Право Древнего Египта

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Ульяновский государственный педагогический университет имени И.Н. Ульянова»

Юридический факультет

Кафедра государственно-правовых дисциплин

Контрольная работа

Реферат по дисциплине «История государства и права зарубежных стран»

Право Древнего Египта

выполнила: студентка 2 курса

заочного отделения группы ЮР-12-6

Гимадиева Гульнара Ленаровна

научный руководитель:

Кирпичникова Ирина Юрьевна

Ульяновск

2012



Содержание

Введение

Глава 1. Государство Древнего Египта

1.1 Периодизация истории Древнего Египта

1.2 Письменные памятники культуры

Глава 2. Право Древнего Египта

2.1 Законы Древнего Египта

2.2 Законы Хаммурапи

Заключение

Библиографический список



Введение

В данной работе будет представлено государство Древнего Египта, его зарождение, становление, история развития, право Древнего Египта, его основные законы. Древний Египет ведет свою историю со времени зарождения классового общества (вторая половина IV тыс. до н.э.) до падения и присоединения его к Персидской державе (VI в до н.э.).



Глава 1. Государство Древнего Египта

Древнеегипетское государство территориально размещалось в узкой долине Нила от первого порога до дельты могучей реки. Географической особенностью было чередование плодородных земель и пустынь. Египет делился на Верхний, занимавший нильскую долину, и Нижний, расположенный в дельте. Долина Нила благоприятна для земледелия, поэтому сюда с изменением климата переселились из саванны племена протосемитов, берберов и кушитов. Нил был единственным источником влаги в засушливом климате Северной Африки, а прирост населения требовал увеличения площадей пригодной для ведения сельского хозяйства земли. Так стала создаваться ирригационная система земледелия бассейнового типа, строилась сеть магистральных и отводных оросительных каналов, дамбы, плотины. Из полезных ископаемых в Египте добывались гранит, базальт, диорит, алебастр, известняк, песчаник, медные руды, золото, но не было залежей железа и олова, что сдерживало развитие техники и промышленного производства.

Высокопродуктивное земледелие приводит к возникновению здесь первых обществ и государств. Излишки производимого общественного продукта оказываются в руках знати и служителей зарождающегося культа. Возникает институт рабства. Первыми рабами были военнопленные- с развитием сельского хозяйства стало выгодно использовать труд военнопленных. Это привело к возникновению частной собственности, социальному расслоению общины, выделению родовой знати и превращению ее со временем в эксплуататорский класс. Класс рабов стал пополняться из внешних (войны и набеги) и внутренних источников (бывшие общинники).

Перед возникновением государства сложилась довольно развитая организация управления, которую называют военной демократией Ф. Энгельс в работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства".. Вокруг вождя складывается государственный аппарат, состоящий из членов его семьи и его слуг, так формируется одна из древнейших систем государственного управления.

Формирование классов привело к появлению государства, регулирующего общественные отношения в интересах господствующего класса, обеспечивающего строительство и поддержание в рабочем состоянии жизненно важных для Египта ирригационных систем. Первые государства - номы - охватывали несколько поселений и были скорее не государствами, а военно-демократическими образованиями. Приблизительно в конце IV тыс. до н.э. возникают два крупных царства: Верхний и Нижний Египет.

Выгодное географическое положение позволяло Египту вести активную внешнюю политику. Но на первых этапах развития Египет оказался в изоляции, чему немало способствовали соседствующие с ним кочевые племена усиливали обособленность Египетского государства, формировали египетскую цивилизацию, как самобытное историческое явление.

Объединение Египта имело большое значение для развития государственного аппарата, хозяйства и культуры. Концентрация ресурсов и людей у единого правительства была обусловлена ходом исторического и хозяйственного развития страны. Создавалась общегосударственная высокоэффективная ирригационная система, что обеспечивало процветание сельского хозяйства.

В Египте того времени существовало три крупных типа хозяйств: царские, храмовые и вельможные ("дом отца" - собственное владение и полученное за службу - условное владение). Эта юридическая разница была номинальной, т.к. служба чаще всего передавалась по наследству. И все же это не совсем частная собственность, т.к. верховные права на такие наделы принадлежали фараону. Работники в хозяйстве вельможи работали отдельными отрядами под присмотром писцов и учетчиков. Орудия труда принадлежали вельможе. В том же положении находились и ремесленники. Скорее всего, они не имели ни земли, ни орудий труда, а свое довольствие получали с общего склада. То есть хозяйство было практически натуральным, мало связанным с рынком. Рынки существовали в пределах тех же хозяйств.

Но работники не были рабами, так как имели семью и некоторую собственность.

Организация царских и храмовых хозяйств была такой же, но в них большую долю составлял рабский труд. Хозяйства вельмож и храмов облагались налогами, а работники отбывали повинности (строительство пирамид, дорог, каналов и т.д.) в пользу центральной власти. Царь мог освободить вельможу от налогов за особые заслуги.

Наряду с этим, существовали и общинные хозяйства, управляемые общинным советом во главе со старостой, подчинявшимся номарху.

Возрастала доля рабского труда в хозяйстве страны. Стали возникать рынки рабов. Большую часть рабов составляли военнопленные, меньшую - бедняки. Не существовало резкой грани между рабами и работниками, их интересы и свободы практически совпадали. Социальная напряженность в стране возрастала.

После правления VI династии власть мемфисских царей становится номинальной, страна распадается на множество самостоятельных княжеств, начинается так называемый I переходные период в истории Древнего Египта.

