Основные институты мусульманского уголовного права

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

мусульманский право кисас диа тазир

Введение

Глава 1. Преступление и его виды в мусульманском праве

1.1 Понятие преступления. Классификация преступлений

Глава 2. Наказание в шариате

2.1 Наказание хадд

2.2 Возмездие однородным действием (кисас) и плата цены за "пролитую кровь" (диа)

2.3 Наказание за правонарушения категории тазир

Заключение

Список литературы

Введение

События последнего времени все чаще и чаще заставляют возвращаться к вопросу о мусульманском праве, о содержании мусульманского уголовного права, с точки зрения того, насколько оно соответствует современному этапу развития мировой цивилизации и есть ли у него перспективы дальнейшего развития.

В частности, все большее распространение «шариатских судов», что само по себе является шокирующим по своей феодальной жестокости актом, заставляет обратить внимание на мусульманское право (шариат), его теорию и практику.

Кроме того, в последние годы заметно возросло влияние ислама на общественное развитие ряда стран зарубежного Востока. Важная роль при этом отводится именно уголовному праву, которое призвано способствовать утверждению «мусульманского образа жизни». В этих условиях рассмотрение теоретических основ мусульманского уголовного права, содержанием которого являются институты преступления и наказания, а также его влияния на современное правовое и политическое развитие указанных стран становится особенно актуальным. Именно в связи с таким явлением, как исламский фундаментализм, приобретший в конце XX и начале ХХI века особое значение данная тема приобретает в настоящее время особую актуальность. Фундаменталисты своей целью ставят полное возрождение мусульманского права с тем, чтобы оно полностью совпало с правом мусульманских стран.

Но мусульманское уголовное право и уголовное право мусульманских стран - это не одно и то же. Основное отличие современного права мусульманских стран от классического мусульманского права заключается в том, что мусульманско-правовое содержание (хотя не везде полностью) было обличено в европейско-правовую форму, то есть систему нормативно-правовых актов, законов и кодексов. Однако в настоящее время влияние мусульманского уголовного права на формирование институтов преступления и наказания в уголовном законодательстве мусульманских стран стало проявляться особенно сильно.

Основное различие и, вместе с тем, основная черта, характеризующая мусульманское право вообще, и мусульманское уголовное право в частности, заключается в его религиозной природе.

Мусульманское право - религиозная правовая система, основанная на исламе. Без понимания этого невозможно понять такие институты мусульманского уголовного права как преступление и наказание.

Таким образом, необходимо, изучив особенности вышеназванных институтов, раскрыв их сущность, главное, выявить какова взаимосвязь мусульманской религии и этих правовых институтов. Актуальность исследования вышеназванных институтов мусульманского уголовного права определяется еще и тем, что в системе мусульманского права отсутствует самостоятельный раздел об уголовном праве, и уголовно-правовые нормы «разбросаны» среди других частей мусульманского права.

Многие ключевые проблемы институтов преступления и наказания рассматриваются сквозь призму концепций мусульманских юристов, а не на основе положений общей теории права.

Очевидно, что такой методологический подход создает препятствия для объективного анализа вышеназванных институтов. По всем этим причинам интерес к изучению мусульманского уголовного права сохраняется и надолго сохранится и с точки зрения международного права.

Таким образом, настоящая работа посвящена рассмотрению основных институтов мусульманского уголовного права: преступления и, особенно, наказания, а также его влияния на уголовное законодательство мусульманских стран в том виде, в котором они разработаны мусульманско-правовой доктриной, так и в форме действующих в настоящее время юридических норм.

Глава 1. Преступление и его виды в мусульманском праве

1.1 Понятие преступления. Классификация преступлений

Мусульманское право не создало строго законченной системы уголовного права. В нем, поскольку оно основано на принципах религии, смешиваются понятия уголовного преступления и греха. Таким образом, понятие преступления в мусульманском праве носит религиозный характер. Четкой границы между собственно религиозными проступками (грехами), с одной стороны, и преступлениями, с другой стороны, в мусульманском уголовном праве не было. Уголовные преступления, как и другие запретные, порицаемые и неодобряемые поступки, определяются шариатом как, нарушение «границ Аллаха» (худуд Аллах) Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. - М: Изд-во вост. лит., 1963. - С. 449.. Шариат является орудием вторжения религии в широкие сферы повседневной жизни, быта верующих. В Коране указано, что есть «устав божий», который нельзя нарушать См.: Коран. - С. 450., и под которым подразумеваются запреты на самые разнообразные формы нарушения социально-правовых и семейно-бытовых отношений, значительная часть которых восходит к доисламским нормам и установлениям.

