К вопросу об истории этнонимов турецких туркменов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Бакинский славянский университет

К вопросу об истории этнонимов турецких туркменов

Абдуллаева Мехрибан Алиаббас гызы

Анотація

именуемый этноним родственный язык

Тема статті є актуальною, оскільки являє не досить досліджений пласт онімів, що відображає особливості найменування туркменських племен. Автор наводить матеріал історичного характеру, що дозволяє виявити специфіку іменованих об'єктів і традицій, що пов'язані з їх позначеннями. У роботі розглядається історія етнонімів Тепе, йомут ерсарі, алілі і гарадашлі. Робиться висновок про те, що етноніми є джерелом для вивчення історії мови та визначення ступеня впливу споріднених мов на різних етапах їх розвитку.

Ономастика - наука про імена власні всіх типів, про закономірності їх розвитку і функціонування. Ономастика включає історичний, географічний, етнографічний, культурологічний, соціологічний компоненти, що допомагають виявляти специфіку іменованих об'єктів і традиції, пов'язані з їх іменами. Така тема є актуальною, оскільки являє не досить досліджений пласт онімів, що відображає особливості світогляду і культури туркменського народу.

Мета цього дослідження - проаналізувати особливості утворення і семантики туркменських етнонімів.

Процедура і методи дослідження - для вивчення властивостей туркменських етнонімів використовувалися лексико-семантичний, етнолінгвістичний і описовий методи.

Результати проведеного дослідження. Мовний аналіз етнонімів дозволив визначити особливості їх структури, мотивації, походження і утворення. Туркменські етноніми, будучи різноманітними за мотивацією і походженням, відображають етнокультурну специфіку туркменського народу.

Теоретична/практична значущість. Практична значимість дослідження полягає в описі туркменських етнонімів, утворених лексико-семантичним і лексико-морфологічним способом. Теоретичні результати дослідження вносять вклад у тюркологію і мовознавство.

Ключові слова: туркменська мова, ономастика, етноніми, племена, лінгвістичний аналіз.

Abdullaeva Mehriban Aliabbas

To the history of ethnonyms of Turkish Turkmen

Abstract

A theme of the article is actual, as presents not enough investigational layer of onim, reflecting the features of the name of the Turkmenian tribes. An author brings material over of historical character, allowing to expose the specific of the named objects and traditions, related to their denotations. History of etnonims of tepe is in-process examined, yomut, ersari, alili and garadashli. Drawn conclusion that etnonims are a source for the study of history of language and determination of degree of influence offamily.

Onomastics is the science of proper names of all types, of the laws of their development and functioning. Onomastics includes historical, geographical, ethnographic, cultural, sociological components that help to identify the specifics of named objects and traditions associated with their names. This topic is relevant, since it represents an insufficiently studied layer of onyms, reflecting the peculiarities of the worldview and culture of the Turkmen people.

The purpose of this study is to analyze the features of the formation and semantics of Turkmen ethnonyms.

Methodology and Approach - to study the properties of Turkmen ethnonyms, a lexico-semantic, ethnolinguistic, descriptive method was used.

Results. The linguistic analysis of ethnonyms made it possible to determine the features of their structure, motivation, origin, and education. Turkmen ethnonyms are diverse in motivation, origin and reflect the ethnocultural specifics of the Turkmen people.

Theoretical and practical significance. The practical significance of the research lies in the description of the Turkmen ethnonyms formed in the lexical-semantic and lexical-morphological way. The theoretical results of the research contribute to Turkology and linguistics.

Key words: Turkmen language, onomastics, ethnonyms, tribes, linguistic analysis.

Известно, что значительная часть человеческих обществ в мире жила в определенный период своей истории, разделившись на племена. Хотя такое разделение в турецких общинах, таких как татарские и уйгурские, наблюдалось с древних времен, эта традиция со временем изжила себя. Если говорить о туркменских племенах более подробно, то можно сказать следующее: в конце первой четверти XIII века на территорию современного Туркменистана вторглись войска Чингисхана. Эта ситуация побудила туркменские племена еще больше сблизиться и объединиться для отражения вражеских набегов. В результате воздействия исторических обстоятельств социальная традиция разделения туркмен на племена получила широкое распространение в начале XIII века.

Турецкие туркмены, или анатолийские туркмены, которые начали оседать в Анатолии и ее окрестностях в сельджукский период, назывались Туркменели. Племена Огузов, которые составляют турки в Турции, являются мусульманскими и считаются ханафитскими суннитами и анатолийскими алевитами (туркменский алевизм, или кызылбаш). Они сыграли важную роль в процессе тюркизации Анатолии [5, c. 74]. В исторических документах как синонимы используются также слова «туркменский» и «Юрюк». В османских архивных документах крестьянин назывался «турком» в зависимости от ситуации и формы поселения, в то время как кочевые, или полукочевые общины, назывались «туркменами», или «юрюками» [6, c. 37]. По некоторым данным, те из них, кто находились на востоке Кызылырмака, назывались Юрюк, а те, кто на западе - Туркмены. Термины «туркменский» и «юрюк» использовались совместно в османских источниках для туркмен-дулкадирли, проживающих в Мараше и его окрестностях [7, c. 52]. Они этнически связаны, поскольку носят то же именование, что и туркменские туркмены (хорасанские туркмены); также распространены названия уруг/ оймак.