1.1 Периодизация истории Древнего Египта

Среднее царство

Распад единого государства привел к упадку ирригационной системы и кризису экономики. Ограниченных средств номов не хватало для поддержания ирригационной системы в рабочем порядке и, тем более, для строительства новых каналов. Такое положение вызывало недовольство народных масс и восстания беднейшей части населения страны. Внутренним упадком воспользовались племена ливийцев на западе и кочевники востока, опустошившие Дельту.

Вновь возникла необходимость в объединении и укреплении государства. На севере центром объединения стал Гераклеополис, а на юге - Фивы, боровшиеся за общеегипетское главенство. В этом соперничестве победили Фивы, их правитель - Ментухотеп - стал основателем XI династии. Настал период расцвета централизованного Египетского государства.

Быстрее падает удельный вес храмовых хозяйств, но, наряду с вельможными, сохраняют ведущее значение. Происходят существенные изменения в организации производства. Существуют сведения и о мелких хозяйствах, которые обрабатываются их хозяевами и дополнительной рабочей силой, в т. ч. рабами. В египетских поселениях выделяются зажиточные "дома", включающие целый коллектив родственников. Особенностью экономики среднего царства явилось укрепление средних хозяйств: отношения частной собственности, связи с рынком, применение рабского труда, определенная независимость. Царские имения делятся на мелкие участки, которые передаются в пользование земледельцам с обязательной уплатой налогов и выполнением повинностей, то же происходит и в храмовых хозяйствах. Все непосредственные производители называются "царские люди", это обуславливает особенности распределения рабочей силы: все "царские люди" переписывались и распределялись по профессиям, после чего они направлялись в различные хозяйства, где должны были работать пожизненно, хотя возможны были и перераспределения. Такие работники либо получали довольствие за работу, либо получали земельный надел и с него кормились, могло иметь место и совмещение этих видов содержания. Однако, это не отрицает использование рабского труда, количество рабов увеличивается. В период среднего Египта активно развивается частное рабовладение, т. к. при распределении "царских людей" учитывались интересы крупных хозяйств. Можно также говорить о расширении состава господствующего класса, теперь в его состав наряду с родовитой и служилой аристократией, высшим жречеством входят средние и мелкие рабовладельцы в качестве членов государственного аппарата низших звеньев. Однако фараонам не удалось поставить под контроль номовую знать, попытка сделать это привела к возникновению заговоров и, в конечном итоге, к усилению сепаратистских настроений. В такой ситуации правители предпочитают приближать ко двору выходцев из средних слоев. "Сложные отношения внутри господствующего класса, в частности между номовой родовитой аристократией и служилой знатью во главе с фараоном, в целом усиливали общее социальное положение в стране".

Важную роль в управлении страной играл главный судья. Первоначально он принимал непосредственное участие в хозяйственной деятельности: управлял царской сокровищницей, государственными складами, был организатором царских работ. Позже его функции были отделены от хозяйственных. Судебная власть осуществлялась коллегиальным органом (в разное время это были " совет десяти", "верховная палата шести"). Однако соблюдение верховных предписаний не было нормой деятельности египетских судов; процветало взяточничество.

Вновь проявляют активность варвары на границах: наибольшую опасность представляет формирующийся на просторах Южной Палестины, Северной Аравии и Синайского п-ова союз гиксосов. Происходит крупное восстание народных масс против существующего строя и его властей. Народное восстание потрясло всю страну, но потерпело поражение. Внутренним ослаблением государства воспользовались гиксосы, которые в конце XVIII в. оккупировали всю Дельту, затем сформировали правящие общеегипетские династии. Они объединили Египет, Синайский полуостров, Палестину и Сирийскую степь. На юге Египта существовало правительство Фиванского нома, в Верхнем Египте правили номархи. Гиксосскому царю Хиану удалось на короткое время подчинить себе Верхний и Нижний Египет. После его смерти в Фивах началось движение за освобождение страны.

Новое царство

Египет был освобожден, и гиксосский этнический конгломерат перестал существовать. Начался период Нового царства - самый блестящий период в истории Древнего Египта. Была создана крупнейшая по территории египетская держава. Активизируется внешняя завоевательская политика по старым направлениям, для этого проводится коренная реорганизация армии, в т.ч. внедряется новая система набора в армию: призывается один воин из 10 взрослых мужчин. Результатами успешных походов были обширные завоевания: побережье Средиземноморья (Сирия, Палестина), Финикия, северные земли до излучины Евфрата, южные земли до четвертого порога Нила.

Теперь организуется не только захват материальных ценностей при завоевании территорий, но и получение с них систематической ежегодной дани, что имело стимулирующее влияние на экономику Египта. Все это дало толчок развитию технической базы и технологии производства.

Египетское общество все еще делилось на три класса: господ, мелких производителей, рабов. В Новом царстве появились прослойки, прежде занимавшие прочное положение в обществе. Укреплялись рабовладельческие отношения - появилась прослойка мелких рабовладельцев. Усложнялась структура господствующего класса - люди незнатного происхождения, низшие должностные лица в администрации, обязанные своим благополучием царской милости, становятся прочной опорой фараонов. Выделяется служилая аристократия, наследная номовая знать, жрецы. Противостояние этих высших слоев египетского общества вылилось в религиозную реформу Эхнатона.

Расширение территории вызвало перестройку государственного аппарата - в связи с усложнением функций и увеличением объемов государственного управления, увеличилось количество чиновников, внедрялась четкая иерархия подчинения и регламентирование обязанностей каждой ступени управления. В целом, структура управленческого аппарата выглядела следующим образом:

1. во главе государства стоял центральный аппарат управления, подчиненный высшему сановнику - везиру (чати), он не столько направляет деятельность ряда ведомств, сколько сосредотачивает их функции в своих руках. Зачастую существовало два везира - для Верхнего и Нижнего Египта.

