Отрывок "Хроники" Георгия Синкелла в славянском переводе

The only fragment from the Chronicle of George Synkellos in Slavic translation is found in a chronographic compilation known in five Russian witnesses of the 15^th - 16^th cc. A large and coherent excerpt from the Chronography of Julius Africanus that survived in about 100 fragments scattered in Latin, Greek and Eastern traditions became a basis of the compilation. Africanus' excerpt reveals the Christian history of the world from the Creation to the Resurrection of Christ and occupies about two thirds of the whole text. It is complemented by the end of Synkellos' Chronicle that stops with Diocletian's reign and by the beginning of the Chronicle of his follower Theophanes the Confessor, which brings the narrative to the foundation of Constantinople. The missionary pathos of the compilation leaves no doubt and makes us think that it occurred on Byzantine soil in the first half of the 9^th c. after the end of the iconoclasm. The Linguistic features of the Slavonic text prove that the translation was made in Bulgaria in the early 10^th century during the reign of Simeon the Great (893-927). The paper explores the traces of the editorial work of the compilers, who were supposed to bring into line the two historical narratives that disagree in their historical and chronological concepts and refer to different sources. The problem deserves attention given the fact that in the beginning of the last century V. Istrin erroneously identified the compilation as an abridged and even draft version of the Chronicle of Synkellos.

Key words: chronographic compilation, George Synkellos, Julius Africanus, Theophanes the Confessor, editorial work.

Введение

Единственный отрывок "Хроники" Георгия Синкелла в славянском переводе сохранился в одной хронографической компиляции, которая дошла до нас в 5 русских списках XV-XVI веков ². В начале прошлого столетия текст было ошибочно идентифицирован В.М. Истриным как сокращенная и даже черновая версия "Хроники" Синкелла из-за множества расхождений между славянским текстом (в особенности в первой части) и греческим текстом Синкелла [3, с. 381-414]. На поверку оказалось, что первая часть хронографической компиляции содержит довольно обширный и связанный эксцерпт из не дошедшей до нас "Хронографии" Юлия Африкана, от которой на сей день осталось около 100 разрозненных фрагментов в греческой, латинской и восточной традициях ³. Эксцерпт Африкана излагает в сжатом виде христианскую историю мира от Сотворения по Воскресение Христово. Составители компиляции устранили из текста Африкана все сведения о доолимпийской истории других народов, кроме иудеев, и только после включения олимпийского цикла в качестве дополнительной хронологической координаты в экцерпте появляется информация об истории эллинистического мира и Древнего Рима. Вторая часть компиляции включает в себя конец незаконченной "Хроники" Георгия Синкелла и начало "Хроники" его ученика Феофана Исповедника. Эта часть доводит повествование до основания Константинополя в 20-й г. правления Константина Великого. Вполне вероятно, что эта вторая часть компиляции взята как цельный текст из одного кодекса, так как в византийской рукописной традиции вторая часть "Хроники" Синкелла обычно распространялась вместе с "Хроникой" Феофана [17, р. XXVII].

Лингвистические особенности дошедшего до нас текста (глаголические следы, употребление ижицы как знака для лабиального гласного, формы второго сигматического аориста у глаголов с корнем на ликвидные согласные и атематическим инфинитивом, архаический способ морфологической адаптации чужих имен, старинная и редкая лексика) позволяют нам утверждать, что славянский перевод возник в Болгарии в конце ІХ - начале Х в. вскоре после принятия христианства от Константинополя, что является личной заслугой патриарха Фотия. Еще Г. Гельцер предполагал, что уже к началу ІХ в. "Хронография" Африкана послужила основой хронографического свода, которым широко пользовались Георгий Амар- тол, Лев Грамматик (то есть Симеон Логофет) и Кедрин [16, T 2, S. 297]. Данная компиляция могла возникнуть только после смерти Син- келла (terminus ante quem - 810 г.) и ареста и последующей смерти иконопочитателя Феофана, который работал над продолжением на протяжении нескольких лет (terminus post quem - 815 г.). Само содержание компиляции (сжатый пересказ истории мира до появления Второго Рима) указывает на то, что она предназначалась для новооглашенных народов. Нами было выдвинуто предположение, что компиляция вряд ли возникла до 843 г., ознаменовавшего конец иконоклазма, и что ее составление связано с вмешательством самого святителя Фотия [7, с. 231], который высоко ценил "Хронографию" Африкана. В своей Библиотеке, созданной до его посольства к Аббасидам [15, р. 26-27]⁴, он записал: "Прочитал историю Африкана, который был также автором Cesti в четырнадцати книгах. Хотя его стиль краток, он не пропускает ничего достойного записи. Он начинает с Моисеевой космогонии и доходит до пришествия Христа. Он также дает беглое изложение событий с того времени до правления Макрина ⁵, и на этой дате, как он говорит нам, хроника была закончена, то есть в год 5723-й от сотворения мира. Труд состоит из пяти томов"⁶.

