Лингвокультурная доминанта "вода — сакральная стихия" в поэзии А. Ахматовой и М. Цветаевой

Размещено на http://www.allbest.ru/

Лингвокультурная доминанта "вода -- сакральная стихия" в поэзии А. Ахматовой и М. Цветаевой

Жадлун Маргарита Игоревна,

Аннотация

Цель статьи -- изучить поэтические тексты А. Ахматовой и М. Цветаевой с позиции выявления в них лингвокультурной доминанты «вода -- сакральная стихия». Объектом исследования послужили стихотворения и поэмы А. Ахматовой и М. Цветаевой, содержащие концепт «вода». Предмет рассмотрения -- семантические наполнения лингвокультурной доминанты «вода -- сакральная стихия» в поэзии А. Ахматовой и М. Цветаевой. В работе применён описательный метод исследования и приём культурно-фоновой интерпретации текста. Результатом изучения указанной проблемы стали выявленные в произведениях А. Ахматовой и М. Цветаевой смысловые наполнения лингвокультурной доминанты «вода -- сакральная стихия», а именно: 1) вода -- творение Бога; 2) вода -- одна из четырёх первостихий; 3) вода -- атрибут крещения; 4) вода -- атрибут венчания; 5) вода -- атрибут ритуально-магических действий; 6) вода -- целебная субстанция. Выводы. Представленная семантика лингвокультурной доминанты «вода -- сакральная стихия» подтверждает «священное» восприятие воды обоими поэтами, дублирует мифологический (отождествление с Богом; восприятие первоэлементом мира), религиозный (атрибут крещения, венчания, исцеления) и ритуально-магический (атрибут гаданий, наговоров, заговоров) взгляд на воду. Практическая ценность статьи заключается в том, что её материал и полученные результаты могут быть использованы в рамках вузовских курсов по лексикологии русского языка, лингвокультурологии, а также при изучении и сопоставлении идиостилей А. Ахматовой и М. Цветаевой. лексикология русский язык ахматова цветаева

Ключевые слова: концепт, лингвокультурная доминанта, семантика, вода, стихия, сакральный, поэзия, идиостиль, А. Ахматова, М. Цветаева.

Key words: concept, linguocultural dominant idea, semantics, water, elements, sacred, poetry, personal style, A. Akhmatova, M. Tsvetaeva

Постановка проблемы

В конце XX -- начале XXI века усилился научный интерес к изучению национально-языковых картин мира, выделению ключевых культурных концептов, их категоризации и экспликации в общеязыковом и художественном контексте. Представляется актуальным обращение к одному из базовых общечеловеческих культурных концептов -- концепту «вода» -- с целью выявления и описания его сакральной семантики, что соответствует аксиологической концепции культуры и ценностному подходу к пониманию лингвокультурных концептов.

Связь с предшествующими исследованиями

Данное научное изыскание, с одной стороны, выступает комплементарным по отношению к уже существующим лингвистическим исследованиям концепта «вода» (работы Н. Ф. Алефиренко [1], И. А. Богдановой [5], Т. А. Космеды [11], Ю. В. Кравцовой [12], Е. Н. Степанова [16], Ю. С. Степанова [17] и др.), с другой, -- является продолжением нашего комплексного сопоставительного изучения языковой репрезентации водной стихии в поэтическом дискурсе А. Ахматовой и М. Цветаевой [7; 8].

Постановка задач исследования определяется следующим образом: 1) дефиницировать термины «концепт» и«лингвокультурная доминанта»; 2) дать толкование лексемы «вода» с позиции её ценностной семантики; 3) представить и охарактеризовать лингвокультурную доминанту «вода -- сакральная стихия» на материале поэтического наследия А. Ахматовой и М. Цветаевой.