2. аппарат регионального администрирования, подчиненный номарху. Выделение этого регионального звена способствовало большей централизации, преодолению традиционного сепаратизма. Удалось вытеснить номовую знать из аппарата номового управления, и поставить его под строгий контроль везира. В целом, управление в номах строилось по образцу центральной администрации и состояло из соответствующих палат со своим штатом чиновников;

3. окружное управление (более мелкие административные единицы);

4. управление в деревнях и поселках, подчиненное окружному начальству.

Весь этот сложный аппарат подчинялся верховному сановнику - везиру.

Систематическая эксплуатация завоеванных государств требовала создания постоянной египетской администрации на местах. Южные территории управлялись специальным ведомством во главе с сановником. Для управления областями в Азии была создана египетская администрация во главе с наместником "северных стран". Однако, такая власть никогда не была особенно сильной, что создавало основу для сепаратизма.

Религиозно-политическая реформа Эхнатона.

После освобождения Египта от гиксосов утвердился культ верховного бога Амона-Ра. Жрецы этого культа постепенно приобретали огромное влияние: они получили возможность влиять на передачу власти по наследству через, так называемый, оракул Амона. Усиливающееся политическое влияние фиванского жречества вызвало недовольство других слоев господствующего класса, кроме того, оно объективно препятствовало политической централизации власти в стране. Аменхотеп VI объявил бога Атона главным и единственным, а - себя сыном Атона и меняет имя на Эхнатон, по его приказу меняют имена члены его семьи и придворные. "Культ Атона олицетворяет могущество животворящего солнца, великой силы природы, и как таковой он был лишен традиционных теологических и мифологических построений и изощренной символики".¹ Столь существенные изменения привели к перестройке самого культа и изменили функции и положение жречества. Реформу поддержал слой служилой знати, средние прослойки египетского общества; против выступало жречество, номовая знать и основная масса простых людей. После смерти Эхнатона культ Атона был отменен.

Новый фараон осторожно, без репрессивных мер для новой знати, реставрировал старую. Была проведена податная реформа, регулирующая сбор налогов с разных слоев населения. Новый правитель продолжает привлекать к управлению средние классы, вместе с тем усиливая надзор за чиновничеством. Изменения были проведены и в структуре армии: улучшилась комплектация за счет набора большего количества наемных иноземных войск, вся армия делилась на два корпуса Северный и Южный. Восстанавливается внутренняя стабильность и внешнее могущество, развиваются мирные международные отношения (1280г. до н. э. - мирный договор Египетского и Хеттского государств). В конце XIX династии возникает угроза т. н. народов моря - конгломерата различных племен западной части Малой Азии и островов Средиземноморья.

Претерпела изменения судебная власть. Высшим судебным органом стало "Присутствие Тридцати", юридическая практика становится обязательным образцом для судебных коллегий округов и городов. Судьям помогают множество писцов. Наряду с этим продолжают существовать храмовые и номовые суды.

Новая религиозная политика фараона, направленная на культ бога Птаха, приводит к росту напряжения между фараоном, его окружением и влиятельным фиванским жречеством. Такие разногласия повлекли за собой ослабление центральной власти, массовые, стихийные восстания и потерю территорий Палестины и Сирии. XX династия восстанавливает потенциал страны, армии с помощью увеличения количества наемников и новой призывной системы. После прекращения этой династии Египет пришел в упадок, подвергаясь набегам варваров и теряя завоеванные территории. Единое государство распалось, на Юге власть захватили жрецы, а на Севере правила XXI династия, под властью которой оставался только Нижний Египет.

Позднее царство

За длительное время успешных походов и завоеваний египетскими войсками сопредельных племен и захвата пленных-рабов на территории Египта осело множество различных этнических групп, многие их которых ассимилировались и заняли видное место в государственном устройстве страны. Так, XXI династия египетских фараонов была основана выходцами из Ливии. Около середины VIII в. до н. э. нубийский царь Куш покорил Египет, но до 715 г. продолжалась борьба за независимость. Тяжелое экономическое и социальное положение требовали срочных мер по разряжению обстановки, поэтому появляется множество законов, ограничивающих эксплуатацию простого населения, произвол чиновничества и ростовщичество. Около 715 г. до н.э. Египет был окончательно покорен кушитскими фараонами. Децентрализация и ослабление государства приводят к тому, что в 525 г. до н.э. Египет был включен в состав Персидской империи, в IV в. до н.э. покорен войсками Александра Македонского, в I в. до н.э. становится провинцией Рима, а в 395 г. н.э. - Византии.

1.2 Письменные памятники культуры Древнего Египта

Египетская цивилизацию оставила многочисленные памятники материальной культуры, в т. ч. и письменные, с помощью которых можно получить более полное представление о культуре и государственности Египта с древнейших времен. Из письменных источников до нас дошли "Анналы Тутмоса III", записанные на стенах храма Амона-Ра в Фивах, сочинения жреца Монефона на греческом языке (IV-III век до н.э.), описывающие историю Египта с древнейших времен. Именно он систематизировал и объединил по признаку родства или особенностей внутренней политики несколько сот фараонов в 30 династий, которые делятся на 3 декады по 10 династий в каждой. Эта классификация послужила основой для современной периодизации истории Древнего Египта и выделения ее важнейших периодов: Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства.

Сохранились также архивы юридических текстов и документальные материалы из храма царя Неферирка, датируемые XXV-XXIV в.в. до н.э., "Поучения" фараонов (написанные от имени фараонов и адресованные потомкам), содержащие множество информации об устройстве государства, "Поучения" частных лиц, расписывающие преимущества профессии ("Поучения Ахтоя") или дающие наставления сыновьям о поведении в обществе ("Поучения Аменемопе").