До середины 80-х гг. прошлого века были известны только 4 списка этого произведения - 2 московских (№ 1289 из собр. Ундольского и № 908 из собр. Егорова), хранящихся в РГБ, и 2 петербургских (№ 1474 из Софийского собр. и № 829/839 из Соловецкого собр.), находящихся в РНБ [4, с. 217; 9, с. 102]. По традиции список Ундольского, с которым работал еще В.М. Истрин, считался самым ранним, поэтому он и стал основой нашего издания 2008 г. [5]. Напоследок, однако, был выявлен и описан еще 1 список компиляции № 863 из Егоровского собрания в РГБ, который оказался датированным 1452 г. и, следовательно, древнейшим [1, с. 89-93]. Так как во всех московских списках хронологическая компиляция опубликована с "Хроникой" Георгия Амартола ⁷, интерес к которой возрос в последние десятилетия, вместе с описанием новоявленного Егоровского списка Т.В. Анисимова описала и передатировала и списки Ундольского № 1289 и Егорова № 908, отнеся первый к первой, а второй к последней четверти XVI в. [1, с. 151-153, 192-196].

Методология. В статье исследуется редакторская работа греческих компиляторов, которые должны были "состыковать" исторические тексты двух авторов - Африкана и Синкелла. Они расходятся в своем понимании истории, в способах летосчисления, а кроме того, пользуются разными источниками. В первую очередь прослеживаются способы "состыковки" фрагмента Синкелла с эксцер- птом Африкана и те исправления и добавления, которые были сделаны с целью сгладить некоторые противоречия между 2 частями. Также путем сравнения фрагмента с оригинальным текстом "Хронографии" Синкелла, дошедшем до нас во множестве списков, устанавливаются сокращения в славянском тексте, которые свидетельствуют об идеологической направленности компиляции. Автор опирается на уже проделанную работу анализа компиляции и ее частей (см.: [5; 20]).

Анализ. Фрагмент текста Синкелла следует без какого-либо указания за текстом Африкана ⁸, при этом "состыковка" является более чем механической. В конце "Хронологии" Африкана, которая начинается установленной им датой Воскресения Христова 5531 г. (ср. л. 457b25-26: СъвНрають'лФта ю адама до гн прНшествїа Н въскрснТа. л'к. е. ф. ла.), компилятор(ы) просто поставил(и) дату Синкелла - 5534 год. Несмотря на это, все соответствующие вычисления подтверждают дату Африкана [5, с. 508-513], и рассказ продолжается следующим образом: л. 458b15-17: Сего л'кта прьвы днь. марта. въ. ка. въ днь НельныН. е есть гьскы гь нашь Н въ Нсъ хъ Н^ мртвы въста третїн днь. В греческом тексте Синкелла и в 3 из 5 славянских списков (Егорова № 908, Софийском и Соловецком) число указано правильно как 25-е ⁹. Таким же образом они в первой части подменили дату Потопа по Африкану (2262 г.) Синкелловой датой - 2242 г. (заодно с исправлением лет жизни Мафусалы в год рождения Ламеха в согласии с Септуагинтой), но пропустили, забыв исправить, остальные вычисления, которые соответствуют Африкановому 2262 году. Во второй части они оставили без какого-либо исправления все даты Синкелла, которые расходятся с постоянно повторяемыми в первой части датировками Африкана. Именно это расхождение в датировках и в принципах летосчисления позволило нам сперва заподозрить, что первая часть компиляции не принадлежит Синкеллу, а потом и идентифицировать эту часть как эксцерпт из "Хронографии" Африкана. Составители компиляции оставили нетронутыми в отрывке Синкелла рассказ об Ироде Агриппе (л. 460Ь 26-461а 12), который существенно отличается от рассказа Африкана (л. 455а 11-455b2), и повторяющиеся в обеих частях сообщения о царе Авгаре (ср. л. 446а 20-21 и л. 472а 26-27). Они восходят к одному и тому же фрагменту Африкана (№ 53 в издании М.Дж. Рута [13] и № F96 в издании М. Валраффа [14]).

