О некоторых параллелях сюжета о голом короле, или парадоксы поведения

Размещено на http://allbest.ru

Бакинский славянский университет

О некоторых параллелях сюжета о голом короле, или парадоксы поведения

З.И. Рустамова доктор филологических наук, профессор;

лаборатория азербайджановедения

Баку, Азербайджан

Аннотация

В статье прослеживается сюжетное сходство азербайджанской сказки «Падишах и садовник», одной из легенд об Уленшпигеле и сказки Андерсена «Новое платье короля». Эти произведения принадлежат литературе разных культур и эпох, но в них можно увидеть не что иное, как создание так называемой психологической установки для формирования мнения большинства, что активно используется и сегодня и с чем связаны определенные парадоксы поведения человека. Умение создавать такую установку уходит в глубину времен.

Ключевые слова: сказка; садовник; корона; ткачи; невидимый; психологическая установка; мнение большинства.

Abstract

Key words: fairytale; the gardener; crown; the weavers; invisible; mental set; public opinion.

Введение

Сказка «Новое платье короля» датского писателя-сказочника Ганса Христиана Андерсена увидела свет в 1837 году в сборнике «Сказки, рассказанные детям». Ее сюжет заимствован из 32-й новеллы сборника новелл, притч, афоризмов и морально-дидактических трактатов «Граф Луканор» (1335), автором которого был Хуан Мануэль, знатный вельможа, политик, воин, один из крупнейших писателей средневековой Испании [Новое платье короля URL].

Истории, которую рассказал Андерсен, уже более 180 лет [Андерсен URL], но она не теряет своей свежести, а главное, актуальности, с интересом читается и сегодня. Ключевая фраза сказки: А король-то голый! - стала крылатым выражением и произносится, когда за правду пытаются выдать то, чего нет на самом деле, или же когда говорят о человеке тщеславном, но недалеком и лишенном тех достоинств, на которые он претендует.

Интересно, что в одной из народных голландских легенд, положенных в основу романа «Легенда об Уленшпигеле» (1867) известного бельгийца Шарля де Костера, можно встретить подобный сюжет. По легенде Уленшпигель, выдав себя за мастера-живописца, нанимается к некоему ландграфу, чтобы нарисовать его на картине в окружении приближенных. И тут Тиль попадает в весьма затруднительную ситуацию. Знатные, но имеющие физические недостатки люди требуют от художника скрыть их изъяны и угрожают расправой в случае отказа. Ландграф же грозит казнить Уленшпигеля, если тот допустит малейшее искажение в групповом портрете. Тогда Тиль решает пойти на хитрость.

Ничего не нарисовав, через положенный срок он «представляет» свою картину и объявляет, что ее могут видеть только представители благородных кровей. Благородным господам и дамам не остается ничего, как начать восхищаться голыми стенами. Однако во время их восторгов графский шут вдруг заявляет, что стены-то, собственно, пусты, на них ничего нет, и смотреть не на что... Тогда Уленшпигель решает быстренько исчезнуть по собственному же предписанию: «Когда говорят дураки, умным лучше всего скрыться» [Новое платье короля URL].

Среди азербайджанских народных сказок есть одна, весьма любопытная. Это сказка «Падишах и садовник» [Падишах и садовник], весьма близкая по сюжету сказке Андерсена. И наша задача состоит в определении идейной нагрузки сюжета в произведениях литературы разных народов.

Сравнительный анализ сказок

Прежде всего сравним ключевые сюжетообразующие моменты двух сказок (см. табл. 1).

Таблица 1

Таким образом, в развитии сюжета сказок очевидно много сходств. Но есть и различия.

Мотивация дальнейшего поведения

Различия связаны, в первую очередь, с появлением «мастеров- умельцев» и мотивацией дальнейшего поведения. В азербайджанской сказке - это обиженный и доведенный до отчаяния садовник, решивший, чтобы не умереть с голоду, пойти на обман падишаха- разбойника. Его поведение до конца логично и мотивировано спасением себя и своей семьи. У Андерсена плуты появляются неизвестно откуда. Они просто появляются. Их мотивируют обогащение без затраты труда и просто забава.

