Імагологічна парадигма сербського роману першої половини ХХ ст

Размещено на http://www.allbest.ru/

Імагологічна парадигма сербського роману першої половини ХХ ст

Наталія Білик,

Фундаментальні якості імагології традиційно пов'язують з її ключовою категорією - образом / іміджем, який у класичному прочитанні конкретизується до концептуально-ментального формату. Наявні в ньому уявлення за своєю природою є специфічними етнокультурними дискурсами, що не лишаються незмінними залежно від умов контексту. Окремим полем імагологічних імпровізацій є сербський роман, за сформованим національним досвідом і питомими жанровими ознаками сприятливий для імагологічних панорам, зокрема коли йдеться про першу половину ХХ ст. З огляду на позначену таким чином актуальність питання метою статті є розгляд у хронологічній супозиції поетики образу-іміджу в сербському романному дискурсі до середини минулого століття. Дослідження засновано на продуктивності описового, зіставно-типологічного, імагологічного методів у поєднанні з підходами структурно-семантичного та архетипного аналізу. У виокремленій імагологічній перспективі проаналізовані твори демонструють програмний ізоморфізм у відношенні до імагологічного образу як до модусу гуманістичного синтезу добра й любові до життя в статусі етнокультурних універсалій, неперебутніх для збагачення досвіду гносеології буття. поетика сербський роман імагологія

Ключові слова: імагологія, образ-імідж, сербський роман.

Natalia Bilyk,

Imagological Paradigm of Serbian Novel of the First Half of the 20 th Century

The fundamental qualities of imagology are traditionally associated with its key category - image / imagological image, which in the classical reading is concretized to the conceptual-mental format. The ideas presented in it are by their nature specific ethnocultural discourses that do not remain unchanged depending on the conditions of the context. A separate field of imagological improvisations is Serbian novel, according to the established national experience and specific genre features favorable for imago- logical panoramas, in particular, when it comes to the first half of the twentieth century. In view of the indicated topicality of the issue the aim of the article is to consider in chronological supposition the poetics of image in Serbian novel discourse up to the middle of the last century. The research is based on the productivity of descriptive, comparative-typological, imagological methods in combination with the approaches of structural-semantic and archetypal analysis. In the dynamics of imagological image there is a dominance of variability from the focus of poetics on the phenomenon of classical oppositions I/Other, My/Strange to the change of combinatorics to the binary relationship I/Stranger and My/My-as-Strange. As a result, the Serbian novel experience consolidates the meaning of the search for the human among the laws of its existence with an appeal to multicultural ethical dominants, including attempts at geopolitical self-identification. In a separate imagological perspective, the analyzed works demonstrate program isomorphism in relation to the imagological image as a mode of humanistic synthesis of goodness and love of life in the status of ethnocultural universals, which are inalienable for enriching the experience of epistemology of existence.

Keywords: imagology, image, Serbian novel.

Постановка проблеми в загальному вигляді передбачає окреме зауваження на фундаментальних якостях імагології, які традиційно пов'язують з її ключовою категорією - літературним образом-іміджем, який у класичному прочитанні проблематики, за умови широкого розуміння поняття в сенсі будь-якого образу, конкретизується до концептуально-ментального формату з термінологічним позначенням «літературний імідж». Його ефективність визначається наголошеною Гваттарі [1] здатністю створити концептуальний персонаж, зосередженого на вкрай актуальному вияві особливостей, чия вага дорівнює вимірам репрезентації певної ментальності в категорії типажу.

Видаються резонансними узагальнення С. Милосавлевич-Милич [2, с. 214-215] стосовно плідності семантичної транспозиції для формування імагологічного образу. З огляду на аспект змістовності виникла узагальнена традиція його розуміння: наявні в ньому уявлення, концепти ментальності за своєю природою є специфічними етнокультурними дискурсами, що відзначаються значною тривалістю, але не лишаються незмінними, набувають виразних рис залежно від умов контексту, показових для самих цих образів і симптоматичних для оприявлення контекстуальної, зокрема епістемологічної, реальності.