Изложение основного материала. Вода -- одна из важнейших составляющих картины мира любого народа. «Универсализм осмысления водной стихии, -- по мнению Ж. А. Вардзелашвили и Ц. В. Церодзе, -- связан, прежде всего, с самой природой этого объекта. Он пронизывает любые эпохи, любые понятийные человеческие структуры: культурные, социальные, личностные. Вода стоит у истоков мира, она -- изначальная данность, и она же «перетекает» во времени из культуры в культуру» [6, с. 39].

В рамках данного исследования вслед за В. А. Масловой [14, с. 70] и Ю. С. Степановым [17, с. 295] осмысляем воду как концепт русской культуры, принадлежащий к тематическому полю «природа».

Принимая лингвокультурологический подход к определению концепта (научные труды Н. Ф. Але- фиренко, Г. Г. Слышкина, Ю. С. Степанова и др.), трактуем его как «сгусток культуры» [17, с. 43] «описательно-образного и ценностно-ориентированного характера» [2, с. 171], который «принадлежит сознанию, детерминируется культурой и опредмечивается в языке» [15, с. 34]. Следовательно, лингвокультурологи, дефиницируя концепт, акцентируют внимание на культурологическом аспекте, раскрытии ценностной и образной составляющей концепта.

Опираясь на трактовку культурных доминант, выделенных В. И. Карасиком [10], под лингвокультурными доминантами понимаем наиболее существенные культурнозначимые смыслы того или иного концепта, отражённые в языке. Таким образом, одним из ценностных смыслов концепта «вода», на наш взгляд, выступает лингвокультурная доминанта «вода -- сакральная стихия».

Вода в мировой культуре обладает сакральной семантикой. Традиция такого восприятия водной стихии объективировалась ещё в мифологическом сознании людей. Так, автор «Сравнительного словаря мифологической символики в индоевропейских языках» М. Маковский отмечает, что «вода считалась первоэлементом Вселенной и потому была священной. Древние говорили о спасительной силе воды, о её омолаживающем действии» [13, с. 76]. Помимо указанной формулировки, в словаре представлены следующие толкования: вода -- символ бессознательного; вода -- источник зла, гибели, смерти; вода (жидкость) -- речь; кровь -- вода; вода -- ткань, сеть; «вода» > «огонь» > «жизнь» (соотношение); вода -- дорога в потусторонний мир; вода -- женское начало; «плетение вод» -- рождение [13, с. 76-78]. Всё это свидетельствует о значимости водной стихии для человека ещё с древних времён, богатстве её семантической палитры.

В русской поэзии образ воды встречается в произведениях многих поэтов, имеет разнообразное образное воплощение, ценностную и сакральную интерпретацию, символические смыслы и ассоциации.

Обращение к поэтическим текстам А. Ахматовой и М. Цветаевой показало, что концепт «вода» является одним из компонентов авторской концептосферы поэтов. Наряду с такими выявленными оппозициями, как «вода -- жизнь», «вода -- смерть», «вода -- время», отмечаем существование лингвокультурной доминанты «вода -- сакральная стихия». Представим выявленные семантические наполнения указанной доминанты в таблице, а затем проиллюстрируем их соответствующими контекстами.

ВОДА -ТВОРЕНИЕ БОГА. Сообразно народным и религиозным верованиям славян, водные источники создал Бог. Такое восприятие водной стихии отражено в поэзии А. Ахматовой и М. Цветаевой («И озеро глубокое синело, -- / Крестителя нерукотворный храм» [4, т. 1, с. 118]; «Благодарю, о Господь, / За Океан и за Сушу, / ..Иза холодную воду.» [18, т. 1, с. 441]; «Да, Отец! -- Твоя земля прекрасна. / Нежило мне тело море синее» [18, т. 2, с. 31]).

Кроме этого, вода в идиостилях поэтов выступает проводником божественной воли, которая имеет как положительную («Все так же льётся Божья милость / С непререкаемых высот, / Все те же хоры. вод» [4, т. 1, с. 215]) так и отрицательную объективацию («Стало солнце немилостью Божьей, / Дождик с Пасхи полей не кропил... / О дожде тосковала земля» [4, т. 1, с. 96]; «Сижу без света, и без хлеба, и без воды / Затем и насылает беды Бог..» [18, т. 1, с. 537]).