"Пророчества" - особая разновидность дидактической литературы, которая представляет собой описание грядущих несчастий в случае уничтожения привычного порядка и существующего строя ("Речение Ипусера", "Речение Неферти"). Некоторые источники предполагают, что это описание реальных фактов народных восстаний, облеченных в форму пророчеств.

Произведения художественной литературы ("Повесть о красноречивом крестьянине", сказка "О правде и кривде") дают реалистическое описание быта и обычаев древнеегипетского государства. Кроме того, до нас дошли произведения религиозного характера - так называемая "Книга мертвых", "Мемфисский богословский трактат" - содержащая обряды, заклинания и т.д., позволяющие умершему, пройды все трудности, достичь вечного блаженства, медицинские папирусы.

Представление об устройстве государства в Древнем Египте дают и произведения античных историков: Геродота, Диодора Сицилийского, Страбона, Плутарха.



Глава 2. Право Древнего Египта

2.1 Законы Древнего Египта

Законы Хаммурапи - самый древнейший в мире законопроект, найденный французской экспедицией в 1902 г. в Сузах. Сейчас этот древнейший «правореликтовый» шедевр хранится в Луврском музее в Париже. Хронология: 1792 - 1750 гг. до н. э. Очевидно, существовали и более ранние законы. Например, Законы Древнего Египта.

Египет был высокоразвитым государственным устройством во всех сферах, в том числе и правовой. Однако ни одного полного свода законов до нас не дошло. «Палермский камень» -- плита из черного базальта (диорита), содержащая запись о периоде истории Древнего Египта в несколько веков, начиная с додинастического. С 1877 года фрагменты этой плиты находятся в музее г. Палермо (Италия), отсюда и название «Палермский камень». Один фрагмент камня есть в музее Питри Лондона. Вся плита, видимо имела более 2 м в высоту и свыше 60 см в ширину. Несколько незначительных кусков этой плиты -- в музеях Каира и Лондона. Текст анналов был высечен при V династии (2400 г. до н. э.) и охватывает период в 6--7 столетий, начиная с 0-ой династии (это конец 4-го тыс. до н. э.). «Палермский» камень является важнейшим источником по хронологии Древнего Египта, содержит ценные сведения об экономической, военной и религиозной политике фараонов.

Первая строка камня указывает на семь додинастических фараонов, среди них: Вазнер (правил между 3100 и 3050 годами до н. э.), Хсекиу, Теш, Тиу правившие Нижним Египтом в конце IV тысячелетия до н. э. Кроме имен фараонов, ничего больше о них не известно.

Возможно, «Палермский камень» и содержал некие правила поведения. Но здесь надо сказать о полном авторитаризме фараонов, который решал все экономические, финансовые и вопросы в государстве.

Так продолжалось на протяжении всей истории Древнего Египта вплоть до последней 33-й династии египетских фараонов, в которой последней царицой эллинистического Египта из македонской династии Птолемеев (Лагидов), была Клеопатра VII Филопа.

С царствования фараона Сети I, правившего приблизительно в 1290 -- 1279 годах до н. э. из XIX династии (сын Рамсеса I и царицы Сатра), начинается новая эпоха побед фараона. Сохранилось несколько декретов фараона Сети I в пользу храма Осириса, в которых устанавливаются суровые наказания за расхищение достояния храма.

Птолемей II (царь Египта в 283-246 годах до н. э.) не только укрепил экономическое и политическое положение Эллинистического Египта, но и в 273 г. до н. э. заключил союз Птолемеев с Римом. Птолемей II успешно проводил политику раздачи земельных участков крупным вельможам. Запретил обращать свободных в рабство. Положил начало обожествлению фараонов птолемеевской династии, основав культы своих родителей Птолемея I и Береники I, а также своей второй жены и родной сестры Арсинои II, вдовы Лисимаха.

Можно сделать заключение, что главным судьей всего Египта был фараон. Хотя говорить с определенной уверенностью о том, что фараон занимался законодательством, нельзя. Были у фараона помощники. Визири - одни из немногих, которые выполняли административные функции.

Визирь, или, по-египетски,- чати, был правой рукой фараона. В истории Древнего Египта были нередки случаи, когда визири были фактическими правителями всего Египта. Но даже в те времена, когда власть царя Египта - его бога была сильна, визири были очень могущественными фигурами. Так, Херихор был визирем Рамсеса XI и сумел узурпировать власть и поделить Египет со Смендесом. Рахотеп II - визирь Рамсеса II, являлся Высшим жрецом Ра, Высшим жрецом Птаха. А жрецы, в свою очередь, служители храма и хранители его имущества, вели учет храмового имущества, осуществляли контроль за возделыванием храмовых полей и снабжением продуктами. Визирь в Древнем Египте выполнял не только обязанности, связанные с хранением священных тайн, но и был светским администратором. Его функции сводились к следующему: издание законов, повышение в чинах, установление пограничных знаков, обязанности судьи, осуществление высших полицейских функции. Кроме того, визирь являлся и председателем шести судебных палат.

Еще одним главным сановником государства являлся главный казначей, который управлял всем материальным движимым и недвижимым имуществом, осуществлял надзор за соблюдением всех экономических указов фараона и контроль за налоговым сбором.

Следующий по статусу и рангу были «начальник работ» и сановник, управляющий «домом оружия». Должность первого предполагала наблюдение за оросительной и ирригационными системами. В обязанности управляющего «домом оружия» входило комплектование и обеспечение армии фараона. Кроме того, он нес ответственность за строительство всевозможных оборонительных сооружений и крепостей. Для ознакомления с состоянием дел на местах главными лицами государства проводились ежегодные или ежемесячные смотры -- объезды областей и переписи населения.