Постановка проблеми ґрунтується на визнанні окремого поля імагологічних імпровізацій, яким виявляється сербський роман, за сформованим національним досвідом і питомими жанровими ознаками сприятливий для імагологічних панорам, зокрема коли йдеться про І половину ХХ ст. - час буремних тектонічних суспільно-політичних зрушень та мотивованої ними потреби глобальних осмислень людиною себе у світі, просторі динамічних викликів його законам, почасти орієнтованих прагненням до національної ідентичності. Ця аналітична передумова видається особливо плідною для осмислення імагологічного досвіду народів, дотичних територіально чи етнічно споріднених у рамках спільного регіону, про що свідчить аналіз останніх досліджень і публікацій, у яких висвітлюється розв'язання зазначеної проблеми, зокрема відповідний контент українських компаративістичних студій (Л. Грицик [3], І. Пупурс [4], А. Татаренко [5]) і сербського порівняльного літературознавства різних років (праці Й. Деретича [6], Й. Дзюби [7], З. Константиновича [8], П. Лазаревича, Ді Джакомо [9]).

З огляду на позначену таким чином актуальність порушеного питання мета статті полягає у висвітленні в хронологічній супозиції імагологічно означеної поетики сербських романів І половини ХХ ст.

Постановка завдання передбачає виокремлення наявної в наведеній диспозиції динаміки варіювання образу-іміджу, що уможливлює виріз- нення його семантичних варіантів і смислових констант у створенні самостійної цілісної панорами. Дослідження засновано на продуктивності описового, зіставно-типологічного, імагологічного методів у поєднанні з підходами структурно-семантичного та архетипного аналізу.

Виклад основного матеріалу

З-поміж знакових художніх здобутків істотну роль треба визнати за формуванням розмаїтого визначального досвіду створення образу, співмірного актуалізації імагологічної стратегії компаративістики, у якому домінують питомі для осмислення національної - «власної» - ментальності різнопланові силуети співвітчизників, сербів. У такому досвіді відзначилися авторські рішення почесної плеяди митців.

З увиразненої перспективи істотну роль відіграла творчість С. Чоро- вича, (за С. Брайович), майстра достеменних інтегральних осягнень національної дійсності [10], зокрема його твір «Стоян Мутикаша» (1907) [11] - соціальний роман, де вияскравлюється історія незаможного сільського хлопця, який випадково потрапив до міста й там, збагатившись, зазнав морального спотворення, помилково прийнявши як норму непорядність і підлість, опинившись, таким чином, в опозиції до локального соціуму. Крім того, показовий і роман С. Чоровича «Не розлий вода» (1911)

[12] , у якому автор змальовує емоційне відчуження в розломі мусульманського осередку на сербських землях у неспокійні часи напередодні звільнення від турецької навали. Натомість у романі «Між своїми» (1921)

[13] С. Чорович зосереджується на незгоді представників різних генерацій, суперечностях буттєвих традицій, колективних конвенцій і бачення індивідуальної свободи, спостережених у маленькому містечку Герцеговини. Визначальним у виразних персонажах треба визнати започатку- вання ними окремої плеяди іміджів, де, на відміну від опозиції «свій / інший», «свій / чужий», вибудовується оригінальне імагологічне співвідношення «свій / свій-як-чужий».

Досвід С. Чоровича щодо наснаження формосмислу імагологічного образу резонує і в романах інших знакових представників сербського красного письменства ХХ ст. - насамперед його першої половини, на перетині впливу традицій реалізму та наростання хвиль авангардизму й неореалізму. Увиразнена художня домінанта вирізняє твори І. Чипіка. Зміст його роману «За хлібом» (1904) [14] доцентрову- ється історією студента І. Полича, який після повернення з навчання до рідного приморського містечка помічає прикрий у своїх наслідках фінансовий тиск одних представників спільноти на інших краян, що, зрештою, доводить їх до зубожіння. Роман І. Чипіка «Павуки» (1909) [15], відомий (з ініціативи класика сербської критики Й. Скерлича) у статусі «нового соціального роману» [6, с. 988], орієнтований на протиборчі змагання протагоніста Р. Смилянича зі «своїм» же земляком, лихварем, у марному прагненні повернути борг і позбутися власної провини. Ця суперечність призводить до трагічного протистояння двох співвітчизників, завершеного катастрофою кровопролиття.

Аналогії до виокремленої концепції імагологічного образу видаються помітними в романах Б. Станковича, особливо у творі «Нечиста кров» (1910), з рівноцінними соціальною та психологічною домінантами. Представниця когорти протагоністів на ім'я Софка опиняється між жорнами різних суспільних верств і часових традицій, де іноді рідні їй люди, приміром чоловік Каварол, виявляються неспроможними віднайти шлях толерантності та компромісу [16], обравши ту поведінкову модель, яка віддаляє їх, залишивши «чужими».