Мусульманские юристы, разрабатывая теорию правонарушений считали, что все поступки и даже мысли людей так или иначе предопределяются волей Аллаха. Однако «установленные «божественным откровением» рамки достаточно гибки, чтобы позволять человеку во многих случаях самостоятельно выбирать вариант своего поведения, поэтому любой серьезный проступок рассматривается, как наказуемое нарушение мусульманских запретов, смысл которых заключается в защите пяти основных ценностей - религии, жизни, разума, продолжения потомства и собственности» Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. - М.: Наука, 1986. - С. 182.. Рассмотрение правонарушения как непослушания воле Аллаха представляет собой отклонение от предписаний мусульманского права, за которое следует соответствующая «земная» санкция, но в то же время выступает как религиозный грех, влекущий потустороннюю кару» Лихачев В.А., Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское деликтное право и уголовное законодательство стран зарубежного Востока//Мусульманское право: структура и основные институты. М.: ИГПАН, 1984. - С. 77..

Подобный подход накладывает отпечаток на всю уголовно-правовую мусульманскую концепцию, в которой широкое понимание правонарушения как серьезного греха сочетается с его узким определением в формально-юридическом значении. Ясно, что в данном определении речь идет как об отклонении от любых норм, регулирующих взаимоотношения людей, так и о нарушениях религиозных обязанностей, многие из которых приобрели правовой характер.

Многотомные установления шариата, содержащие различные нормы уголовного права, открывали ещё с древности широкие возможности для использования шариатским судом канонов шариата в интересах имущих и эксплуататорских классов. Как правильно полагает Г.М. Керимов «эта социальная сущность шариатских судов сохраняется вплоть до сегодняшнего дня» Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. - С. 217..

Итак, мусульманское уголовное право включает санкции за все правонарушения независимо от их характера. Поэтому «здесь объединяются нормы как публичного, так и частного права, граница между которыми весьма условна» Сюкияйнен Л.Р. Структура мусульманского права// Мусульманское право: структура и основные институты. - С. 29.. Но в целом публично-правовые нормы касаются прежде всего лишь нескольких наиболее опасных проступков (преступлений), за совершение которых Кораном, сунной или единогласным мнением сподвижников пророка установлены строго определенные меры наказания. Большинство же других правонарушений считаются частными, поскольку затрагивают права и интересы отдельных лиц. Классификация преступлений в мусульманском уголовном праве также основана на религии, а не на общественной опасности посягательства или иных основаниях См: Артемов В. Шариат - общая характеристика, понятие и классификация преступлений// Законность. - 1997. N10. - С. 38..

В основу классификации преступлений положены 2 критерия - определенность наказания за то или иное деяние в Коране и сунне (которые, кроме религиозных, содержат некоторые правовые предписания) и характер нарушенных интересов и прав. Все права и интересы делятся на «права Аллаха» и права частных лиц.

Все преступления в итоге делятся на три группы.

Первая категория, установленная религиозным законом в эпоху Корана, включает те преступления, которые посягают на «права Аллаха» и наказываются определенным в Коране и сунне наказанием «хадд». К этой категории преступлений относятся вероотступничество, преступления против правителей, имущественные преступления, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние, разбой.

Ко второй категории преступлений, восходящей к доисламскому периоду, - против частных лиц, кроме убийства относятся еще и телесные повреждения, незаконное обогащение, нанесение повреждений и ущерба другим лицам, мелкие преступления, преступления против животных и другие. По этой группе преступлений также не допускается помилование и примирение. Эти преступления караются названной в Коране и сунне санкцией «кисас».

Кроме вышеперечисленных, существует категория преступлений, которая стоит как бы между этими группами и включает в себя преступления, которые одновременно совершаются против общества и частных лиц. Правонарушения третьей категории наказываются санкцией «тазир».

По степени тяжести преступления подразделяются на джинаят (крупные преступления) и джунха (мелкие преступления), и тахаллуф (нарушения).

В шариате встречается также деление преступлений на умышленные и неосторожные. В мусульманском уголовном праве допускается законная самозащита личности и имущества. Владелец имущества, преследуя вора, мог его даже убить, чтобы возвратить похищенные вещи.