Вся власть в египетских провинциях была сосредоточена в руках номарха. Еще в период Древнего царства ном представлял собой небольшие сельские общины и сельские поселения (номы), во главе которых стояли общинные старосты и советы -- джаджаты. Однако с образованием единого государства главы номов фактически потеряли свою самостоятельность. Номархи назначались самим фараоном или главными управленцами государства.

Особая роль в административном аппарате отводилась писцам. От них требовались особая точность и безупречное знание египетского делопроизводства. Они проводили регулярные переписи и два раза в год составляли кадастр земельного фонда фараона.

Наказание осужденных преступников назначалось фараоном, и поэтому относящиеся к делу документы отсылались к нему для резолюции, в то время как жертвы ожидали своей участи в заточении.

Однако, по информации, содержащейся в папирусах Древнего царства, можно сделать вывод о том, что апеллировать к фараону можно было всегда.

Исторически складывалось так, что спорящие наследники также проходили непосредственно через «руки» фараона. К тому же, все земли, пожалованные фараоном, передавались на основании царских декретов, заносившихся в «царские писания» в канцеляриях визиря.

2.2 Законы Хаммурапи

право законопроект египет эхнатон

В 1902 году французская археологическая экспедиция проводила раскопки одного из древнейших городов Месопотамии Сузы (на территории современного Ирака). Среди предметов материальной культуры, многочисленных глиняных табличек с текстами, написанными клинописью, была обнаружена сенсационная находка. Но ценность находки еще более возросла, когда, доставив ее в Париж, ученые поняли, что перед ними знаменитый памятник древневосточного рабовладельческого права (в разных источниках встречаются такие названия, как законник или кодекс) царя Вавилона Хаммурапи.

Итак, Законы Хаммурапи высечены на черном базальтовом столбе, который в качестве трофея был увезен эламитами из Вавилонии в XII в. до н. э. Законы Хаммурапи содержат 282 статьи, но на столбе сохранилось 247 статей. 35 статей были выскоблены, очевидно, по приказу эламского царя. Впоследствии недостающие статьи были восстановлены на основе фрагментов дубликатов, найденных в Сузах, в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала (669 - около 630 г.г. до н.э.) в Ниневии.

Клинописный текст состоит трех частей: введения, законов и заключения. В первой и последней части Хаммурапи характеризует себя и свое правление, а также указывает цель составления законов: чтобы сильный не угнетал слабого и т.д. В верхней части лицевой стороны столба изображен Хаммурапи, стоящий в молитвенной позе перед сидящим богом солнца и правосудия Шамашем, вручающим ему законы.

Текст законов начинается с торжественного, эпического вступления, в котором провозглашается добродетель царя. Однако пролог содержит и уникальную фразу: «Справедливость вечна».

О технико-юридической стороне законов.

Разделение на отрасли права (уголовное, гражданское право) отсутствовало, как собственно, и вся древняя система права. Поэтому отраслевую логику кодификации здесь увидеть нельзя. Законы Хаммурапи содержат несколько сот правовых норм, относящихся, если употреблять современную терминологию, как к уголовному, так и к гражданскому (а также и к процессуальному) праву.

Текст Законов не имеет соответствующей нумерации. Однако современные ученые-юристы Законы Хаммурапи разбили на соответствующие статьи или пункты, и снабдили нумерацией. Всего таких пунктов - 282.

Непосредственно к цивилистике относятся:

Пункты, которые регулируют операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества, регулирующие торговые и коммерческие операции, регулирующие семейное право, которые регулируют операции с движимым имуществом, включая наем имущества.

Законы Хаммурапи был составлен в казуистической форме (частного случая - казуса). Поэтому и любое грандиозное сооружение подлежало защите, как от природных сил, так и от внутренних врагов. Так величайший канал «Река Хаммурапи», приносящий изобилие воды Шумеру и Аккаду, как раз стал таким казусом. Так по весне воду из арреков (резервуаров) или прямо из реки на 2 - 3 дня выпускали на поля, чтобы земля стала влажной и мягкой. После смягчения земли её спускали. После спуска воды на поле выпускали волов, у которых копыта были замотаны тряпками. Волы, гуляя по полю, разрыхляли землю и, одновременно, вытаптывали сорняки. Затем мотыгами рыхлили землю (а в боле поздние времена выпускали быков с плугами) и сеяли. В летние месяцы вода для полива доставлялась на поля по небольшим каналам или с помощью деревянных ведр, множество которых было найдено археологами на месопотамских полях. Нередко происходили крушения дамб, что могло привести к весьма печальным последствиям, так как сев происходил не одновременно и, в результате крушения дамбы при подготовке земли одним общинником, могла быть залита уже подготовленная и засеянная земля другого общинника. Вероятно, это случалось достаточно часто, потому Законы Хаммурапи и установили наказание за халатное отношение к ирригационным сооружениям.

В Законах Хаммурапи четыре статьи специально предусматривают наказания за различные случаи небрежности или невнимательности земледельца-общинника к оросительным сооружениям на своём участке. В случае их прорыва и затопления поля соседей он должен был возместить ущерб. В противном случае его имущество и его самого продавали в возмещение соседям ущерба.

Урожай жали серпами, причем в сборе урожая участвовали, в основном, женщины. После сбора происходила молотьба - зерно разбрасывали по полю и ездили по нему повозками или специальными салазками с заострёнными концами. После этого веяли и мололи. Наиболее популярной культурой для выращивания в Мессопотамии был ячмень и кунжут. Но Мессопотамия, славилась неблагоприятными условиями для ведения сельского хозяйства и, вследствие этого, земля ценилась достаточно высоко. Надо отдать должное суровости наказаний за порчу земли. Например, (речь идет об арендаторах): «Если он не обработает поле и бросит его, то он должен отдать хозяину поля хлеб в объеме, выращенном его соседями, а поле, которое он бросил, должен вспахать, взборонить и вернуть хозяину».