У творах М. Ускоковича обриси так званого «свого / чужого» спостерігаються вже на іншому матеріалі, де митець лейтмотивізує образне обігрування моделі дійсності, визначеної неприйняттям столичною громадою ключових персонажів маргінального походження - поета М. Кремича та красуні Зорки, чиї прагнення й душевні порухи, попри приналежність до спільних теренів і традицій країни, виявилися чужими для міщан-белградців у романі «Прибульці» (1910) [17]. Проте у творі М. Ускоковича «Чедомир Ілич» (1914) [18] відбувається переакценту- вання в осмисленні «чужого», де таким стає не оточення, а хибні власні ідеали дійових осіб - митця Ілича та коханої ним Вишні - унаслідок їхніх неспокійних, сумбурних світоглядних пошуків, постійних вагань, безвольності й розгубленості в аксіологічному самовизначенні.

Співзвучна формосмислова замальовка вирізняє і роман В. Миличевича «Бездоріжжя» (1912) [19], де молодий інтелектуал Г. Джакович у метафоричному пошуку апріорі неможливого шляху опиняється в протистоянні зі спільнотою рідного краю та навіть з братом Міланом, що завершується для протагоніста непримиренним неприйняттям власного осередку й трагічною особистісною поразкою.

Певними варіюваннями вирізняється й романний доробок яскравого представника сербського авангарду Р Петровича - його фантасмагоричний експериментальний твір «Бурлеск пана Перуна бога Грому» (1921) [20]. У ньому роль так званого «чужого» вочевидь перебирає на себе час, у якому мають «відвоювати» свій простір, ствердитися нагальні непере- бутні людські інтенції - такі, як християнство в часи слов'янського язичництва, переконання адептів індустріального поступу в еволюційні періоди патріархального світу, сповнена вірою релігійна думка на зрізі великих суспільних розчарувань, творча обдарованість у вирі інноваційних пошуків серед схоластичної тенденційності. Утім у романі Р Петровича «День шостий» (1921) [21] «чужим» виявляється буття, де виникають ворожі, трагічні контексти для цілої нації - на противагу вітальному впливу природи, зрештою, визначальному для всіх смислових контрапунктів. Аналогічну імагологічну тему, як бачимо з досліджень Й. Деретича, розвиває також прибічник неоромантизму Р Драїнац у так званому «ефемерному романі» «Іспанська стіна» (1930) [6, с. 1052].

Специфічне розширення формосмислового ареалу імагологічно означених образів засвідчують романи видатного представника сербської літератури першої половини ХХ ст. - класика сербської літератури М. Црнянського. У «короткому ліричному романі» [6, с. 1056] під назвою «Щоденник про Чарноєвича» (1921) [22], що втілює екзистенційну глибину ментального самовизначення, співмірний імагології образний матеріал фокусується на типізації серба крізь призму категорії рівноваги в смисловому балансуванні між зауваженими А. Татаренко образами протагоніста П. Раїча та його так званого альтер-его - персонажа з прізвищем Чарноєвич, чия диспозиція і взаємодія надає всій образній системі рис своєрідного «щоденника про іншого» [23, с. 7-8].

Залишаються компаративістично значущими й інші романи письменника. Треба передусім зауважити на творі «Переселення» (1929) [24] з очевидним у ньому втіленням імагологічної опозиції «свій / свій-як- чужий» у смислових координатах дихотомії внутрішнього світу персонажа та реалій дійсності до його участі у війні й після повернення.

Вагомі імагологічні емпіричні надбання вияснюються і в названому «поетичним романом з історичною основою» [6, с. 1056] творі «Друга книга Переселень» (1962). У ньому класична опозиційна матриця насичується на рівні «свого» і «не-свого» дихотомією суб'єктивного / суспільного з контраверсійним виваженням долі всього сербського народу та його окремих представників: Павла, Петра, Джорджа, Трифуна Ісаковичів, співвіднесених на іншому образному рівні з імагологічними образами тих земель, і з-поміж них далекої України (дія роману завершується в топографічних ареалах Києва й Бахмута), - куди прямувала в переселеннях частина сербської спільноти [25].

