идентичный) [Черных 1999, с. 336; Этимологический словарь русского языка 1980, с. 11]. Словообразующий суффикс со значением свойства -ость - собственно русский.

При рассмотрении формальной представленности концептуальной парадигмы identite во французском языке выяснилось, что она объединяет несколько элементов [Михайлова 2012, с. 20-23]:

а) существительные:

• абстрактная лексема identity, указывающая на схожесть с другими - тождественность (синонимы communaute, accord, ressem- blance) и параллельно на уникальность - самобытность, позволяющую точно определить человека / предмет (синоним unite);

• отглагольное процессуальное существительное identification, являющееся признаком отождествления;

• терминологические существительные identificateur, identifieur, позволяющие обозначить и определить уникальный признак;

б) прилагательные:

• identique, характеризующее лицо / предмет либо по признаку его тождественности, схожести с другими представителями его класса, либо по свойству уникальности;

• отглагольные прилагательные identifiable, identitaire со значением «позволяющий установить личность»;

в) глаголы identifier и s'identifier в значении «устанавливать личность»;

г) наречие identiquement, обозначающее способ функционирования лица / предмета.

Феноменология идентичности во французском языке носит как признаковый, так и функциональный характер: наряду с нарицательным существительным, адъективными существительными и прилагательным, данный феномен представлен глаголом, наречием, отглагольными существительным и прилагательными, указывающими на действие и деятельность. Таким образом, правомерно сделать вывод о том, что во французском языке преобладает функциональное освоение феномена идентичности [Серебренникова 2008, с. 52].

В русском языке концептуальная парадигма идентичность немногим малочисленнее, несмотря на особенности вхождения в русский лексикон и более краткого срока существования.

Описательное освоение феномена идентичности формально выражается в:

1) прилагательном идентичный, характеризующем предмет, но не лицо по признаку его сходства с другими представителями его класса;

2) абстрактном существительном идентичность, имеющем значение сходства, соответствия какому-либо классуи отождествления себя с той или иной общностью.

Деятельностный аспект отражен в:

3) глаголе идентифицировать и его возвратной форме идентифицироваться - определить принадлежность, соответствие объекта определенному классу либо при помощи совпадений, подобности их признаков; либо опознать объект через выявление его уникальных признаков;

4) отглагольном существительном идентификация, выражающем процесс и результат как отождествления, так и уникализации;

5) существительном идентификатор, имеющем два основных значения: уникальный признак объекта, позволяющий отличать его от других объектов, и тот, кто / что, и что идентифицирует;

6) прилагательном идентификационный - предназначенный для идентификации.

Таким образом, феноменология идентичности в русском языке носит как признаковый, так и функциональный характер со значительным преобладанием последнего.

Во всех элементах французского и русского языков присутствуют семы тождественность, сходность, одинаковость, соответствие. Обратим внимание на то, что, согласно данным современных гуманитарных исследований, концептуальная парадигма идентичности предполагает и такие семы, как индивидуальность, уникальность, самобытность, прежде всего, во французской парадигме [Гребенюк 2013]. Вместе с тем эти семы толковыми словарями русского языка не отмечаются [Словарь иностранных слов 1988]. Лексема идентичность, вероятно, была усвоена языком как необходимый стилистически «научный» синоним существовавших в словаре тождественность, одинаковость, соответствие, совпадение, общность [Словарь современного русского литературного языка 1959, т 8, с. 100-101, с. 284-285, с. 529, с. 551-552, с. 674-675]. Подобный дуализм - тождественность / уникальность - характерен для более поздних образований, имеющих значения процессуальности, ее результата, и может прослеживаться в современных специализированных значениях описательного номинативного члена русскоязычной парадигмы: идентичность - «постоянность индивида в изменяющихся социальных ситуациях, единство индивидуальности» (общегум.).

Остановимся более подробно на диахроническом аспекте семи- ометрии парадигмы identite во французском языке. Безусловно, ядро парадигмы представлено существительным identite и прилагательным identique. Прилагательное identique возводится к средневековому схоластическому заимствованию identicus (похожий), образованному на основе прилагательного классической латыни idem [Dictionnaire historique de la langue frangaise 2006]. Документально появление прилагательного identique фиксируется в 1610 г. Но французские слова- раи указывают на его более раннее употребление, что подтверждается дериватом identite, отмечаемым словарями с XIV в. и трактуемым как подобное качество. С 1825 г. у прилагательного зафиксировано новое значение - одинаковый в различные моменты своего существования [там же, с. 1774]. Аксиологически важно видение идентичности как того, что сохраняется неизменным, глубинным, ядерным в постоянной эволюции и что поэтому определяет его сущность.

Отметим, что лексемы identite и identique в процессе своего семантического наполнения имели как антропологическое, так и неантропологическое значение, соотнося его с человеком либо предметом. С середины XVIII в. французский язык значительно расширяет неантропологическое употребление обозначенных лексем, прежде всего, в сфере абстрактных наук (математика, логика, философия), что свидетельствует о развитии науки и о возникновении связанного с этим терминологического аппарата [Drapeau Contim 2010].