Главной выращиваемой культурой в садах, судя по Законам Хаммурапи, была финиковая пальма. Причем самым распространённым способом садоводства была сдача хозяином земли или целины другому человеку в аренду на определенный срок для создания целого сада. Однако из плодов труда арендатора хозяин выбирал свою долю первым. Если садовод недобросовестно выполнял свои обязанности, то та часть сада, которая осталась невозделанной, при разделе должна войти в долю садовода. В случае же полного невыполнения своих обязанностей садоводом действовал пункт, гласящий, что и в этом случае садовод должен выплатить арендную плату полностью, и к тому же эту землю, перед тем как отдать хозяину, должен обработать. Но к счастью это правило не распространялось на целинные земли.

Скот (овцы, быки) являлся ценной вещью. Обладать скотиной мог не всякий, а только достаточно состоятельный человек. Обработка земли требовала больших усилий, и без помощи животных было бы очень трудно обойтись. Поэтому существовали различные виды ответственности пастухов за потраву, а также за любой другой ущерб, происшедший в стаде по вине пастуха. Кроме того, подробно рассматриваются различные случаи найма скота, а также возмещение убытков, связанных с этим наймом.

Интересен и занимателен пункт: «Если какой-либо ремесленник возьмет малолетнего в воспитанники и научит его своему ремеслу, то он не мог быть возвращен (в семью) обратно по суду». Передав навыки ученику, ремесленник, таким образом, раскрывал секреты или технологию своего производства. Поэтому как предполагается, Закон защищал ремесленника от конкурентов. А вот и первые признаки такой фикции, как юридическое лицо: «Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток, которые они получат, они должны перед богами разделить поровну» (скорее всего, в храме бога Шамаша, покровителя купцов).

Возможно, что ситуация с партнерством складывалась и таким образом: один из партнёров участвовал в товариществе своими деньгами, а другой осуществлял управление предприятием. Скорее всего, по достижении определенной цели (допустим организовал доставку на рынок определенного товара) «управляющий партнер» возвращал «вкладчику» его капитал, а прибыль или убыток делился между партнёрами поровну.

Но, в основном, торговые компании осуществлялись, Шамаллумами (торговыми агентами) и Тамкарами (государственными служащими), находящимися, как правило, в метрополиях. Тамкар мог выступать и как частный купец-предприниматель. Поэтому чаще всего между Тамкарами и Шамаллумами отношения строились примерно так: Шамаллум был мелким странствующим торговцем, действовавшим отчасти на собственный страх и риск, но главным образом в качестве агента на службе у Тамкара. Тамкар снабжал Шамаллума либо деньгами, либо товарами, которые тот пускал в оборот.

Однако величина торговой прибыли была, видимо, очень значительной, ибо Шамаллум обязан был в любом случае вернуть Тамкару удвоенный капитал, т. е. минимальная прибыль равнялась 100 процентам, а максимальная, следовательно, могла быть намного выше. И лишь в том случае, если Тамкар предоставлял Шамаллуму беспроцентный займ, тот должен был вернуть ему основную сумму даже в том случае, если он не получил никакой прибыли. Участие в торговых операциях, следовательно, было гораздо более выгодным делом, нежели просто передача денег в долг.

Регулировался в Законах и своего рода форс-мажор. В п. 103 не предусматривается ответственность Шамаллума, если он вдруг стал жертвой грабежа: «Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то Шамаллум должен поклятся богом и быть свободным от ответственности «Помимо денег Тамкар мог дать Шамаллуму любое движимое имущество для продажи. В этом случае Шамаллум должен был отдать Тамкару всю выручку и получить документ с печатью: «Если Тамкар даст Шамаллуму хлеб, шерсть, масло или любое другое имущество для продажи, то Шамаллум должен подсчитать серебро и вернуть Тамкару. Шамаллум должен получить документ с печатью о серебре, которое он дал».

Здесь мы наблюдаем сделку похожую на поручение либо комиссию, но без вознаграждения. В данном случае такие отношения выстраивались исключительно на доверии. Нарушение доверия могло привести к ответственности. Так, если Шамаллум взял у Тамкара серебро и затем отпирается в получение этого серебра, то Тамкар должен был изобличить его перед Богом и свидетелями, и Шамаллум был обязан вернуть взятое серебро в троекратном размере. Если же Тамкар совершал аналогичный поступок против своего Шамаллума, то он подвергался еще более тяжкому наказанию: он обязан был вернуть серебро Шамаллуму в шестикратном размере.

Налицо - воплощение принципа справедливости в Законах. На самом деле как он реально действовал?

Законы Хаммурапи уделяют большое внимание аренде недвижимости (в первую очередь полей и садов), а также закладу и обеспечению ссуд.

Существовало два вида земельной аренды: с уплатой определенной денежной суммы вперед или с уплатой доли урожая (при аренде сада - до 2/3) после уборки. Льготные условия предоставлялись в том случае, если в аренду отдавался необработанный участок (речь идет о так называемой «мертвой земле», подвергшейся затоплению во время одного из больших половодий). В этом случае арендная плата производилась только начиная с четвертого или пятого года. Причем если человек, арендуя эту целинную землю, не обрабатывал, то это не освобождало его от взятых им на себя обязательств по обработке земли: «Если человек арендует на 3 года целину для поднятия, но, по лености, не возделает поля, то на четвертый год он должен поле вспахать, вскопать и взборонить и вернуть поле хозяину поля, а также отмерить ему по 10 курру хлеба (1 курру=151, 56 литра) за 1 бур (6,35 га)».