Первый христианский историограф видел мировую историю как осуществление Божьего промысла в 6 днях-тысячелетиях, и поэтому его даты имели символический смысл: Христос обретает плоть в самой середине 6-го тысячелетия, тем самым ознаменовав конец цикла и приход нового века; разделение языков происходит во времена Фалека в 3000 г., так как и его имя означает разделение; периоды правления судей и царей, соответственно, определяются в 490 лет, что равняется годам Даниилова пророчества о 70 неделях; 70 лет длится и Вавилонский плен, в 70 лет определяется и продолжительность безвластия и мира, которые обрамлены Царствиями и иереями и т д. Скелетом повествования Африкана являются 23 хронографических рассуждения разной длины, которые располагаются за соответствующими событиями и предопределяют организацию и структуру всего изложения. Притом Африкан вычислял даты 2 способами: 1) согласно смене поколений, складывая возраст библейских патриархов ко времени появления их первенцев (пр^нмвнага л^та); 2) на основе длительности правления разных правителей Израиля (воеводамн) [5, с. 576-580] (табл. 1).

В отрывке Синкелла и вообще во второй части компиляции структурообразующим элементом являются даты от Сотворения мира (мнрвскы лТ<) и от Рождества Христова (вжтвеное воплощенїе л^.), которые предшествуют изложению самих событий. Как дополнительное средство хронологизации и структурирования материала используются порядок царствований римских императоров и порядок служения епископов ранних христианских центров - Рима, Антиохии, Александрии и Иерусалима. По подобию римских царей порядковый номер получают и правители других народов - евреев, мидян, персов, парфян и т д., и это, без сомнения, подход Синкелла, который последовательно выдержан во всей его "Хронике", а также отслеживается и в "Хронике" его продолжателя Феофана [20] ¹⁰. Можно сказать, что этот подход - воспринимать историю как череду царствований и епископатов - до известной степени является продолжением подхода Африкана. Как и в Африкановой части, некоторые даты во фрагменте Синкелла определяются очередным годом правления одного или другого владетеля, но, в отличие от Африкана, Синкелл нигде не пользуется олимпийским циклом как дополнительной хронологической координатой.

Кроме того, в отрывке Синкелла, который вошел в компиляцию, периоды отсчитываются не отъ адама, как в предыдущей части его "Хроники", а как разница между датой окончательного уничтожения еврейского царства и разорения Иерусалима, которая совпадает со 2-м годом правления Веспасиана, и датой соответствующего события. Можно обобщить, что такой подход к датировкам христианского периода является более арифметическим, нежели подход Африкана и самого Синкелла в предыдущей дохристианской части его "Хроники". На самом деле таким образом в отрывке Синкелла повторяются все основные даты от Сотворения мира по его летосчислению, и путем их вычисления из даты разорения Иерусалима получаются разные периоды иудейской истории. В итоге хронология Синкелла в этой части оказалась настолько абстрактной, что и греческие, и славянские переписчики запутались в ней и ее пришлось восстанавливать издателям. Если опереться на реконструкцию, то хронология на л. 466a13-27 будет выглядеть так, как она представлена в таблице 2.

Таблица 1

Хронология Африкана

Список литературы

1. Анисимова, Т В. Хроника Георгия Амартола в древнерусских списках MV-XVII вв. / Т В. Анисимова. - М. : Индрик, 2009. - 463 с.

2. Атанасова, Д. Св. Киприан: Пътят на мага / Д. Атанасова // Inter angelos demonesque : доклади от международна научна конференция, проведена в Лесидрен от 30 август до 1 септември 2001 / ред.: И. Христова-Шомова. - София: Св. Климент Охридски, 2005. - С. 119-125.

3. Истрин, В.М. Из области древнерусской литературы / В.М. Истрин // Журнал Министерства народного просвещения. - 1903. - Т 339, авг. (№ 8). - С. 381-414.

4. Творогов, О.В. Хроника Георгия Синкелла в Древней Руси / О.В. Творогов // Исследования по древней и новой литературе. Посвящается 80-летию Д.С. Лихачева / отв. ред. Л.Д. Дмитриев. - Л. : Наука, 1987. - С. 215-219.