Обстоятельствами, исключающими уголовную ответственность, являются исполнение приказа властей и принуждение к совершению преступления.

Соучастниками преступления считаются те лица, которые фактически принимали участие в его совершение, подстрекали, руководили или содействовали его совершению. Лица, стремившиеся скрыть преступника или преступление после его совершения, соучастниками не признаются. Так, укрыватели краденого не являются соучастниками в краже, даже если это было заранее обещанное укрывательство. Разумеется, данная норма представляет собой большой недостаток мусульманского уголовного права, поскольку укрывательство преступления или преступника, тем более заранее обещанное, может значительно затруднить его изобличение.

Некоторые правоведы, в том числе шииты, разделяют преступления на кабира - крупные и сагира - мелкие. К кабира относятся: убийство, лихоимство, прелюбодеяние, мужеложство, сводничество, употребление спиртных напитков, клевета, уклонение от джихада (священной войны), принуждение свидетелей к даче ложных показаний, неповиновение сына, богохульство, обмеривание и обвешивание, ложное толкование поучений пророка, задержка в совершении паломничества, беспричинные телесные повреждения и мучение мусульман. Сюда также относятся отказ от дачи показаний, взяточничество, помощь тиранам, злословие, ложный донос, аборт, растрата имущества сирот, зихар (развод); употребление свинины, трупоедение, разбой, колдовство, азартные игры и др.

Остальные преступления считаются мелкими (сагир). Кабира от сагира отличается тем, что к кабира относятся те преступления, которые записаны в шариате. Определение сагира зависит от кади.

Таким образом, классификация преступлений в мусульманском уголовном праве довольно проста, и в ее основе во многих юридических материалах лежат мера и характер наказания.

Глава 2. Наказание в шариате

2.1 Наказание хадд

Шариат провозглашает грешниками всех тех, кто не подчиняется мусульманскому праву и подвергает их наказанию на земле и на том свете, предупреждая, что за некоторые проступки и преступления кара может постигнуть в будущей жизни, за другие - и в этой жизни См.: Фахретдин Р. Ислам. - Казань: Изд-во Иман, 1997. - С. 48..

Все виды наказания, налагаемых за преступления, служат обеспечению неприкосновенности как личности, так и имущества, чести и прочих составляющих достояние людей. Главная же цель наказания по мнению В.А. Лихачева, - «предупреждение греха (совершения преступления) путем устрашения возможностью применения жестоких наказаний» Лихачев В.А. См.: Лихачев В.А. Уголовное право в независимых странах Африки. - М.: Гл. ред. вост. лит. Изд-ва Наука, 1974. - С. 11.. Наказание преследовало также цели возмездия за совершенное преступление и возмещения ущерба, причиненного потерпевшему.

Наказание применяется непосредственно к тому, к кому оно относится, не может быть перекладываемо на другого, за преступление одного лица, другое не может быть наказываемо. Согласно мусульманскому праву, только живой человек, находящийся в здравом уме, обладающий дееспособностью, требуемой с точки зрения религии и гражданских прав, полностью несет ответственность за свои поступки, а подростки до достижения половой зрелости (либо в возрасте от 15 до 18 лет) подлежат только мерам принуждения. Сумасшествие и опьянение, повлекшие потерю сознания, являются обстоятельствами, освобождающими от ответственности. В то же время степень виновности обуславливается свободой действий виновного: в тех случаях, когда под воздействием «явной и неминуемой угрозы, допускается законная самозащита и она включает не только защиту личности, но и имущества, подвергающегося угрозе, делает владельца правомочным преследовать похитителя днем и ночью и убить его, чтобы возвратить похищенные вещи. Наконец, гражданская ответственность и нанесение материального ущерба не отпадает в тех случаях, когда виновниками являются малолетние или умалишенные.

Большинство мусульманских правоведов выделяет три вида наказаний: 1) «хадд» - наказание, назначаемое за совершение преступлений против Аллаха; 2) «кисас» - возмездие однородным действием 3) «тазир» - наказание, род которого устанавливается судьей См.: Фахретдин Р. Ислам. - Казань: Изд-во Иман, 1997. - С. 48..