Важно то, что Законы учитывали и различные природные катаклизмы. Об этом подробно описано. Например, в п.48 предусмотрено, что при засухе или при наводнении, повлекшие гибель урожая, заимодавцу можно было не возвращать ни урожай, ни проценты. П. 266 определял, что пастух не несет ответственности, если падеж в загоне произошел по воле Бога.

Объектом аренды могла быть не только недвижимость, а также любое движимое имущество. Так, для осуществления торговых операций нуждались многие, поэтому приходилось нанимать транспорт. Водный путь был самым оптимальным средством осуществления торговых сделок.

Скот не только продавался, но и нанимался. В частности п.п. 241 - 249 регулируют последствия возможных конфликтов между арендатором и хозяином животного.

Ростовщичество, как известно, существовало в разных странах и Вавилон, конечно же, не был исключением. Если богатые могли обеспечить себе хорошую жизнь, то бедные, а таковых было, естественно, большинство вынуждены были хоть как-то сводить концы с концами и, пытаясь достать хоть немного денег, прибегали к займу. Существовал большой процент по предоставленному займу, но тем не менее Законы Хаммурапи защищали свободных общинников от злоупотреблений со стороны кредиторов. Так, устанавливался предельный размер ссудного процента: 33% с хлеба и 20% с серебра. Кредитор, взыскавший более высокий процент, терял то, что давал. Определена также ответственность кредитора за всякого рода мошенничество при расчетах, причем в некоторых случаях спорная сумма могла быть взыскана с недобросовестного кредитора в двойном размере. Должник имел право расплачиваться с кредитором любыми материальными ценностями, а не только теми, которые взял в долг (т. е. например, зерном вместо денег и т. п.). Самоуправное изъятие имущества в счет долга каралось утерей прав на получение долга с возвращением должнику всего изъятого. Тут же речь идет и о торговых и кредитных сделках содержательниц питейных домов. За обвешивание они караются смертной казнью - утоплением.

Законы содержали указания о регулировании брачно-семейных отношений, которые носили патриархальный характер (закрепляли власть домовладыки и неравенство супругов, полное подчинение детей отцу). Без заключения договора брак считался недействительным. Тесть мог требовать от будущего зятя выкупа за дочь, но и был обязан дать ей приданое. В случае смерти мужа, распада семьи не по вине жены ей разрешалось взять свое приданое обратно. Если муж изменял жене или без основания обвинял ее в неверности, жена могла взять приданое и вернуться к своим родителям. В отдельных случаях жена имела право заключать имущественные сделки. Но из этого не следует делать вывод, что супруги были равноправны. Для мужчины допускалось многоженство. Закон признавал возможность усыновления детей от рабыни. Домохозяин имел огромную власть над членами семьи, мог заставить их трудиться как рабов, продать в рабство, отдать в жрицы свою дочь, отсечь сыну пальцы рук, если последний его ударил. Брак прекращался со смертью одного из супругов или на основе развода, который был легко осуществим для мужа (в случае болезни жены или если он уличил последнюю в растрате совместного имущества и др.).

Жена была вправе требовать развода лишь в особых случаях: 1) при необоснованном обвинении ее в прелюбодеянии; 2) при нарушении мужем верности или оставлении им дома и местности. В некоторых случаях субъектом права могла быть и женщина, прежде всего если она - жрица. В отношении имущественных прав жрицы почти ничем не отличались от мужчин. Замужняя женщина тоже могла иметь в некоторых случаях отдельное от мужа (полученное из отцовского дома) имущество и обезопасить себя от ответственности за его долги, сделанные до женитьбы. Известными имущественными правами пользовалась также и вдова: она получала свое приданное и вдовью долю, если муж дал ее ей. Если же муж при жизни не оставил супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю, подобную доле одного наследника. В любом случае она могла и дальше жить в доме своего мужа, правда не могла распоряжаться им, «отдавать за серебро». Причем ее дети не могли насильно выселить ее из дома.

Из документов известны случаи, когда женщины выступают контрагентами в различных сделках, но, за исключением жриц (и гетер - они тоже считались служащими богине любви Иштар), они всегда выступают в этих сделках совместно с мужем, братом или сыном.

Дети обычно становились полноправными лишь после смерти отца и наследования семейного имущества. Законы Хаммурапи и здесь тоже вносят некоторые правовые особенности: так, отец мог лишить сына наследства, если тот дважды совершил тяжелый грех против него.

Отец также мог признать детей от рабыни своими собственными детьми, со всеми вытекающими отсюда правами, посредством формулы «Мои дети», и после смерти отца они получали свою долю наследства наравне с законными детьми, но даже если он их таковыми и не признавал, они после его смерти все равно получали свободу и их мать тоже, правда в этом случае они уже не могли претендовать на наследство.

Вообще, семейные отношения играли в Вавилоне достаточно большую роль. Брак в Вавилоне считался законным при соблюдении определенных юридических формальностей: необходимо было заключить брачный контракт, причем при свидетелях (обычно устный), а иначе этот брак не имел законную силу.

Неверность со стороны жены каралась смертью. Были установлены подробные правила для обвинений такого рода. При определенны обстоятельствах она могла быть и оправдана. Например, в п. 134 говорится: «Если человек будет уведен в плен, а в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна». Если же жена в отсутствие мужа могла прокормить себя, но вошла в дом другого, то этот случай приравнивался к измене и, соответственно, карался смертью.