5. Тотоманова, А.-М. Славянската версия на Хрониката на Георги Синкел: изд. и комент. / А.-М. Тотоманова. - София: Св. Климент Ох- ридски, 2008. - 684 с.

6. Тотоманова, А.-М. Алхимията - бавното изкуство / А.-М. Тотоманова // Български език. - 2016. - Год 63, прил. - С. 50-61.

7. Тотоманова, А.-М. Греческая историография после иконоклазмы и распространение християнства / А.-М. Тотоманова // Laudator temporis acti. Studia in memoriam loannis A. Bozilov. Vol. I. Religio, Historia / cur. I. A. Biliarsky. - Sofija : IK Gutenberg,

8. - P 231-239.

9. Тотоманова, А.-М. Какъв е бил оригиналът на Станиславовия чети-миней? / А.-М. Тотоманова // Старобългарска литература. - 2018. - Кн. 57-58. - С. 128-142.

10. Трендафилов, Хр. Наблюдения върху сла- вянския превод на хрониката на Георги Синкел / Хр. Трендафилов // Старобългаристика. - 1990. - Кн. 14. - С. 100-110.

11. Юлий Африкан. История. - Электрон. текстовые дан. - Режим доступа: http://simposium.ru/ ru/node/10987 (дата обращения: 27.06.2019). - Загл. с экрана.

12. Flavii Iosephi Opera. Vol. IV Iosephi Flavii Antiquitatum iudaicarum libri XVI-XX / ed. by B. Niese. - Berlin : Apud Weidmannos, 1955. - X, 389 p.

13. Georgii Syncelli Ecloga chronographica / ed. by А. A. Mosshammer. - Leipzig : Teubner Verlagsges., 1984. - XXXVII, 507 S. - (Bibliotheca Scriptorum graecorum et romanorum Teubneriana).

14. Julius Africanus. Libri quinque de temporibus seu chronicon // Reliquae Sacrae : sive auctorum fere jam perditorum secundi tertiique saeculi post Christum natum. Vol. 2 / ed. by M. J. Routh. - Oxford : Typ. Acad., 1846. - P 238-309, 357-509.

15. Julius Africanus Chronographiae. The Extant Fragments / ed. by M. Wallraff [et al.]. - Berlin : De Gruyter, 2007. - LXXXIX, 350 p.

16. Lemerle, P Byzantine Humanism / P Lemerle. - Canberra : Australian Association for Byzantine Studies, 1986. - XIII, 379 p.

17. Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie / Hrsg. von H. Gelzer. - N. Y. : Franklin, 1967. - T. 1. - 283 S. ; T 2. - VIII, 500 S.

18. The Chronography of George Synkellos. A Byzantine Chronicle of Universal History from the Creation / ed. by W. Adler, P Tuffin. - Oxford : Oxford University Press, 2002. - LXXXVIII, 638 p.

19. The Library ofPhotius / ed. by J. H. Freese. - L. : Society for Promoting Christian knowledge, 1920. - XIV, 243, [16] p.

20. The Oxford Dictionary of Byzantium. Vol. 1 / ed. by A.P Kazhdan [et al.]. - N. Y. ; Oxford : Oxford University Press, 1991. - LIV, 728 p.

21. Totomanova, A. The Chronicle of Theophanes the Confessor in the Slavic Tradition / А. Totomanova // Travaux et memoires. - 2015. - Vol. 19 : Studies in Theophanes. - P 207-235.

22. REFERENCES

23. Anisimova T.V Khronika Georgiya Amartola v drevnerusskikh spiskakh XIV-XVII vv. [Chronicle of George Hamartolos in Old Russian Lists of the 14^th - 15^th cc.]. Moscow, Indrik Publ., 2009. 463 p.

24. Atanasova D. Sv. Kiprian: Patyat na maga [St. Kyprian: Way to the Wizard]. Hristova-Shomova I., ed. Inter angelos demonesque. Dokladi ot mezhdunarodna nauchna konferentsiya, provedena v Lesidren ot 30 avgust do 1 septemvri 2001 [Inter Angelos Demonesque. Reports of the International Scientific Conference Held in Lesidren, August 30 - September 1, 2001]. Sofia, Sv. Kliment Okhridski Publ, 2005, pp. 119-125. (in Bulgarian).