В «Падишахе...» жена садовника первая видит и понимает, что муж ничего не мастерит. Ее это очень пугает, потому что она беспокоится за свою семью - мотив спасения от голодной смерти связан с близкими людьми. В «Новом платье короля» правитель сам хочет пойти посмотреть на волшебную ткань, но боится - настолько он не уверен в себе - и посылает своего честного старика-министра. Снимать с себя ответственность - удел слабого человека. Посланные на «разведку» министр и другой сановник тоже бы с великим удовольствием сняли с себя этот груз ответственности, но по долгу службы не в силах это сделать. Они в подчинении, а потому лишены инициативы и первые заговаривают о прекрасной ткани. Глупый падишах хоть и додумывается до того, что короны нет, но по причине оставшегося страха перед силой общего мнения осмеливается обвинить «мастера» во лжи, лишь оставшись с ним наедине. А общественное мнение для старика - это и есть его спасение. На угрозу падишаха повесить его «мастер» совершенно спокойно отвечает, что все станут осуждать правителя за неблагодарность умельцу. У Андерсена же и в «Легенда об Уленшпигеле» разрушить всеобщее мнение удается лишь непосредственному малышу и дерзкому шуту, устами которых «глаголет истина».

Кажется, что все три произведения «населены» одними глупцами, а нормальных людей можно пересчитать по пальцам. И здесь глупость заключается, конечно, не в том, чтобы не понимать, что ты не видишь корону, картину и новый наряд, а в том, чтобы, не видя ничего, утверждать, что видишь. сказка король уленшпигель падишах

Так почему же абсолютно все из окружения высоких особ молчат? Понятно, что каждый боится за себя и свое «тепленькое» местечко; понятно, что все говорят то, что говорят остальные. Но как же получается, что среди стольких приближенных и народа, который «любуется» шахской короной, картиной и новым платье короля, находится только один человек, сказавший правду - сам шах (упаси Аллах, чтобы никто не слышал), шут и ребенок?

Создание определенного мнения

В сказке «Падишах...» садовник, который выдает себя за ремесленника, своим предложением изготовить для падишаха волшебный венец, создает предпосылки для формирования определенного мнения. Затем, когда народ собирается на площади, старик обращается к нему и повторяет, что изготовил чудо-корону: друзьям шаха эта корона будет видна, а недруги ее не увидят, тем самым дав психологическую установку толпе. Якобы, возлагая венец на голову шаху, «мастер» приговаривает: теперь пусть твои друзья скажут тебе, как прекрасен этот венец, а ты радуйся, привечай друзей и уничтожь врагов - закрепление психологической установки на видение того, чего нет.

У Андерсена и в легенде создание психологической установки идет по той же схеме: сначала на установку нацеливает предложение ткачей / Уленшпигеля. Затем внушение посланным королем сановникам. Их сомнения в том, что они ничего не видят, побеждает страх оказаться не у дел и убедительные интонации, приглашение ткачей полюбоваться необыкновенно красивой тканью.

Дело почти сделано: сановники пойдут делиться своими впечатлениями об «увиденном». Далее, когда все уже «видят» невидимую ткань, и заказ на пошив из нее парадного наряда выполнен, ткачи, называя каждую деталь наряда, начинают «одевать» короля, расхваливая уже не только ткань, но и профессиональный пошив. Идет закрепление установки. Уленшпигель, «представляя» свою картину, объявляет, что ее смогут увидеть только представители благородных кровей. Установка дана. И картину начинают «видеть» представители благородного сословия.

Сказочный вымысел, лежащий в основе всех трех сюжетов, несет в себе глубокую мудрость. В детских сказках со взрослой моралью показано не что иное, как создание, закрепление психологических установок на формирование мнения большинства. Речь уже не о том, правильно оно или нет, соответствует действительности или нет, речь уже идет о массовости восприятия и мнения.

«Сказка - ложь, да в ней намек - добрым молодцам урок...»

Я и другие

В 1971 году на экраны страны вышел научно-популярный фильм «Я и другие» [Научно-популярный фильм «Я и другие» URL]. Этот фильм, снятый в прошлом веке, показывает и раскрывает многие парадоксы поведения людей, которые можно наблюдать и сегодня. В фильме прослеживается ряд психологических экспериментов, показывающих формирование определенного типа поведения. Хотелось бы остановиться на некоторых из них.

Каждому из двадцати молодых людей показывают в отдельности фотографию одного и того же человека. Одним говорят, что это фотография очень опасного преступника, другим - очень известного ученого, и предлагают дать ему психологическую характеристику. Каждый из этих молодых людей, ни на секунду не задумываясь, находит в лице именно то, на что его настроил экспериментатор. Другими словами, каждый реализует полученную психологическую установку.

Для следующего эксперимента выставляются фотографии совершенно разных старческих, покрытых морщинами лиц под номерами 1, 2, 3, 4, 5. Группа испытуемых якобы состоит из 8 человек, семеро из которых получают заранее задание убедительно говорить о том, что на фото 1 и 4 один и тот же старик, тем самым составив группу для создания единого мнения.