Туркмены сыграли активную роль в тюркизации Анатолии. В своей борьбе с византийцами сельджуки облегчили для себя завоевательную политику: они начали расселять туркмен-теке и другие туркменские племена в своих крайних регионах, от Туркестана до Анатолии [9, c. 110]. Многие ахиты и туркмены были убиты после поражения в восстании Бабая в 1240 году, которое было крупнейшим туркменским восстанием в истории анатолийского государства сельджуков, и битвы при Кеседаге с монголами в 1243 году [10, c. 61].

Интересно, что большинство анатолийских туркменских племен, особенно алевитов, происходили из Хорасана [11, с. 43]. Хорасан - закаспийская огузская земля, где сельджуки останавливались еще до того, как достигли Анатолии. Большинство анатолийских туркмен осели здесь на протяжении веков, и их племенные связи прервались. Тем не менее, есть туркменские общины, которые все еще существуют сегодня как самобытное сообщество с племенными названиями.

ТЕКЕ. Представители племени теке, одного из великих туркменских племен, сегодня составляют основной народ Ахалской и Марийской областей и живут на обширной территории от Гызыларбата до берегов реки Мургап. До прибытия в Ахал это племя проживало в северных частях Балкан и Мангышлака. Утверждается, что большие общины занимают место в регионе Балкан-Мангышлак. Действительно, среди туркмен Нураты такие именования, как «Теке» и «Сыч-маз» (продукт племени теке), доказывают достоверность этой информации. До XVII века племя «Теке», по-видимому, не являлось большим и влиятельным племенем. Об этом может свидетельствовать тот факт, что хан-улей Эбулгази, который написал книгу под названием “§ecere-i Terakime” (Генеалогия туркмен), посвященную возникновению туркменских племен, дал очень мало информации о Текелере. Также следует отметить, что племя «теке» мало упоминается в произведениях других авторов.

По мнению Г.И. Карпова, племя теке сформировалось в XVI веке, и возможно, что оно стал образовываться в XI-XII веках [10, c. 120]. С XIII века племя теке проживает в Анатолии, Хорезме и Саре. Если учесть, что у казахов и киргизов есть уруг-тири с названием «теке», можно сказать, что история рода «теке» восходит к очень древним временам, поскольку во время прихода сельджуков на запад (XI век) туркмены покинули киргизов и перебрались в регион сегодняшнего Туркменистана. То есть это свидетельствует о том, что туркмены появились во времена, когда они жили на киргизском полекак уруги. На это также указывает их видовое название «Теке». Как известно, такие имена, как «теке», состоящие из «тотемов», составляют древнейший пласт имен племя - уруг [3, c. 23]. По мнению историков, в те годы, когда сельджуки двигались на запад, большая часть племени теке мигрировала на месторождение Мангышлак, а остальные были включены в состав киргизов и казахов. Большинство людей из племени теке, пришедших на Мангышлак, поселились на берегах рек Яик (Урал) и Эмбы к северу от полуострова. Так, нынешний город Уральск, расположенный на берегу реки, в прошлом назывался «Текели». С другой стороны, во время правления монголов области Яик-Эмба и Мангышлак, а также Балканы были подчинены постоялым дворам Алтынорду. Тот факт, что две большие группы племени теке, называемые «Утамиш» и «Тогтамыш», носят названия постоялых дворов Алтынорду, показывает, что текесы проживали в этих районах [3, c. 28]. После распада государства Алтынорду в IV веке и разделения на небольшие ханства, такие как Астрахань, Крым, Казань и Сибирь, в стране усилились беспорядки, участились нападения на другие тюркские племена. По словам Мехмет Сарая, калмыки, напавшие на текесов с казахских полей в 1639 и 1700 годах, вынудили их переселиться на земли сегодняшнего Туркменистана. Позже текелеры были представлены большим племенем в «салирском союзе» туркменских племен. Это означает, что в XVI-XVIII веках племя теке могло вырасти из небольшого сообщества до большого и мощного племени. В основном, это внутренняя часть Внешнего Салира (Daski Salir).

В результате объединения племени теке в XIX веке в регионе Ахале население увеличилось. Некоторые семя из племени теке в это же время поселились в Тесен-Сарахе. Между 1855-1857 годами племя теке захватило нижнюю часть Мургапской земли под предводительством Говшут-хана.