З огляду на означені в дослідженні дефінітивні кордони стратегій компаративістики відповідний їм образний матеріал містять і романи інших представників сербського красного письменства першої половини ХХ ст. Образні рішення, які ілюструють актуальне наразі визначення інтермедійності, чи не вперше в сербській романістиці не лише контекстуально накреслюються, а й переконливо вияскравлюються у творі «Диякон церкви Пресвятої Богородиці» (1920) відомої сербської письменниці

І. Секулич [26]. Ознакою такої образної своєрідності стає жанрове визначення твору, чиє романне русло сучасні науковці дедалі наполегливіше вважають спрямованим до категорії медитативної прози із сентиментальним ліричним баченням особистісних осмислень і переживань Аною та монахом Іринеєм категорій віри, вірності й любові.

Оригінальний досвід творення літературних іміджів сформувався в романній трилогії «Канікули» (1954) [27], «Мертві явки» (1957) [28], «Заслуги» (1966) [29] відомого сербського літератора А. Вучо, чий творчий світогляд розвинувся з переконань сюрреаліста, сформованих у період між двома світовими війнами. Позицію імагологічного «чужого» в романах репрезентує альтер-его спільного персонажа Д. Манойловича, його непевність у переконаннях, нерішучість у пошуках власного кредо на всіх життєвих етапах від юнацтва, висвітленого в першому романі, до явленої другим твором молодості, охопленої буремними революційними подіями, та зрілості, випробуваної в повоєнний час потребою підтвердження актуальної тоді відданості ідеям комунізму.

Особлива смислова закономірність образного матеріалу, співмірного з імагологічною стратегією компаративістики, вивершується і в повоєнних романах про війну. З-поміж них значно контрастує надбання Б. Чопича, де в десятках дійових осіб із «Пролому» (1952) [30] - у постатях Тодора, Гойка, Мілети, коменданта Радекича - запропоновано переконливу архетипізацію трагічної долі сербського воїна. Її первинне осмислення, власне, і скеровується дихотомією «свій / свій-як-чужий», що наразі розгортається в суміщенні образного втілення здатностей пересічної людини і її прагнень у пограничних ситуаціях, спричинених реаліями народного повстання під час визвольної війни, з-поміж яких найочевиднішою стає постійна загроза виявитися примушеним до зради.

Аналогічний підхід до концепції персонажів помітний у творах кількох інших письменників, що зверталися до теми національно-визвольної боротьби. Один з них М. Лалич, чий неформальний цикл «Лиха весна» (1953) [31], «Лелейська гора» (1957) [32], «Облава» (1960) [33] з веремією епізодичних дійових осіб поєднується спільним головним героєм на ім'я Л. Тайович, міщанином-інтелектуалом, свідомим патріотом, який опинився на шляхах війни з їхніми трагічними дилемами. Проте структуру першого Лаличевого роману «Весілля» (1950) [34] виважили іміджеві образи представників партизанських загонів, об'єднаних з лавами національної армії.

Інший прозаїк - Д. Чосич - у своєму першому романі «Сонце далеко» (1951) [35] зважив імагологічну дихотомію на рівні мотивації, яка різниться для мети боротьби та ціни перемоги, осмислених для ключового образу - партизанського загону з бійцями без прізвищ, очоленого звитяжцем на ім'я Павел та спрямованого особливим наказом вести партизанські дії в тилу супротивника. У наступному Чосичевому творі «Корені» (1954) [36] аналогічне позиціонування борця й боротьби в перебігах долі трьох поколінь заможної селянської родини Катичів вписується до значно ширшого часового ареалу, де питомо розгалужується проблематика самої боротьби, яка народжується не лише із селянського повстання, а і виринає з прагнення зберегти патріархальні традиції, не піддавшись урбаністичним інноваціям. Воднораз видається подібним увиразненій ідеї розбудови іміджевих образів і роман Р Константиновича «Дай нам сьогодні» (1954) [37]. Аналогічна смислова конфігурація притаманна й роману Г Олуїч «Мандрівка в небо» (1958) [38].