«Хадд» по мусульманскому словарю имеет значение «граница чего-либо». По шариату, в Коране и в хадисах «хадд» имеет значение «Божье наказание за какое-либо преступление» Мухтасар Викая: Краткий свод законов шариата. Пер. с узбекского. - Казань: Изд-во Иман, 1999. - С. 79.. Наказание хадд назначалось за самые опасные преступления: преступления против Аллаха, к которым относятся семь видов преступлений: измена исламу, бунт, разбой, хищение, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние и недоказанное обвинение в прелюбодеянии. Данный вид наказания включает в себя несколько разновидностей: смертную казнь, отсечение конечностей, бичевание (удары плетьми), тюремное заключение, ссылку и конфискацию имущества.

Смертная казнь применяется за вероотступничество, преступления против правителей, разбой и за повторное совершение некоторых преступлений. Смертная казнь применяется также за совершение прелюбодеяния, употребление спиртных напитков и за умышленное убийство в виде кисаса со стороны родственников убитого по приговору хакима или кади.

Смертная казнь может совершаться через повешение, четвертование, что часто применялось к руководителям восставших. Казнь обычно совершалась в присутствии халифа или султана и всей знати. На кожаную скатерть ставился тазик и над ним палач одним ударом отсекал голову виновному. Голову и тело на некоторое время выставляли на показ народу, для устрашения, чтобы люди видели судьбу противников власти.

Другим видом бесчеловечного наказания было избиение камнями - раджам. По учению Корана, это наказание применялось за совершение прелюбодеяния. По приговору кади или указанию хакима заранее собирался народ; люди с собой приносили камни. В определенном для раджам месте преступника на смерть забивали камнями. Смертная казнь также применялась и в виде утопления в реке, море или путем погребения заживо.

Отсечение конечностей, по Корану применялось к похитителям. Это наказание по-разному толковалось представителями различных сект и школ. Коран предложил только отсечение рук. В дальнейшем правоведы решали вопрос об этом наказании в зависимости от обстоятельств.

Бичевание (удары плетьми) - это наказание в мусульманском праве применяется при различных преступлениях. В некоторых преступлениях число ударов определяется Кораном, как, например, в случае прелюбодеяния: «Прелюбодея и прелюбодейку - побивайте каждого из них сотней ударов» Коран. - С. 276.. Количество ударов не должно превышать 100, а минимальное - 2 удара. Сила удара меняется в зависимости от состояния наказуемого и не должна повредить мышцы. Несовершеннолетние не подвергаются бичеванию.

В начале распространения ислама такой вид наказания, как тюремное заключение, применялся редко. Он был наиболее распространен в период Арабской империи. В городах под наблюдением хакима и шурта были построены страшные тюрьмы. В них держали, главным образом, опасных преступников до суда. Кроме того, сажали в тюрьму лиц, отказавшихся платить алименты, а также разбойников и других правонарушителей. Шиитские правоведы считали, что разбойников надо пожизненно держать в тюрьме. При смягчающих обстоятельствах тюремное заключение применялось на ограниченные сроки не более шести месяцев.

Ссылка и высылка применялись в мусульманском праве как самостоятельный вид наказания или как дополнительные меры. Высылка применялась к мелким разбойникам как основная мера наказания. Кроме того, во всех городах объявлялось запрещение поддерживать с ними какие-либо связи или совершать с ними сделки.

Большинство шиитских правоведов высказывают мнение, что эта мера, применявшаяся к разбойникам, не должна превышать одного года. Это наказание было направлено на исправление преступника. В случае, если преступник официально перед кади или хакимом попросит прощения или даст обещание никогда не заниматься разбоем, то он освобождается от наказания и не лишается прав.

Конфискация имущества применяется в редких случаях и является дополнительной мерой наказания при самых тяжелых преступлениях против правителей. При этом конфискация иногда сопровождалась тюремным заключением. В дальнейшем это наказание стало традицией и применялось за различные преступления: обмеривание, обвешивание, лихоимство и другие.

Таким образом, проанализировав особенности наказания хадд, можно отметить, что это очень суровый вид наказания, но налагалось оно только в тех случаях, когда погрешение или преступление делаются известными и доказанными. Доказательствами преступлений или погрешений служили собственное признание (экрор) и свидетельские показания (шеходет). Число свидетелей и количество объявления признаний зависело от вида преступления. Свидетели должны были давать четкие показания с точным обозначением времени и места совершения преступления. В случае, если свидетели преднамеренно дают неясные, неопределенные показания, они сами подвергаются тому наказанию, за преступление против которого свидетельствуют.