25. Istrin V.M. Iz oblasti drevne-russkoy literatmy [From the Old Russian Literature]. Zhurnal ministerstva narodnogo prosveshcheniya, 1903, vol. 339, August (no. 8), pp. 381-414.

26. Tvorogov O.V. Khronika Georgia Sinkella v Drevney Rusi [Chronicle of George Syncellos in Old Rus]. Dmitriev L.D., ed. Issledovaniya po drevney i novoy literature. Posvyashchayetsya 80-letiyu D.S. Likhacheva [Studies on Old and Modern Literature. Dedicated to the 80^th Anniversary of D.S. Likhachev]. Leningrad, Nauka Publ., 1987, pp. 215-219.

27. Totomanova A.-M. Slavyankata versiya na Hronikata na Georgi Sinkel: izd. i koment. [The Slavonic Version of Chronicle of George Synkellos]. Sofia, Sv. Kliment Ohridski Publ, 2008. 684 p. (in Bulgarian).

28. Totomanova A.-M. Alhimiyata - bavnoto izkustvo [The Alchemy - the Slow Art]. Balgarski ezik [Bulgarian Language], 2016, vol. 68, Prilozhenie, pp. 50-61. (in Bulgarian).

29. Totomanova A.-M. Grecheskaya istoriografiya posle ikonoklazmu i rasprostranenie hristiyanstva [Greek Historiography After the Iconoclasm and the Expansion of Christianity]. Biliarsky I.A., ed. Laudator temporis acti. Studia in memoriam loannis A. Bozilov. Vol. I. Religio, Historia. Sofiya, IK Gutenberg Publ., 2018, pp. 231-239. (in Bulgarian).

30. Totomanova A.-M. Kakav e bil originalat na Stanislavoviya cheti-miney? [Which Was the Original of Stanislav's Menologion?]. Starobalgarska literatura [Old Bulgarian Literature], 2018, vol. 57-58, pp. 128142. (in Bulgarian).

31. Trendafilov Hr. Nablyudeniya varhu slavyanskiya prevod na hronikata na Georgi Sinkel [The Observation on the Slavonic Translation of the Chronicle of George Synkellos]. Starobalgaristika [Palaeobulgarica], 1990, book 14, pp. 100-110. (in Bulgarian).

32. Yuliy Afrikan. Istoriya [Julius Africanus. History]. URL: http://simposium.ru/ru/node/10987 (accessed 27 June 2019).

33. Niese B., ed. Flavii Iosephi Opera. Vol. IV. Iosephi Flavii Antiquitatum iudaicarum libriXVI-XX. Berlin, Apud Weidmannos, 1955. X, 389 p.

34. Mosshammer A.A., ed. Georgii Syncelli Ecloga chronographica. Leipzig, Teubner Verlagsges., 1984. XXXVII, 507 p. (Bibliotheca Scriptorum graecorum et romanorum Teubneriana).

35. Julius Africanus. Libri quinque de temporibus seu chronicon. Routh M.J., ed. Reliquae Sacrae: sive auctorum fere jam perditorum secundi tertiique saeculi post Christum natum. Vol. 2. Oxford, Typ. Acad., 1846, pp. 238-309, 357-509.

36. Wallraff M. et al., eds. Julius Africanus Chronographiae. The Extant Fragments. Berlin, De Gruyter, 2007. LXXXIX, 350 p.

37. Lemerle P. Byzantine Humanism. Canberra, Australian Association for Byzantine Studies, 1986. XIII, 379 p.

38. Gelzer H., ed. Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie. New York, Franklin, 1967. T 1. 283 p.; T 2. VIII, 500 p.

39. Adler W., Tuffin P., eds. The Chronography of George Synkellos. A Byzantine Chronicle of Universal History from the Creation. Oxford, Oxford University Press, 2002. LXXXVIII, 638 p.

40. Freese J.H., ed. The Library of Photius. London, Society for Promoting Christian Knowledge, 1920. XIV, 243 [16] p.

41. Kazhdan A.P. et al., eds. The Oxford Dictionary of Byzantium. Vol. 1. New York, Oxford, Oxford University Press, 1991. LIV, 728 p.

42. Totomanova A. The Chronicle of Theophanes the Confessor in the Slavic Tradition. Travaux et memoires, 2015, vol. 19: Studies in Theophanes, pp. 207-235.

Размещено на Allbest.ru