Аналогично существительное идентичность и прилагательное идентичный также можно считать ядром современной русскоязычной концептуальной парадигмы, принимая во внимание то, что в классических печатных словарях субстантивная лексема не имеет собственной статьи и определяется как дериват от прилагательного [Ефремова 2000; Ожегов, Шведова 1995, с. 231]. Однако в отличие от французских лексем их изначальное употребление неантропологично: «Стало быть, существуют материалисты, признающие идентичность бытия и мышления? Выходит, что так. Но это совершенный вздор. Плеханов, Ст. против Бернштейна. <...> Один студент дал точную формулировку по учебнику, а другой дал очень близкую к изложенной в учебнике, правильную по существу, но не идентичную книжной формулировке. Калинин, О комм. воспитании, с. 264» Цит. по: [Словарь современного русского литературного языка 1956, с. 46].. Данная особенность объясняется необходимостью, существующей в то время, в гуманитарных терминах. Именно в терминологических неантропологических значениях заимствуется и функционирует прилагательное и калькой образуется и функционирует существительное.

Дуалистичность и биполярности идентичности как категории

В настоящее время номинативы identite / идентичность наиболее употребительны в обще- и частно-гуманитарных дискурсах, фиксирующих через универсум человека разноаспектную двойственность заглавных концептов анализируемой парадигмы в универсуме языка.

Для выявления процессов идентификации в речи французские дискурсологи оперируют понятиями субъект речи (sujet parlant) и другой (Autre). Исходно идентичность говорящего дуалистична, поскольку в речи «конструируется» в двух независимых, но взаимодополняющих направлениях, когда формируется:

а) персональная идентичность (identite personnelle);

б) идентичность самопозиционирования (identite de positionne- ment).

Актуальным в этом плане представляется предложение разделить персональную идентичность на: внешнюю идентичность, носящую психосоциальный характер (совокупность черт индивида - возраст, гендер, социальный статус и т. д.), и внутреннюю, дискурсивную, идентичность, описываемую с точки зрения прагматической интерпретации высказывания (modes de prise de parole) [Charaudeau 2002, с. 299-300]. В таком случае результатом будут избираемые говорящим стратегии самопозиционирования.

Пример анализа идентичности позиционирования находим в статье Л. Г. Викуловой и О. А. Кулагиной, из которой следует, что значимыми являются этническая идентичность и этнические стереотипы [Викулова, Кулагина 2013]. Специфически французскими репрезентантами идентичности при оппозиции свой - чужой являются базисные лексемы etranger, autre и meme.

Особое внимание в этносемиометрии концепта идентичность следует уделить философскому дискурсу, в котором разрабатываются различные концептуальные подходы, а знак часто образует некоторую внутреннюю парадигму терминов. Во французской философской традиции identite развивается тенденция его трактовки в совмещенности с понятием субъектности. Разработка концепта особенно плодотворна

для объяснения сущности «конструирования» социума и социальных отношений. Идентичность формируется в социуме и является результатом интериоризации норм, ценностей и правил, установленных в нем [Marechal 2012, c. 60]. Признание своей уникальной единственности по отношению к другому - ощущение, вокруг которого конструируется сам способ отношения с другим, обществом в целом: «Le mode de relation a 1'autre se construit autour de reconnaissance de soi, de sa singularite essentielle, si bien que la sphere publique est envahie par les identities prives...» [там же, с. 33]. Следствием такого подхода является трактовка коммуникации как такого процесса, который строится на понимании и признании партнера как единственного в своем роде, обладающего личной идентичностью.

Выводится положение о двойственной сущности самоидентификации в коммуникации. Идентичность как утверждение своей «самости» строится на некотором парадоксе, который проявляется через стремление субъекта определить себя как члена социума, являющегося носителем его характерных черт и в то же время выразить себя как субъекта, обладающего собственным мнением и видением мира, стремящегося прежде всего к самопрезентации. При этом он может сознательно не отождествлять себя с социумом и высказывать маргинальное или абсурдное мнение для того, чтобы показать свою «самость», как это выявляется в работах П. Рикёра. Разграничивая понятия identite narrative и identite personnelle, П. Рикёр подчеркивал двусмысленное содержание концепта идентичность. С одной стороны, человек говорящий осознает свою принадлежность к другим, сравнивает себя с другими - «l'identite-idem», с другой - видит себя иным, отличным, тем самым осознает свою «самость» - I'identite- ipse. Самость характеризует субъекта по его способности к самовыражению: «Il est capable de se designer comme etant lui-meme l'auteur de ses paroles et de ses actes, un sujet non substantial et non immuable, mais responsible de son dire et de son faire» [Ricoeur 1990, с. 76-77].

Х.-Г Гадамер, исследуя герменевтику в различных ее проявлениях, подчеркивал, что понимание себя происходит через другого и как другого. В результате этого человек осознает свою идентичность в соотношении с «инаковостью». То есть его конструирование идентичности осуществляется через пресуппозицию - знание о существовании другого, иного, чем он, по отношению к которому и возможен процесс идентификации, поиска сходного и не сходного, поиска согласия с его мнением или оспаривания этого мнения [Гадамер 1988]. Отсюда вытекает положение о биполярности идентичности, т е. позитивной или негативной идентичности. Определение в соотношение позитивной или негативной идентичности составляет механизм конструирования субъектности, высказывающей мнение, оценку в позитивном или негативном отношении к миру, себе и другим в мире.

Заключение

Сравнительно-сопоставительный анализ лексем identite / идентичность как центральных в соответствующих концептуальных парадигмах, несмотря на этимологические и семиотические различия, позволяет говорить об аналогичности в формальной представленности парадигм и синхронного сдвига на современном этапе диахронической семиометрии номинативных лексем от неантропологических к антропологическим значениям с фиксацией конверсивных значений в семантике лексем в заимствующих языках. Этносемиометрический и аксиологический аспекты интерпретации лексем identite / идентичность показали, что в настоящее время ценностная структура концепта идентичность претерпевает изменения, отвечая реальности познания человека, общества и культуры.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