2.2 Возмездие однородным действием (кисас) и плата цены за «пролитую кровь» (диа)

Кисас является вторым видом наказания, установленным мусульманским уголовным правом. Это точная санкция, которая по общепризнанному определению означает «возмездие», т.е. наказание, «равное» по тяжести совершенному противоправному деянию См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. - С. 192-193.. По сути кисас - это кровная месть, являющаяся пережитком обычаев родоплеменного строя и сохранившаяся в уголовном праве ислама.

Кисас в исламе является наказанием за преступление, которое направлено против частного лица и имеет частный характер. По учению Корана, кисас разрешается лишь при умышленном убийстве и умышленном телесном повреждении по принципу талиона, хотя в самом Коране наказание за убийство установлено в абстрактной форме. Подобные предписания сунны толкуются мусульманскими правоведами как установление за умышленное убийство строго определенной санкции - смертной казни в качестве наказания, эквивалентного преступлению.

Предусматривая высшую меру наказания за данное преступление, вместе с тем мусульманское право допускало и иную возможность: согласно преданию, в случае умышленного убийства Пророк предлагал пострадавшей стороне выбирать одно из трех - смертную казнь, прощение преступника или принятие от него выкупа на кровь - диа.

Шиитские правоведы предоставляют право помилования убийцы лишь родственникам убитого по отцовской линии наследницы, лишаются этого права. Другие правоведы утверждают, что любые законные наследники могут пользоваться правом кисаса или помилования преступника, а также получить диа или виру.

Шиитские правоведы считают, что право на кисас за убийство не дается без разрешения кади. Запрещается во время кисаса мучить убийцу и рекомендуется уничтожить его одним ударом.

Если наследник убитого несовершеннолетний, то, по мнению Шейха Туси (крупного шиитского правоведа), убийцу надо задержать в тюрьме до совершеннолетия наследника См.: Туси Ш. Кровная месть в мусульманском праве. - Казань: Изд-во Иман, 1994. - С. 24..

Итак, наследники имеют право убить убийцу или помиловать, получить диа или совсем отказаться от наказания преступника и от диа. Кисас не распространяется на следующих лиц: на отца, который умышленно убивает своего ребенка, если убитый является немусульманином. Кроме того, кисас не распространяется на убийство раба, а также не применяется в случае, если убитой является женщина.

Кисас применяется ко всем участникам умышленного убийства. В случае, если родственники убитого помиловали убийц, тогда каждый из них обязан уплатить часть диа. Если родственники убитого не желают помиловать некоторых преступников, тогда последние подвергаются смертной казни. Если наследники убитого настаивают на казни убийцы, то для приведения смертного приговора в исполнение преступник и его жертва должны по своим субъективным качествам отвечать ряду установленных мусульманским правом условий, среди которых основное значение придается равенству между ними в отношении пола, веры и социального положения. Те же, которых помиловали, платят диа.

Замена смертной казни выкупом за кровь, как полагают мусульманские правоведы, была закреплена единогласным мнением сподвижников Пророка, придерживавшихся следующего положения Корана относительно наказания за убийство: «А кому будет прощено что-нибудь его братом, то - следование по обычаю и возмещение ему во благе. Это - облегчение от Господа вашего и милость; а кто преступит после того, для него - наказание болезненное» Коран. - С. 33..

Получение диа - выкупа за убийство или телесное повреждение, как и кисас, является пережитком обычаев родоплеменного общества до исламской Аравии. Они относятся к тому периоду, когда все члены рода или племени после примирения платили другому племени.

Диа - цена за «пролитую кровь» - на начальном этапе ислама выплачивалось за убийство. Затем она стала выплачиваться также за повреждение отдельных частей тела.

Несколько позже мусульманское право установило штраф диа и за убийство и повреждения, наносимые домашним животным. Если же ущерб кому-либо нанесен животным, то этот ущерб должен быть возмещен его хозяином.

Убийца отца подлежит казни. Если же отец убивает сына, то он платит диа и по усмотрению судьи наказывается хлыстом. Если отец совершил убийство сына, будучи в здравом уме, то шариат считает, что он фактически уже наказал себя самим фактом убийства. Так что в данном случае моральные принципы ислама, как видим, связаны с хозяйственно-экономической жизнью средневекового Востока. Частная собственность и вытекающие из ее принципов моральные нормы ставили детей (и других наследников) в материальном, духовном и правовом отношении в зависимость от родителей, которые держали в своих руках все имущество. И это нередко приводило к тому, что наследники решали отобрать это имущество насильственным путем, вплоть до физического уничтожения своих чрезмерно скупых родителей.