Художній дискурс із різноплановим корелюванням зі стратегіями імагології істотно урізноманітнюється плеядою творів з декларативними назвами видатного сербського письменника ХХ ст., нобелівського лауреата І. Андрича. У романі «Міст на Дрині» (1945) [39] міститься відособлений план, який набуває рельєфності з перспективи імагології: урівноважується масивна імагологічна опозиція «схід - захід», нагальна для І. Андрича через відому в історії часткову ісламізацію письменни- кових співвітчизників протягом кількасотлітнього турецького поневолення сербських земель. Щоправда, цей образний матеріал не узгоджується зі згаданою І. Пупурс імагоперцепцією, тобто селективним сприйманням «своїм» «іншого» [4, с. 343], однак натомість осмислюється з аксіологічної позиції, де з урахуванням позачасових загальнолюдських етичних постулатів набуває контрасту питоме й чужорідне для гармонійної особистості. Осяжний суто імагологічний досвід осмислення образу іноземця міститься в романі І. Андрича «Травницька хроніка» [40], де в постатях консулів європейських країн у Боснії - Давіля та Мітерера - К. Фараго помічає осмислення через «інакшість» певних історичних постатей, державних діячів зовсім не суб'єктивного плану, а натомість масштабної сфери закономірностей історичних метаморфоз [41, с. 139-141]. Виразний досвід організації образного матеріалу, відповідної імагології напрацьовується в романі І. Андрича «Проклятий двір» (1954) [42]. Ідеться про зіставлення скерованого ідеєю «зв'язку часів» [43, с. 130] збірного образу, де архетипово втілений трагічний епізод у долі народу, та історії цього народу, що на метафоричному рівні відтворюється суперництвом двох легендарних братів у протиборстві за право вирішити перебіг історичних подій.

Висновки. Отже, у сербському романі першої половини ХХ ст., репрезентованому творами видатних митців, спостерігається комплекс поетики, тотожний окремій імагологічній парадигмі. У динаміці, уможливленій співвідношенням прийнятої кожним з письменників концепції образу- іміджу, простежується (порівняно з етноіміджем) домінування варіативності від зосередження поетики на явленні «класичних» опозицій «я / інший», «свій / чужий» до зміни комбінаторики на бінарне співвідношення «я / чужий» і «свій / свій-як-чужий».

Семантичне поле увиразнених образних інстанцій у кожному з романів демонструє включення до складних систем причинно-наслідкових смислових взаєморефлексів, інтегрування яких набуває прогностичних ознак багатоплановості й полівалентності. У сукупній художній репрезентації імагологічних образів треба вирізнити інтегральне прочитання як перебіг визначення ареалу загальнолюдських цінностей у проєкції на явлення патріотизму, духовності, співчутливості, милосердя. Відтак у збірному панорамному смисловому полі треба розпізнати сформоване в сербському романі ставлення до імагологічного образу як до квінтесенції розуміння загрози знищення світу людською бездуховністю й усвідомлення вирішальної ролі гуманності в уникненні цієї небезпеки. У такий спосіб сербський романний досвід консолідує смисл пошуку людяного з-поміж закономірностей його буття з апелюванням до мультикультурних етичних домінант, у тому числі й у спробах геополітичної самоідентифі- кації, потреба у якій зумовлена перманентними глобальними суспільно- політичними змінами в слов'янському регіоні.

Увиразнене осердя змісту образного комплексу орієнтує на його концептуалізацію в цілісній панорамі з очевидним етичним пріоритетом: проаналізовані твори демонструють програмний ізоморфізм у відношенні до імагологічного образу як до модусу гуманістичного синтезу людяності й любові до життя в статусі етнокультурних універсалій, у перспективі - неперебутних для збагачення досвіду гносеології буття.

Список бібліографічних посилань

2. МилосавлевиЙ-МилиЙ С. Интерпретацщски кодови семантичке опозицще наше и страно у кюижевности. МилосавлевиЙ-МилиЙ С. Прича и тумачен>е. Београд : Филип ВишюиЙ, 2008. С. 208-226.

3. Грицик Л. Українська компаративістика: концептуальні проекції. Донецьк : Юго-Восток, 2010.

4. Пупурс І. Схід у дзеркалі романтизму (імагологічна парадигма романтичного орієнталізму: на матеріалі західно- й східноєвропейських літератур кінця XVIII-XIX ст.). Суми : Унів. кн., 2017.

5. Татаренко А. Место сусрета: огледи о српскоі прози. Београд : Српски ПЕН центар = Serbian PEN Centre, 2008.

6. ДеретиЬ J. Културна истори|а Срба. Београд : Филолошки факултет ; Крагэдевац : Нова светлост, 2001.

7. Dziuba J. Слика Порске унутар тоталитарног система у Басариноі ПРИЧИ О ЕВРОПИ - ТАМНА СТРАНА МЕСЕЦА. Ктижевност и стварност. 37/2 Научни састанак слависта у Вукове дане, Београд, 12-15.9.2007. Београд : Ме^ународни славистички центар, Београд : Чигоіа штампа, 2008. С. 565-577.