Испытуемым фактически становится один человек. Когда группа заходит в отведенное для эксперимента помещение, ведущий эксперимента в первую очередь задает вопрос именно этому человеку: есть ли среди пяти фотографий снимки одного и того же человека, или это фото пяти разных людей, на что следует естественный ответ, что на фото все люди разные.

Затем ведущий обращается к другим, заранее подготовленным членам группы. Друг за другом они проговаривают данное им задание, и испытуемый, видя на фото совершенно разных стариков, начинает в этом сомневаться.

Группа продолжает оказывать психологическое давление, и на вопрос, есть ли фотографии одного и того же человека, испытуемый уже проговаривает то мнение, которое сформировало большинство. С одной стороны, давление со стороны большинства - для многих почти непреодолимая сила, с другой, - удобнее согласиться с большинством, чем пытаться доказать свою правоту. Очевидно конечно, что человек внушаем и подвержен неосознанной готовности воспринять что-то определенным образом. И не всегда его поведение принципиально и определено совестью. Толпа, как известно, сильнейший фактор влияния на поведение не только индивида, но и общества.

Если мы посмотрим на себя со стороны, то увидим, что и сегодня часто сверяем свое мнение, восприятие происходящего и даже поведение с другими. За модным сейчас выражением это мое субъективное мнение очень часто скрывается обычная некомпетентность и неумение принять правильное решение. А ведь это мое субъективное мнение должно быть обоснованно и доказуемо, чтобы претендовать на приятие со стороны в силу своей серьезности, основательности и ответственности.

Заключение

Исследователь Г. А. Твердохлебов считает, что большинство людей как в восприятии произведений искусства, так и в науке следуют мнению знатоков. «И если уж знаток, авторитет сформулировал свое мнение - платье короля прекрасно, то никто из следующих за знатоками не посмеет сказать, что король голый. Андерсена следует признать первооткрывателем основного закона социологии. А Малевича, написавшего «Черный квадрат», следует признать человеком, поставившим блистательный эксперимент, доказывающий правильность этого закона. Живопись «Черного квадрата» настолько же гениальна, насколько прекрасно платье голого короля» [Твердохлебов ... URL].

И если Г. А. Твердохлебов указывает на Ганса Христиана Андерсена как на первооткрывателя основного закона социологии, то следует уточнить, что закон этот выведен задолго до великого датского сказочника народом, истоки его следует искать в глуби времен, в народной среде, примером чему и служат сказка «Падишах и садовник» и легенда об Уленшпигеле.

Список литературы / references

Андерсен Г. Х. Новое платье короля. URL: https://deti-online.com/skazki/skazki- andersena/ novoe-plate-korolja/ [Andersen, G. H. Novoe plat'e korolja (The king's new dress). URL: https://deti-online.com/skazki/skazki-andersena/ novoe-plate-korolja/ (In Russ.)].

Научно-популярный фильм «Я и другие». URL: https://www.youtube. com/watch ?v=_LYe58b-3HM [Nauchno-populjarnyj fil'm «Ja i drugie» (Popular science film “Me and Others”). URL: https://www.youtube.com/ watch?v=LYe58b-3HM (In Russ.)].

Новое платье короля. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%BE- %D0%B2%D0%BE%D0%B5_%D0%BF%D0%BB%D0%B0%D1%82%D 1%8C%D0%B5_%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BB%D1% 8F [Novoe plat'e korolja (The king's new dress). URL: https://ru.wikipedia. org/wiki/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B5_%D0%BF%D0 %BB%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B5_%D0%BA%D0%BE%D1%8 0%D0%BE%D0%BB%D1%8F (In Russ.)].

Падишах и садовник // Русский язык: учебник для 3 класса общеобразовательных школ. Баку: Чашыоглу, 2014. С. 23-26. URL: [Padishah i sadovnik (Padishah and the gardener, pp. 23-26). Russkij jazyk: uchebnik dlja 3 klassa obshheobrazovatel'nyh shkol. Baku: Chashyoglu, 2014. (In Russ.)].

Твердохлебов Г. А. Основной закон социологии, или голый король в «Черном квадрате» Малевича. URL: http://bestreferat.su/Sociologiya/ Osnovnoy- zakon-sociologii-ili-golyy-korol-v-Chernom-kvadrateMalevicha / [Tverdoh- lebov, G. A. Osnovnoj zakon sociologiiili golyj korol' v «Chernom kvadrate» Malevicha (The basic law of sociology, or the naked king in Malevich's Black Square). URL: http://bestreferat.su/ Sociologiya/ Osnovnoy-zakon-sociologii- ili-golyy-korol-v-Chernom-kvadrate-Malevi cha/ (In Russ.)].

Размещено на Allbest.ru