Итак, при совершении убийства или нанесении телесных повреждений в определенных мусульманским правом случаях требовалось уплатить цену за «пролитую кровь» - диа. Максимальный срок выплаты диа равен трем годам. В течение этого времени убийца или его родственники обязаны погасить диа. Шафии и шииты считают, что за умышленное убийство диа должен взиматься сразу после приговора кади.

2.3 Наказание за правонарушения категории тазир

Наказание тазир (назидание) назначалось за незначительные нарушения закона и порядка. Само название говорит, что эта мера понималась не как возмездие, а как воздействие на нравственность нарушителя. Вообще, тазир - меры наказания, не предусмотренные в Коране, но устанавливаемые и применяемые в зависимости от решения кади, хакима или имама. Таким образом, судья имел широкие возможности индивидуального подхода к виновному и назначения того или иного наказания.

Относительно разновидностей тазира среди мусульманских исследователей нет единства: называют от 4 до 11 видов этого наказания. Причем среди них указываются такие своеобразные санкции, как устное порицание (оно применялось, например, к лжесвидетелям) или просто молчаливое проявление осуждения, бойкот или отлучение, унижение нарушителя бритьем головы (но не бороды), чернение лица или вождением его в полуобнаженном виде по улицам города с публичным оглашением совершенного им греха, распятие на три дня без лишения жизни, но с запретом принимать пищу См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. - С. 197..

Интересно, что даже общеизвестные меры наказания за правонарушения - например, лишение свободы, материальные санкции или телесное наказание - отличались в мусульманском праве большим своеобразием. К примеру, при мусульманских судах первоначально не имелось специальных тюрем, и правонарушители, приговоренные к лишению свободы, содержались у себя дома или в мечети без права их покидать. Кроме того, никто не мог быть осужден к ссылке на срок более одного года. Широко применялось в качестве меры наказания причинение правонарушителю материального, имущественного ущерба путем конфискации, наложение штрафа и даже уничтожение имущества (например, лавки виноторговцев сжигались). Практически постоянно школы мусульманского права (а внутри школ - отдельные правоведы) применяли несовпадающие оценки тазира, различные нормы при решении сходных вопросов. Ярким примером, подтверждающим данный вид, является трактовка телесного наказания. Так, ханбалиты считали, что телесное наказание может колебаться от 3 до 10 ударов палкой, розгами или кнутом. Ханифиты, исходя из того, что тазир в любом случае должен быть меньше санкции хадд, устанавливали максимальный предел телесного наказания в 39 ударов для свободного и 19 для раба (по ханифитскому толку за употребление алкоголя свободному мусульманину полагается 40 ударов, а рабу - 20). Согласно шафиитскому толку высший предел для этого вида наказания - 19 ударов для всех мусульман. Специальное внимание мусульманские правоведы уделяли смертной казни как одному из видов тазира, полагая, что данная мера наказания может и должна применяться за наиболее тяжкие преступления, посягающие на общие интересы общины или власть правителя. Для применения тазира, как и иных санкций, было достаточно признания нарушителя или доказательства его вины свидетельскими показаниями. Однако в отличие от хадда или кисаса этот вид наказания может быть применен к любому лицу, находящемуся в здравом рассудке, в т.ч. к несовершеннолетнему, а также в случае «сомнения».

Правоприменительный орган может достаточно гибко выбирать вид и размер наказания в зависимости от характера проступка и личности виновного. В случае необходимости одновременно используется несколько видов тазира (например, телесное наказание сочетается с высылкой). Причем избранное наказание не обязательно должно иметь жесткие рамки (например, срок лишения свободы) и во многих случаях применяется до тех пор, пока нарушитель не раскается или не исправится - уплатит долг, выполнит религиозную обязанность, которой он ранее избегал, и т.п.. Вместе с тем в «публичных интересах» допускается даже превентивное наказание тазиром лиц, которые еще не совершили никаких проступков, но имеются достаточные основания подозревать, что они могут это сделать.

Теория мусульманского уголовного права в отдельных случаях допускает освобождение от ответственности за правонарушения категории тазир. Так, этот вид наказания безусловно исключается при раскаянии виновного. Кроме того, если проступок затрагивает частные права, то компетентный государственный орган применяет тазир, как правило, только по требованию потерпевшего и вправе не прибегать к наказанию при прощении виновного потерпевшим. Однако и в этом случае правитель может привлечь правонарушителя к ответственности в «общих интересах». Если же потерпевший настаивает на наказании, то оно должно быть наложено.