8. КонстантиновиЬ З. Компаративна имагологща балканског и средтоев- ропског простора. Слика другог у балканским и средноевропским ктижевностима : зб. радова. Београд : Ин-т за ктижевност и уметност, 2006. С. 11-15.

9. ЛазаревиЬ Di, Giacomo П. Одраз италщанске стварности у поезщи Ивана В. ЛалиЬа, Ктижевност и стварност. 37/2 Научни састанак слависта у Вукове дане, Београд, 12-15.9.2007. Београд : Ме^ународни славистички центар, Београд : Чигоіа штампа, 2008. С. 463-475.

10. БраіовиЬ С. Текст и контекст. Београд : Просвета, 1997.

11. Corovic S. Stojan Mutika.na. Beograd : Biblioteka mladi dani, 1966.

12. Еоровиїї С. Іарани. Нови Сад : Матица српска, 1913.

13. Еоровиїї С. МеГ)у сводима. Београд : Српска ктижевна задруга, 1921.

14. Ъипико И. За крухом. Београд : Нолит, 1981.

15. Cipiko I. Pauci. Beograd : Nolit, 1958.

16. Станковий Б. Нечиста крв. Земун : JPJ, 2006.

17. Uskokovic M. Do^ljaci. Beograd : Laguna, 2016.

18. УскоковиЬ М. Чедомир ИлиЬ. Београд : Политика : Народна ктига, 2004.

19. МиличевиЬ В. БеспуЬе. Београд : Нолит, 1982.

20. Petrovic R. Burleska Gospodina Peruna Boga Groma. Ni.n : NKC, 2004.

21. ПетровиЬ P Дан шести. Београд : Нолит, 1977.

22. Цртански М. Дневник о Чарно|евийу. Београд : Удружете издавача и ктижара Іугославще, 2001.

23. Tatarenko A. U zacaranom trouglu: Crnjanski, Kis, Pekic: eseji i studije. Zajecar : Matina biblioteka «Svetozar Markovic», 2008.

24. Цртански М. Сеобе. Београд : Завод уа уцбенике, 2009.

25. Цртански М. Друга ктига Сеоба. Београд : Завод за уцбенике и наставна средства : НИН. URL: https://cupdf.com/document/milos- crnjanski-seobe-druga-knjiga.html.

26. СекулиЧ И. Ъакон Богородичине цркве. Београд : Плави ]ахач. 2002.

27. Vuco A. Raspust. Beograd : Omladina. 1954.

28. Vuco A. Zasluge. Beograd : Prosveta. 1983.

29. Вучо А. Мртве ]авке. Београд : Просвета. 1960.

30. ЛопиЧ Б. Пролом. Београд : Просвета ; Сараево : Свіетлост. Сараево : Веселин Маслеша. 1964.

31. ЛалиЧ М. Леле]ска гора. Цетиюе : Обод. 1994.

32. ЛалиЧ М. Ха]ка. Београд : Штампар Макари]е ; Подгорица : Ободско слово. 2014.

33. ЛалиЧ М. Свадба. Београд : Нолит. 1965.

34. Lalic M. Zlo proljece. Beograd : Nolit. 1967.

35. Cosic D. Daleko je sunce. Sarajevo : Svjetlost. 1977.

36. ЛосиЧ Д. Корени. Београд : Завод за уцбенике и наставна средства. 2004.

37. Константинович Р Да] нам данас. Београд : Нолит. 1963.

38. Олу]иЧ Г. Излет у небо. Београд : Српска кюижевна задруга. 2010.

39. АндриЧ И. На Дрини Чупри]а. Сара]ево : Свіетлост ; Београд : Просвета. 1967.

40. АндриЧ И. Травничка хроника. Београд : Просвета : БИГЗ : Српска кюижевна задруга : Нолит. 1991.

41. Фараго К. Компаративна тропологща странца у к&ижевности. TeopujcKO-ucmopujcKU преглед компаратистичке терминологи/е код Срба: Огледна свеска бр. 1. Београд : Кюижевно друштво «Свети Сава». 2006. С. 137-148.

42. АндриЧ И. Проклета Авли]а. Загреб : Младост ; Београд : Просвета ; Саржево : Светлост. 1972.

43. Рудяков П. Між вічністю і часом: життя і творчість Іво Андрича. Київ : Укр. центр духов. культури. 2000.