ВОДА -- ОДНА ИЗ ЧЕТЫРЁХ ПЕРВОСТИХИЙ. Будучи ключевым элементом картины мира русского этноса, вода наряду с землёй, огнём, воздухом, считается первостихийным элементом. Данная семантика присутствует у обоих авторов («У меня не выяснены счеты / С пламенем, и ветром, и водой...» [4, т. 1, с. 280]; «Рассмеялась Царь-Девица: / ..Огнь -- отец мне, Вода -- Матерь, / Ветер -- брат мне, сестра -- Буря» [18, т. 3, с. 199]). В приведённых отрывках наблюдается олицетворение водной стихии. Отождествление её с матерью перекликается с мифологической семантикой «вода -- женское начало» [12, с. 78].

ВОДА -- АТРИБУТ КРЕЩЕНИЯ. Вода и поныне остаётся атрибутом крещенского обряда. Согласно народным верованиям, погружение в крещенскую воду символизирует очищение от грехов и возрождение к новой жизни. Подобное восприятие воды заключено в стихотворениях М. Цветаевой («Марий годовалых! / В шестикнижие крыл / Окунающий лик как в воду -- Гавриил» [18, т. 1, с. 168]; «Один: где крест? / Другой: лбом грянь! / Таких невест, / (Третей:) в Ердань!» [18, т. 3, с. 325]; Ердань (Иордань) -- «прорубь в водоёме для совершения обряда во время христианского праздника Крещения» [18, т. 3, с. 791]).

ВОДА -- АТРИБУТ ВЕНЧАНИЯ. В стихотворении «Крестины» М. Цветаева повествует о таинстве обряда венчания, акцентируя внимание на различных характеристиках воды(«Воды не перетеплил / В чану, зазнобил -- как надобно / .Тот поп, что меня крестил / На трудное дело брачное: / Тот поп, что меня венчал / ..Крестил -- кто меня крестил / Водою неподогретою / Речною / ..Водой исступлённой Савловой» [18, т. 2, с. 252]). Примечательно, что в обряде использовалась именно речная вода, за которой, по замечанию М. Забылина, ходили с чистым ведром, зачерпывали её в горсть всегда по течению реки, нашёптывая при этом молитву [9, с. 549].

ВОДА -- АТРИБУТ РИТУАЛЬНО-МАГИЧЕСКИХ ДЕЙСТВИЙ. Вода издревле окружена таинственным и магическим ореолом, так, у А. Ахматовой она применяется в наговоре («Л ты думал, -- я тоже такая,. / Или стану просить у знахарок / В наговорной воде корешок» [4, т. 1, с. 164]), у М. Цветаевой -- в гадании («В очи взглянула. / -- Ох, молодая! / Дай погадаю /.В ложке воды тебя -- ох -- потопит / Злой человек» [18, т. 1, с. 348]; «И прильнув устами к чаше, / Пейдо дна. / И на дне увидишь наши / Имена» [18, т. 1, с. 183]), упоминается в заговоре («Отпади, тоска-печаль-кручина, / ...Прошуми весеннею водою / Над моей рабою / Молодою / Кинь-ка в воду обручальное кольцо / Покатай по белой грудке -- яйцо / От бессонницы, от речи сладкой, / От змеи, от лихорадки.» [18, т. 1, с. 349]).

ВОДА -- ЦЕЛЕБНАЯ СУБСТАНЦИЯ. А. Н. Афанасьев в книге «Мифология Древней Руси» повествует следующее: «целебные свойства воды признаются и поныне. Богоявленная или крещенская вода пользуется в народе особенным уважением. Многие хранят её до Нового года -- на случай болезней, окропляют ею дом и уверяют, что она не портится» [3, с. 279].