Представители этого племени составляют большинство народов, живущих в Балканах и Дашховузе. Из-за большого разнообразия племен с которыми они контактируют, а также из-за традиций, регулирующих экономическую жизнь, есть некоторые различия между этими йомутами (западные / балканские и северные / дашховузские йомуты), в основном, в материально-бытовой культуре (одежда, еда, вышивка ковров) и т.п. Племя йомутов, большая часть которого живет в Туркменсахре (вокруг Этрек-Гюргена) в Иране, небольшими группами проживает в Афганистане, а также на территории Каракалпакстана. Отсутствие племени под названием Йомут в источниках, написанных до «Генеалогии» Эбулгази, привело нас к такому выводу, что они достигли своего статуса намного позже монгольского нашествия. Эбулгази также использовал это слово как собственное имя, а не как название племени: «Йомут - внук сына Огюрджика Алпа, который является потомком Салира Казана: Огюрджик, Берди, Гумли, Йомут ...» [5, с. 175].

Среди исследователей существуют разные мнения о значении имени Йомут. Среди них ближе всего к истине дает объяснение венгерский ученый А. Вамбери. Он толкует название «йомут» как образованное от слова «Йом» и суффикса «-ут», которое используется в древнетюркском языке для обозначения «племя», «провинция», «общественность», «команда» (Менге на немецком языке) [9, с. 34].

Хотя слово «йом» не используется в сегодняшнем туркменском языке в указанном выше смысле, это слово сохранилось до наших дней в таких словах, как «мяч», «кулак», «круглый», «яйцо». «Топбак», «собирать» у уйгуров; слова «юмги», «юмгылык» в древнетюркских языках употребляются в значениях «куча», «собираться», «собирать». Гунны (тюрки-гунны), наши древние предки, также назывались «Ёмутами». Учитывая, что имя «Гун» (в переводе с туркменского языка «Я» означает «Хун») означает «провинция», «община». Нетрудно понять, что «Гун», или «Йомут», используется в том же смысле. Суффикс «-ут», используемый в слове Йомут, выражает значение множества в древнетюркских языках.

ЭРСАРИ, одно из великих туркменских племен, проживающих в Лебапском регионе, сосредоточено в различных регионах Туркменистана, Бухаре, Зерефшане, Кашкадарьинской, Сурган-дерийской областях Узбекистана и вокруг Чиликёля в Таджикистане. Представители племени живут в северных районах Афганистана в Иране (вокруг Мешхета, Бюджнурта) и в Турции. Считают, что эрсари переселились в основном с Мангышлака на среднее течение Аму-Дарьи в конце XVII века до первой половины XVIII в. Наиболее крупные семя из племени эрсари - это кара (гара), бекаул, улуг-тепе и гюнеш, которые делились на более мелкие родовые общины [11, с. 109-111]. Все доступные источники утверждают, что название племя получило от исторического лица по имени «Эрсари». Действительно, Эрсари Бек является исторической фигурой, который жил в Балканском регионе и являлся лидером племенного союза, известного как «провинция Салир». В связи с этим Эбулгази Бахадыр Хан отмечал, что «в провинции Салур, Абулхане (Балкан) был правитель по имени Эрсари Бек. Он прожил долгую жизнь и был окружен мусульманством» [5, с. 39].

Таким образом, генеалогия Эрсари выглядит следующим образом: «Огуз, его потомок Салир Газан, его родословная Огюрджик Алп, его сын Берди, сын Берди Гульхачи, сын Гюльхаджи Эрсари». Значит, в XIII веке Эрсари, настоящее имя которого «Гульмухаммет», был изгнан монголами из своих земель. Тогда он собрал оставшихся туркмен, которые были перемещены и вытеснены монголами в первой половине XIII века, и передал им свое имя. Таким образом, эта община получила название «Эрсары». Историки выяснили, что в средние века в это племя входило большинство туркменских племен. Однако следует иметь в виду, что ядро этого объединения сформировали туркмены в рамках племенной общины, называемой «салурлар», или «салир». В этот период данное сообщество должно было называться «Сарылар», потому что лидер «Гул- мухаммет» носил титул «муж из Эрсари», или «полководец Сарылар».

АЛИЛИ (A: li: li). Представители этого племени обычно проживают в предгорьях Копет-дага и в лагерях Онбеги и Юзбаши в районе Кака. Небольшая часть племени находится в Алилиое вокруг Акдепе, и Йыланлы в провинции Даш-ховуз и в городах Данев, Чарчов, Фараб Лебапского велаята. Также они проживают в Пешкунском районе Бухарской области и в Афганистане. Народ этого племени - правнуки туркменов, собравшихся вокруг узбекского полководца по имени Али Корав в середине XIV века. Это племя названо в честь полководца: «провинция Али»: провинция Аль (i). После того, как в 1578 году обмелел Унуз, большая часть этого племени перешла в Ахал, часть перекочевала в окрестности Чарчов. В мае 1830 года по приказу Хивейского хакана Аллахкули бека часть населения Ахал Алилихлер была насильно сослана в провинцию, позже названную Дашховуз, а позже это место переименовали в Алилиой.