Если наказания хадд и кисас налагались за тяжкие преступления, случавшиеся не так уж часто, то тазир был самым распространенным средством в судопроизводстве. Судья должен был заботиться о том, чтобы налагаемая им мера была максимально действенна в отношении личности наказываемого. Так, человека, занимающего достойное место в своем кругу, было предпочтительно подвергнуть общественному порицанию, приговорить его к домашнему аресту на длительный срок, что нанесло бы урон его делам и серьезно повредило бы его общественному положению» Боголюбов А.С. Пресечение и наказание в мусульманском праве (VIII - IX вв)// Ислам. Религия, общество, государство. - М.: Гл. ред. вост. Лит. Изд-ва Наука, 1984. - С. 219., наложить большой штраф и обязать принести искупительные жертвы. Наказание же плетьми вызвало бы только недовольство окружающих, как совершенно неоправданная жестокость по отношению к уважаемому человеку. И напротив, совершенно неоправданной жестокостью по отношению к простолюдину, живущему своим ежедневным трудом, было бы лишить его возможности работать или наложить на него штраф, когда вполне достаточно сечение плетьми с последующим раскаянием. Раскаяние в содеянном и возможное исправление или возмещение причиненного ущерба было обязательным завершающим моментом в любом случае. Виновный обязательно должен был извиниться и раскаяться, в противном случае вся процедура порицания и увещевания повторялась.

Человеку современной правовой культуры, который придерживается гуманистических принципов, трудно представить, что сегодня, в начале XXI века, могут приниматься акты, предусматривающие в качестве видов наказания забивание камнями, отсечение рук и ног, бичевание. Тем не менее, как можно будет заметить в дальнейшем, имеются данные о продолжении подобной практики в мусульманских странах даже в 80-х гг. нашего столетия.

Мусульманские идеологи пытаются убедить массы верующих и государственные власти в том, что шариатские меры наказания могут быть более эффективными в борьбе с преступностью, безнравственностью, чем светские законы. Конечно, исламские нормы, запреты на монашество, наркоманию, употребление алкогольных напитков, пропаганду порнографии, поп-музыки, демонстрацию сексуальных фильмов, борьба с преступностью носят позитивных характер и могут быть использованы для улучшения нравственного климата и дисциплины в обществе. Вместе с тем нельзя забывать, что эти нормы, запреты, установки являются, по существу, общечеловеческими, общеморальными принципами, а не только нормами, связанными с исламскими традициями. В то же время нельзя с одобрением относиться к таким формам наказания, проповедуемым исламом за противоправные деяния, как отрубание рук за воровство или забрасывание камнями за прелюбодеяние. Вместе с тем апологеты ислама, абсолютизма возможности методов борьбы с негативными явлениями в обществе по законам шариата, утверждают, что игнорирование мусульманских принципов, неиспользование традиций ислама способны парализовать общественную жизнь.

Подводя итоги, можно сказать, что мусульманское уголовное право существовало, с одной стороны, в виде изощренных теоретических спекулятивных построений, а с другой - в виде упрощенной практической деятельности. Основным методом регулирования и воздействия права на народ были наказания, в основном телесные, которым в принципе мог быть подвергнут каждый мусульманин Широко использовалась смертная казнь, в том числе и квалифицированные ее виды.

Заключение

Уголовное право ислама - довольно сложная, запутанная и противоречивая отрасль мусульманского права. Теоретически оно не знает принципов судебного прецедента, в силу чего со временем превратилось в собрание огромного множества самых разнообразных норм, возникших в различные исторические эпохи. Тем не менее, представляется возможным раскрыть сущность основных институтов мусульманского уголовного права: преступления и наказания, а также выявить их взаимосвязь с мусульманской религией.