Исцеляющие свойства воды фиксируют и стихотворения поэтов. Так, А. Ахматова изображает воду как очистительную субстанцию, с помощью которой можно попытаться исцелить лирического героя («Принеси же мне горсточку чистой, / Нашей невской студеной воды, / И с головки твоей золотистой / Я кровавые смою следы» [4, т. 1, с. 209]). М. Цветаева признаёт успокоительную силу воды, наделяя этой способностью морскую стихию («Что за дивный твой за сон за такой? / Дай-ка взбрызну да водицей морской! / -- Держись, дружок хорошенький!» -- / Берет водицы пригоршенку: / «Тебе для раза первого / Твой сонный грех прощу! / Чтоб крепло тело бренное, / Морской водою пенною / На подвиги военные / Младенчика крещу» [18, т. 3, с. 211]).

Выводы

Обозначенные смысловые наполнения лингвокультурной доминанты «вода -- сакральная стихия» в поэтических текстах А. Ахматовой и М. Цветаевой подтверждают сакральное отношение к воде обоих поэтов, что в целом соответствует содержанию концепта «вода» в русском (шире -- восточнославянском) национально-языковом сознании. Так, для Цветаевой и Ахматовой вода связана с Богом, воспринимается в ряду стихий огня, земли и воздуха значимым и почитаемым элементом мироустройства, применяется и упоминается в магических ритуалах (гадании, наговоре, заговоре), обладает целебными свойствами. Помимо этого, М. Цветаева репрезентирует воду как ключевой компонент крещенских и венчальных обрядов.

Перспективы дальнейших исследований. В рамках изучения водной стихии в поэзии А. Ахматовой и М. Цветаевой предполагается выделение индивидуально-ценностных смыслов концепта «вода» в произведениях поэтов, а также поиск новых лингвокультурных доминант, репрезентирующих концепт «вода».

Литература

1. Алефиренко Н. Ф. Концепт «вода» как фраземообразующий фактор. «Вода» в славянской фразеологии и паре- миологии: коллективная монография: в 2 т. Будапешт, 2013. Т. 1. С. 110-116.

2. Алефиренко Н. Ф. Лингвокультурология. Ценностно-смысловое пространство языка. Москва : Флинта ; Наука, 2010. 224 с.

3. Афанасьев А. Н. Мифология Древней Руси. Москва : Эксмо, 2006. 608 с.

4. Ахматова А. Сочинения: в 2 т. Москва, 1990.

5. Богданова И. А. Функционирование архетипического концепта «вода» в текстах народного и индивидуального творчества: автореф. дис.... канд. филол. наук: 10.02.19. Челябинск, 2006. 24 с.

6. Вардзелашвили Ж. А., Церодзе Ц. В. Вода как образ языковой картины мира. Национально-культурный компонент в тексте и языке: материалы IV Междунар. науч. конф.: в 2 ч. Ч. 1 / отв. ред. Н. П. Баранова, А. М. Горла- тов, С. М. Прохорова. Минск, 2009. С. 39-40.

7. Жадлун М. И. «Вода -- Смерть» как компонент семантического наполнения концепта «вода» в идиостилях М. Цветаевой и А. Ахматовой. Науковий вісник Херсонського державного університету. Лінгвістика. Херсон, 2013. Вип. XVIII. С. 93-97.

8. Жадлун М. И. Образное представление концепта «вода» в поэзии А. Ахматовой и М. Цветаевой (на примере сравнения и метафоры). Вісник Дніпропетровського університету. Мовознавство. 2015. Вип. 23. Т. 2. С. 28-34.

9. Забылин М. Русский народ: его обычаи, предания, обряды и суеверия. Москва, 2002. 608 с.

10. Карасик В. И. Культурные доминанты в языке. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. Волгоград, 2002. С. 166-205.