References

1. Gvattari. F.. Deloz. Zh. (2015). Shcho take filosofiya? [What is philosophy?]. Lviv: Astroliabiia [in Ukrainian].

2. Mylosavlevyc-Mylyc. S. (2008). Ynterpretatsyjsky kodovy semantychke opozytsyje nashe y strano u kiiyzhevnosty [Interpretive codes of the semantic opposition of our and foreign literature]. Prycha y tumachene - Story and interpretation. Beohrad: Fylyp Vyshnyc [in Serbian].

3. Hrytsyk. L. (2010). Ukrainska komparatyvistyka: kontseptualni proektsii [Ukrainian comparative studies: conceptual projections]. Donetsk: Yuho- Vostok [in Ukrainian].

4. Pupurs, I. (2017). Skhid u dzerkali romantyzmu (imaholohichna paradyhma romantychnoho oriyentalizmu: na materiali zakhidno- y skhidnoievropeiskykh literatur kintsia XVIII-XIX st.) [Exit in the Mirror of Romanticism (Imago- logical Paradigm of Romantic Orientalism: On the Material of Western and Eastern European Literatures of the End of the 18 th - 19 th Centuries)]. Sumy: Universytetska knyha [in Ukrainian].

5. Tatarenko, A. (2008). Mesto susreta: ohledy o srpskoj prozy [Meeting place: essays on Serbian prose]. Beohrad: Srpsky PEN tsentar = Serbian PEN Centre [in Serbian].

6. Deretyc, J. (2001). Kulturna ystoiyja Srba [Cultural history of Serbs]. Beohrad: Fyloloshky fakultet; Krahujevats: Nova svetlost [in Serbian].

7. Dziuba, J. (2008). Slyka Polske unutar totalytarnoh systema u Basarynoj PRYCHY O EVROPY-TAMNA STRANA MESETSA [The image of Poland within the totalitarian system in Basara's STORY OF EUROPE-THE DARK SIDE OF THE MOON]. Knyzhevnosty stvarnost 37/2 Nauchny sastanak slavysta u Vukove dane, Beohrad, 12-15.9.2007 - Literature and Reality 37/2 Scientific Meeting of Slavists in the Wolf's Days, Belgrade, September 12-15, 2007. Beohrad: Medunarodny slavystychky tsentar; Beohrad: Chyhoja shtampa [in Serbian].

8. Konstantynovyc, Z. (2006). Komparatyvna ymaholohyja balkanskoh y sredhoevropskoh prostora [Comparative imagology of the Balkan and Central European space]. Slyka druhoh u balkanskym y srednoevropskym knyzhevnostyma: zbornyk radova - The Image of the other in Balkan and Central European Literatures: a Collection of Papers. Beohrad: Ynstytut za knyzhevnost y umetnost [in Serbian].

9. Lazarevyc, Di, Giacomo, P (2008). Odraz ytalyjanske stvarnosty u poezyjy Yvana V. Lalyca [Reflection of Italian reality in the poetry of Ivan V. Lalica]. Knyzhevnost y stvarnost 37/2 Nauchny sastanak slavysta u Vukove dane, Beohrad, 12-15.9.2007 - Literature and Reality 37/2 Scientific Meeting of Slavists in the Wolf's Days, Belgrade, September 12-15, 2007. Beohrad: Medunarodny slavystychky tsentar; Beohrad: Chyhoja shtampa [in Serbian].

10. Brajovyc, S. (1997). Tekst y kontekst [Text and context]. Beohrad: Prosveta [in Serbian].

11. Corovic, S. (1966). Stojan Mutika^a [Stoyan Mutikasha]. Beograd: Biblioteka mladi dani [in Serbian].

12. Corovyc, S. (1913). Jarany [Jarani]. Novy Sad: Matytsa srpska [in Serbian].

13. Corovyc, S. (1921). Medu svojyma [Among his own]. Beohrad: Srpska knyzhevna zadruha [in Serbian].

14. Cypyko, Y. (1981). Za krukhom [For bread]. Beohrad: Nolyt [in Serbian].

15. Cipiko, I. (1958). Pauci [Spiders]. Beograd: Nolit [in Serbian].

16. Stankovyc, B. (2006). Nechysta krv [Impure blood]. Zemun: JRJ [in Serbian].

17. Uskokovic, M. (2016). Do^ljaci [Newcomers]. Beograd: Laguna [in Serbian].

18. Uskokovyc, M. (2004). Chedomyr Ylyc [Chedomir Ilych]. Beohrad: Polytyka: Narodna knyha [in Serbian].

19. Mylychevyc, V. (1982). Bespuce [Homeless]. Beohrad: Nolyt [in Serbian].

20. Petrovic, R. (2004). Burleska Gospodina Peruna Boga Groma [Burlesque of Mr. Perun the God of Thunder]. Ni.b: NKC [in Serbian].