ГАРАДАШЛИ. Члены этого племени живут в провинции, ныне названной Дашховуз, а также в местностях вокруг районов Йыланлы и Акдепе. После того, как туркмены Кадим Языр сначала пришли в Балкан-Мангышлак, а затем поселились вокруг Гёкдепе Бахерден на окраинах Кёпетдага, некоторые из них были названы «Гарадашлы». Эбулгази Бахадыр Хан пишет о Гарадашлы: «одно из туркменских племен провинции Языр прибыло в Хорасан и много лет жило вокруг Дуруна. По этой причине Дурун называют землями Языр. Часть провинции Языр зарабатывала на жизнь, занимаясь фермерством в горах недалеко от Дуруна. В ту эпоху их звали Караташлы» [5, с. 69].

После того, как племя теке захватили место, названное Ахал, большинство жителей Кара-таша, живших в долинах и предгорьях Копетдага, мигрировали в Дашховуз, а остальные присоединились к другим племенам.

В ходе этого исследования была представлена информация о древней истории огузских племен, которые мигрировали из одного региона в другой по разным причинам, иногда смешиваясь друг с другом и образовывая новые туркменские племена и расселяясь на территории сегодняшнего Туркменистана. Как известно, исследованные нами племена являются неотъемлемой частью туркменского народа. Начиная с X века, они занимали определенное место в истории человечества. По словам В.В. Бартольда, огузы/туркмены сыграли большую роль в истории средневекового исламского мира, начиная с создания Великого государства сельджуков, по сравнению с другими турецкими общинами. Как известно, только племена огузов широко включены в исламские источники, и столь исчерпывающие сведения о других турецких общинах не встречаются [6, c. 39]. Начиная с Махмута Кашгарского, собранные сегодня учеными богатые материалы об огузско-туркменских племенах будут серьезно оценены в будущем. В этом плане эти сведения имеют большое значение сегодня, когда пишется настоящая история туркмен и Туркменистана.

Историческая традиция делит туркмен на племена и уруги, что было вызвано историческими обстоятельствами: в древней истории человечества многие враждебные общины во время борьбы были обязаны знать, кто их братья, а кровные братья должны защищать и помогать им, а не разрывать отношения с ними. В наше время мы не сталкиваемся с такой ситуацией, как разделение на племена. Но, тем не менее, у отдельных туркменских племен имеются некоторые особенности, проявляющиеся в обычаях, в бытовой и культурной традициях. Языковой анализ этнонимов позволил определить особенности их структуры, мотивации, происхождения и образования.

Список литературы

1. Агаджанов С.Г. Очерки Истории огузов и туркмен Средней Азии IX-XII вв. Ашхабад, 1969, 296 с.

2. Атаниязов С. Этноним в туркменском языке, Ашхабад: Ылым, 1994. 228 с.

3. Аразкулиев С. Туркменские гепылы Гарагал Пакистанской АССР в Дёртгюльском районе, Ашхабад, TDU, 1961, 230 с.

4. Бартольд В.В. Очерк истории туркменского народа. Соч. Ч. 1. Том: II, Москва: «Наука», 1963, 1016 с.

5. Бердиев Р., Кюренов, С. Очерки диалектов туркменского языка, Ашхабад: «Илим», 1970, 378 с.

6. Вамбери А. Путешествие по Средней Азии. Москва: Восточная литература. 2003, 175 с.

7. Васильева Г.П. Кто такие «сой» (К вопросу об этногенезе туркмен). Советская этнография, 1979, № 6. С. 100-109.

8. Винников Я.Р. Родоплеменной и этнический состав населения Чарджоуской области Туркменской ССР и его расселение. Труды Института истории, археологии и этнографии АН Туркменской ССР. Ашхабад, 1962. Т VI. Серия этнография. С. 1-110.

9. Винников Я.P. К этнической истории туркменского населения Чарджоуской области. Проблемы этногенеза туркменского народа. Ашхабад, 1977. С. 109-111.

10. Карпов Г.И. Этнический состав туркмен: канд. дисс. Полторацк (Ашхабад), 1942, 250 с.

11. Родословная туркмен. Сочинения Абу-л-Гази (Бахадур-хана) хана хивинского. / Кононов А.Н., Москва - Ленинград, 1958, 150 с.

12. Худайбергенов Ц. Емрельский диалект туркменского языка, Ашхабад: «Илим», 1977, 128 с.

Размещено на Allbest.ru