11. Космеда Т. А. Система репрезентованих аксіологічно маркованих смислів: образ-концепт «вода» (на матеріалі словника «Галицько-руські приповідки»). Одеський лінгвістичний вісник. Одеса : НУ ОЮА, 2013. Вип. 2. С. 59-72.

12. Кравцова Ю. В. Метафорический концепт «вода» в русской поэзии и прозе. Актуальні проблеми слов'янської філології. Лінгвістика і літературознавство. Бердянськ : БДПУ, 2011. Вип. 24. Ч. 2. С. 257-264.

13. Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках : Образ мира и миры образов. Москва : Гуманитарный издательский центр «Владос», 1996. 416 с.

14. Маслова В. А. Когнитивная лингвистика. Минск : Тетра Системс, 2004. 256 с.

15. Слышкин Г. Г. Концептологический анализ институционального дискурса. Филология и культура : Материалы Междунар. науч. конф. Тамбов : Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2001. Ч. 1. С. 34-36.

16. Степанов Є. М., Таранюк Г. А. Водна термінологія українських замовлянь та її свідчення щодо прабатьківщини слов'ян. Мова та стиль українського фольклору : зб. наук. праць. Київ : ІЗМН, 1996. С. 17-21.

17. Степанов Ю. С. ОГОНЬ и ВОДА. Константы : Словарь русской культуры: Изд. 3-е, испр. и доп. Москва : Академический Проект, 2004. С. 295-310.

18. Цветаева М. Собрание сочинений: в 7 т. Москва : Эллис Лак, 1994-1995.

References

1. Aleflrenko, N. F. (2013), “The concept of “water” as phrase formation factor”, Water in Slavonic phraseology and paremiology: collective monograph in 2 vols [“Kontsept «voda» kak frazemoobrazuyushchiy factor”, «Voda» v slavyanskoy frazeologii iparemiologii : kollektivnaya monograflya: v 2 t.], Budapest, vol. 1, pp. 110-116.

2. Aleflrenko, N. F. (2010), Cultural Linguistic. Value-Semantic Space of Language [Lingvokul'turologiya. Tsennos- tno-smyslovoye prostranstvo yazyka], Flinta ; Nauka, Moscow, 224 p.

3. Afanasyev, A. N. (2006), Mythology of Ancient Rus [Mifologiya Drevney Rusi], Eksmo Publishing house, Moscow, 608 p.

4. Akhmatova, A. (1990), Works : in 2 vols. [Sochineniya : v 2 t.], Pravda Publishing house, Moscow.

5. Bogdanova, I. A. (2006), Functioning of the archetypal concept “water” in the texts of folk and individual creativity :Author's thesis [Funktsionirovaniye arkhetipicheskogo kontsepta «voda» v tekstakh narodnogo i individual'nogo tvorchestva : avtoref. dis. ... kand. fllol. nauk : 10.02.04], Chelyabinsk, 24 p.

6. Vardzelashvili, Zh. A., Tserodze, Ts. V. (2009), “Water as an image of the language picture of the world”, National and cultural component in the text and language : materials of the IV International. scientific. conf. : in 2 vols. [“Voda kak obraz yazykovoy kartiny mira”, Natsional'no-kul'turnyy komponent v tekste i yazyke : materialy IV Mezhdunar. nauch. konf. : v 2 t.], Minsk, vol. 1, pp. 39-40.

7. Zhadlun, M. I. (2013), “«Water -- Death» as a component of the semantic content of the concept «water» in the idiostiles of M. Tsvetaeva and A. Akhmatova”, Scientific Bulletin of Kherson State University. Series : Linguistics [“«Voda -- Smert'» kak component semanticheskogo napolneniya kontsepta «voda» v idiostilyakh M. Tsvetayevoy i A. Akhmatovoy”, Naukovyi visnyk Khersons'koho derzhavnoho universitetu, Linhvistyka], Kherson, vol. 18, pp. 93-97.