Итак, под преступлением по мусульманскому праву понимается любое неправомерное в юридическом смысле поведение, которое не просто представляет собой отклонение от предписаний мусульманского права, за которое следует соответствующая «земная» санкция, но в то же время выступает как религиозный грех, влекущий потустороннюю кару. Выделяя три категории преступлений: против Аллаха, против отдельных лиц и мелкие правонарушения категории тазир, Пророк с исключительной суровостью относился к религиозным правонарушениям, оберегая зарождавшуюся религию. Таким образом, можно отметить тесную связь мусульманского уголовного права с религией ислама, но это вовсе не означает, что они сливаются друг с другом. Поэтому мусульманское уголовное право можно рассматривать в качестве юридического явления, которое относится к правовой, а не религиозной системе (мусульманское право в узком, собственном смысле). Основное отличие норм мусульманского права в этом значении от религиозных правил поведения - их обеспеченность принудительной силой государства. Вместе с тем, мусульманское уголовное право тесно взаимодействует с религиозными и моральными нормами, с обычаями в единой системе социально-нормативного регулирования, которая может быть названа мусульманским правом в широком смысле.

Что касается сущности института наказания в мусульманском уголовном праве, то можно отметить, что наказания, в основном телесные, служили основным методом регулирования и воздействия права на народ путем устрашения, но в то же время наказание служило возмездием за совершенное преступление и способом возмещения ущерба, причиненного потерпевшему. Если говорить о его видах, то человеку современной правовой культуры, который придерживается гуманистических принципов, трудно представить, что сегодня, на пороге третьего тысячелетия, могут приниматься акты, предусматривающие забивание камнями, отсечение рук и ног, бичевание в качестве таковых, что довольно четко предусмотрено в Коране. Именно поэтому уголовное право мусульманских стран сохранило лишь небольшое число норм, восходящих к мусульманскому праву. Это произошло путем принятия кодексов в одних странах, законов - в других или с помощью судебной практики.

Тем не менее, мусульманское уголовное право продолжает оказывать влияние на уголовное законодательство стран зарубежного Востока, анализ чего убеждает, что в этих странах под прикрытием ислама возрождаются архаичные, средневековые по своему происхождению правовые институты. Причем воспринимаются и реализуются на практике, как правило, консервативные и даже антигуманные нормы, закрепляющие власть элиты и авторитарные методы осуществления власти, сохраняющие и усугубляющие приниженное положение личности.

Важно иметь в виду, что такое законодательство нередко прямо противоречит общепризнанным нормам международного права, например, положениям Всеобщей декларации прав человека 1948г. и Международного пакта о гражданских и политических правах 1966г., которые, в частности, запрещают пытки и жестокие, бесчеловечные или унижающие достоинство человека наказания, закрепляют право на свободу совести и религии.

Таким образом, мусульманское уголовное право по всем своим характерным чертам присуще не современному, а феодальному уровню развития общества и государства. Религиозная основа права, криминализация религиозных деликтов, слияние институтов государственных и религиозных институтов предполагают состояние религиозной свободы в государстве, что представляет собой, в лучшем случае, архаический пережиток.

Исходя из вышесказанного, представляется возможным сделать следующий вывод: мусульманское уголовное право, а именно содержание его важнейших институтов: преступления и наказания, по всем своим характерным особенностям не соответствует общей направленности развития человеческой цивилизации.

Список литературы

1. Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. - М.: Изд-во вост. лит., 1963. - 714 с.

2. Керимов Г.М. Происхождение и социальная сущность ислама и шариата//Ислам: происхождение, история и современность. - М.: Изд-во Знание, 1984. - 64 с.

3. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. - М.: Изд-во Наука, 1978. - 223 с.

4. Лихачев В.А. Уголовное право в независимых странах Африки. - М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва Наука, 1974. -240 с.

5. Мухтасар Викая: краткий свод законов шариата. Пер. с узбекского. - Казань: Изд-во Иман, 1999. - 92 с.

6. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. - М.: Изд-во Наука, 1986. - 254 с.

7. Туси Ш. Кровная месть в мусульманском праве. - Казань: Изд-во Иман, 1994. - 48 с.

8. Фахретдин Р. Ислам. - Казань: Изд-во Иман, 1997. - 56 с.

9. Артемов В. Мусульманское право. Исторический очерк // Рос. юст. - 1997. №10. - С. 21-23.

10. Боголюбов А.С. Пресечение и наказание в мусульманском праве (VIII - IX вв.) // Ислам. Религия, общество, государство. - М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва Наука, 1984. - С. 217-222.

11. Лихачев В.А., Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское деликтное право и уголовное законодательство стран зарубежного Востока // Мусульманское право: структура и основные институты. - М.: ИГПАН, 1984. - С. 76-105.

Размещено на Allbest.ru