Эти законы о супружеской неверности распространялись только на женщин, муж же, наоборот мог сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признавать своими законными детьми. Смертной казнью он карался лишь в том случае, если соблазнил жену свободного человека, хотя если муж этой женщины хотел простить ее, то ему тоже могли сохранить жизнь.

Законы предусматривали и то, что если муж будет изменять ей с свободными, то жена могла забрать свое приданое и уйти в дом своего отца. В определенных обстоятельствах: болезнь жены, женитьба на жрице, которой не позволялось иметь детей, плохое поведение жены муж мог взять вторую жену. Целью такого брака являлось рождение детей, которые унаследуют семейное имущество и будут поддерживать культ предков.

Занимателен п. 141: «Если жена человека, которая живет в доме человека и вознамерится уйти и станет поступать расточительно, станет разорять свой дом, позорить своего мужа, то ее должны изобличить, и если ее муж решит покинуть ее, - он может покинуть ее; он может в ее путь не давать ей никакой разводной платы. Если ее муж решит не покидать ее, то муж ее может взять замуж другую женщину, а та женщина должна жить в доме своего мужа, как рабыня». Речь идет о некой эмансипации, где женщине предоставлялись равные права с мужчиной, но скорее всего более формальной нежели реальной.

Судебный процесс в Вавилоне был устным и состязательным. Дела возбуждались лишь по жалобе заинтересованной стороны, а в ходе процесса каждая из сторон должна была доказывать свои утверждения. Протоколы не велись, хотя некоторые важные моменты могли фиксироваться и письменно. Решения и приговоры были устными. Основным доказательством на суде были свидетельские показания. Например п. 9:«Если человек, у кого пропало что-либо, схватит пропавшую вещь в руках другого человека, и тот, в чьих руках будет схвачена пропавшая вещь, скажет: «Мне продал продавец, я купил, мол, при свидетелях, а хозяин пропавшей вещи скажет: «Я представлю свидетелей, знающих мою пропавшую вещь», то покупатель должен привести продавца, продавшего ему вещь и свидетелей, при ком он купил; также и хозяин пропавшей вещи должен привести свидетелей, знающих его пропавшую вещь. Судьи должны рассмотреть их дело, а свидетели, при которых была произведена покупка, и свидетели, знающие пропавшую вещь, должны рассказать перед богом то, что они знают, и тогда продавец - вор, его должны убить; хозяин пропавшей вещи должен получить свою пропавшую вещь обратно; покупатель должен взять отвешенное им серебро из дома продавца». В этом пункте зафиксирована важность свидетельских показаний на суде, причем если свидетелей не оказывалось по близости, то суд переносился на 6 месяцев, в течение которых человек должен был отыскать своих свидетелей.

При отсутствии иных способов установления истины прибегали к «божьему суду», который мог иметь две формы:

1) Водная ордалия: Подозреваемого погружали в реку и если он тонул, то считалось, что Бог реки, покарал виновного, если же нет - то он считался оправданным.

2) Клятва во имя богов. Клятва богами по тем представлениям неминуемо навлекала на ложно поклявшегося кару богов. Поэтому принесение такой клятвы считалось достаточным основанием для оправдания, а отказ - доказательством справедливости обвинения. Ложное обвинение, как и лжесвидетельство каралось по принципу талиона, т. е. тем же самым наказанием, которое понес бы обвиняемый, будь его вина доказана.

Суд в Вавилоне не был отделен от администрации. Различия между процессом гражданским и уголовным не существовало. Дело возбуждалось по инициативе истца или потерпевшего. Обвинение и защиту поддерживали стороны. Судебный процесс носил публичный и состязательный характер. Строго каралось лжесвидетельство, клевета. Судебные протоколы и решения не подлежали изменениям. Высшей апелляционной инстанцией был царь.



Заключение

Законны Хаммурапи - единственный самый древний свод законов, который мы можем прочитать в полном объеме и иметь представление о жизни древних вавилонян.

В законах Древнего Египта баланса равноправия и справедливости между женщинами и мужчинами, богатыми и бедными, ростовщиками и общинниками в силу унизительного существующего рабовладельческого строя не наблюдалось.

В то же время для египетской религии характерно длительное существование первобытных представлений, и многие древнейшие культы сохранили свое значение на протяжении всей истории древнего Египта.



Использованная литература

1. Громаков Б.С. История государства и права зарубежных стран - М., 2005

2. Даниленко Г.М. Обычай в современном международном праве. М., 2002

3. Зеньковский В.В. История цивилизаций: В 2 т. Т. 1. - С-Пб.: Питер 2003.

4. Карташев А.В. Очерки истории Египта: В 2 т. - М.: Инфра-М, 2004.

5. Косарев А.И. Происхождение и сущность государства. М., 2001

6. Кларк Р. Священные традиции Древнего Египта. - М.: Изд-во Фаир-Пресс, 2002.

7. Кузьмин В.Н. Египетская цивилизация. - М: Инфра-М, 2002.

8. Теория государства и права. Часть 1: Теория государства / Под ред. А. Б. Венгерова. - М.: Юристъ, 2001

9. Шмелев И.П. Феномен Древнего Египта. Минск, 2003.

10. Яковец Ю.Я. История цивилизаций. - М: Владос, 2001.

Интернет-источники

1. http://duat.egyptclub.ru/

2. http://egypt.dax.ru/

3. http://www.egyptolog.ru/

4. http://www.mythology.land.ru/

5. http://istina.rin.ru/ufo/text/79.html

6. http://www.world-history.ru/countries/241.html

7. http://www.smallbay.ru/architec01.html

8. http://www.proza.ru/2011/06/02/910

Размещено на Allbest.ru

...