21. Petrovyc, R. (1977). Dan shesty [Day six]. Beohrad: Nolyt [in Serbian].

22. Tsmansky, M. (2001). Dnevnyk o Charnojevycu [Diary about Charno- jevich]. Beohrad: Udruzheiie yzdavacha y khyzhara Juhoslavyje [in Serbian].

23. Tatarenko, A. (2008). U zacaranom trouglu: Crnjanski, Kis, Pekic: eseji i studije [In the Enchanted Triangle: Crnjanski, Kis, Pekic: Essays and Studies]. Zajecar: Matina biblioteka «Svetozar Markovic» [in Serbian].

24. Tsrnansky, M. (2009). Seobe [Migration]. Beohrad: Zavod ua udbenyke [in Serbian].

25. Tsmansky, M. Druha khyha Seoba [The second book of Migration]. Beohrad: Zavod za udbenyke y nastavna sredstva: NYN. Retrieved from https://cupdf.com/document/milos-crnjanski-seobe-druga-knjiga.html [in Serbian].

26. Sekulyc, Y. (2002). Bakon Bohorodychyne tsrkve [Deacon of the Church of the Mother of God]. Beohrad: Plavy jakhach [in Serbian].

27. Vuco, A. (1954). Raspust [Holiday]. Beograd: Omladina [in Serbian].

28. Vuco, A. (1983). Zasluge [Merits]. Beograd: Prosveta [in Serbian].

29. Vucho, A. (1960). Mrtve javke [Dead whistles]. Beohrad: Prosveta [in Serbian].

30. Copyc, B. (1964). Prolom [Breakthrough]. Beohrad: Prosveta; Sarajevo: Svjetlost; Sarajevo: Veselyn Maslesha [in Serbian].

31. Lalyc, M. (1994). Lelejska hora [Lelejska gora]. Tsetyiie: Obod [in Serbian].

32. Lalyc, M. (2014). Khajka [Chase]. Beohrad: Shtampar Makaryje; Podhorytsa: Obodsko slovo [in Serbian].

33. Lalyc, M. (1965). Svadba [The wedding]. Beohrad: Nolyt [in Serbian].

34. Lalic, M. (1967). Zlo proljece [Evil spring]. Beograd: Nolit [in Serbian].

35. Cosic, D. (1977). Daleko je sunce [The sun is far away]. Sarajevo: Svjetlost [in Serbian].

36. Cosyc, D. (2004). Koreny [Roots]. Beohrad: Zavod za udbenyke y nastavna sredstva [in Serbian].

37. Konstantynovyc, R. (1963). Daj nam danas [Give it to us today]. Beohrad: Nolyt [in Serbian].

38. Olujyc, H. (2010). Yzlet u nebo [A trip to heaven]. Beohrad: Srpska kiiyzhevna zadruha [in Serbian].

39. Andryc, Y. (1967). Na Dryny cupryja [Bridge on the Drina]. Sarajevo: Svjetlost, Beohrad: Prosveta [in Serbian].

40. Andryc, Y. (1991). Travnychka khronyka [Travnik Chronicle]. Beohrad: Prosveta: BYHZ: Srpska kiiyzhevna zadruha: Nolyt [in Serbian].

41. Faraho, K. (2006). Komparatyvna tropolohyja strantsa u khyzhevnosty [Comparative tropology of foreigners in literature]. Teoryjsko-ystoryjsky prehled komparatystychke termynolohy/e kod Srba: Ohledna sveska br., 1 - Theoretical-historical review of comparative terminology in Serbian code: Review volume, no. 1. Beohrad: Knyzhevno drushtvo «Svety Sava», 2006 [in Serbian].

42. Andryc, Y. (1972). Prokleta Avlyja [Damn Courtyard]. Zahreb: Mladost; Beohrad: Prosveta; Sarajevo: Svetlost [in Serbian].

43. Rudiakov, P (2000). Mizh vichnistiu i chasom: zhyttia i tvorchist Ivo Andrycha [Between eternity and time: the life and work of Ivo Andrich]. Kyiv: Ukrainskyi tsentr dukhovnoi kultury [in Ukrainian].

Размещено на Allbest.ru