8. Zhadlun, M. I. (2015), “Figurative representation of the “water” concept in the poetry of A. Akhmatova and M. Tsvetaeva (on examples of similes and metaphors)”, Bulletin of Dnipropetrovsk University, Series : Linguistics [“Obraznoye predstavleniye kontsepta «voda» v poezii A. Akhmatovoy i M. Tsvetayevoy (na primere sravneniya i metafo- ry), Visnyk Dnipropetrovskoho universytetu, Movoznavstvo], Oles Honchar Dnipropetrovsk National University, vol. 23, part 2, pp. 28-34.

9. Zabylin, M. (2002), Russian people. Their customs, rituals, traditions, superstition and poetry [Russkiy narod. Yego obychai, obryady, predaniya, suyeveriya ipoeziya], Moscow, 608 p.

10. Karasik, V. I. (2002), “Cultural dominants in language”, Language circle : personality, concepts, discourse [“Kul'turnye dominanty v yazyke”, Yazykovoy krug : lichnost', kontsepty, diskurs], Volgograd, pp. 166-205.

11. Kosmeda, T. A. (2013), “The system of represented axiologically marked meanings : image-concept “water” (based on the dictionary «Halytsko-ruski prypovidky»”), Odessa Linguistic Journal [“Systema reprezentovanykh aksi- olohichno markovanykh smysliv : obraz-kontsept «voda» (na materiali slovnyka «Halytsko-ruski prypovidky»), Odeskyi linhvistychnyi visnyk], National University “Odesa Law Academy”, Odessa, vol. 2, pp. 59-72.

12. Kravtsova, Yu. V. (2011), “Metaphorical concept “water” in Russian poetry and prose”, Current problems of Slavic philology. Series : Linguistics and Literary Studies [“Metaforicheskiy kontsept «voda» v russkoy poezii i proze, Aktuafni problem slov"yans'koyi filolohiyi, Linhvistyka i literaturoznavstvo], Berdyansk State Pedagogical University, Berdyansk, vol. 24, part 2, pp. 257-264.

13. Makovskiy, M. M. (1996), Comparative dictionary of mythological symbolism in Indo-European languages : The image of the world and worlds of images [Sravnitel'nyy slovar' mifologicheskoy simvoliki v indoevropeyskikh yazykakh : Obraz mira i miry obrazov], Humanitarian publishing center «Vlados», Moscow, 416 p.

14. Maslova, V. A. (2004), Cognitive linguistics [Kognitivnaya lingvistika], Tetra Systems Publishing house, Minsk, 266 p.

15. Slyshkin, G. G. (2001), “Conceptological analysis of institutional discourse”, Philology and Culture : Materials of the Intern. scientific conf. [“Kontseptologicheskiy analiz institutsional'nogo diskursa, Filologiya i kul'tura], Derzhavin Tambov State University, Tambov, vol. 1, pp. 34-36.

16. Stepanov, Ie. N., Taranyuk, G. A. (1996), “Water terminology of Ukrainian spells and its evidence on the ancestral homeland of the Slavs”, Language and style of Ukrainian folklore : coll. of sci. papers [“Vodna terminolohiya ukray- ins'kykh zamovlyan' ta yiyi svidchennya shchodo prabat'kivshchyny slov"yan”, Mova ta styl' ukrayins'koho fol'kloru : zb. nauk. prats']. IZMN, Kyiv, pp. 17-21.

17. Stepanov, Yu. S. (2004), “FIRE and WATER”, Constants : Dictionary of Russian Culture : 3^rd ed. [“OGON' i VODA”, Konstanty :slovar' russkoy kul'tury, 3 izd.], Akademicheskiy Proekt Publishing house, Moscow, pp. 295-310.

18. Tsvetayeva, M. (1994-1995), Works : in 7 vols. [Sobraniye sochineniy : v 7 t.], Ellis Lak Publishing house, Moscow.

Размещено на Allbest.ru