Понятие геноцида и его место в истории

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Становление понятия геноцида

Геноцид - это уничтожение отдельных групп людей по национальным, этническим, расовым или религиозным мотивам, одно из самых жестоких массовых преступлений. Предметом его посягательства является целый комплекс прав: на жизнь, здоровье, безопасность, личную неприкосновенность, духовную и интеллектуальную свободу, генетическую обособленность и так далее.

Истребительные войны и опустошительные нашествия, походы завоевателей, внутренние этнические и религиозные столкновения, распад государств, раздел мира и образование колониальных империй, процессы ожесточенной борьбы за передел поделенного мира, приведшие к двум мировым войнам, колониальные и иные войны после Второй мировой войны - все эти события неизменно сопровождал геноцид. Можно с уверенностью сказать, что история человечества - это история войн и история геноцидов.

Право на войну признавалось за племенами, а затем и за государствами еще с незапамятных времен. В юридической науке существует специальный термин jus ad bellum, который и означает право государства прибегнуть к войне в любом случае, когда оно считает это целесообразным. С точки зрения объективного права, в период до Новейшей истории война вообще представлялась естественной функцией государства и прерогативой его неограниченного суверенитета.

Подобное толкование и понимание объективного права со временем перестало соответствовать духу времени и складывающимся международным отношениям. По этой причине Лига Наций одной из первых попыталась изменить значение и содержание этого института. Но даже Устав Лиги, принятый после Первой мировой войны в Женеве в 1919 году, не содержал запрещения войны, хотя вводил определенные ограничения: ст. 12 Устава Лиги Наций устанавливала, что если между членами Лиги возникнет спор, могущий повлечь за собой разрыв, то они подвергнут его либо третейскому разбирательству, либо рассмотрению Советом Лиги Наций. При этом они ни в каком случае не должны прибегать к войне до истечения трехмесячного срока после решения третейских судей или доклада Совета.

Кроме того, в 1919 году на Парижской мирной конференции обсуждались вопросы ответственности государств, которые попирают правила и обычаи ведения войны и законы человечности. Были даже разработаны положения о международном суде, полномочном устанавливать такие факты; они были включены в Севрский договор - документ, который так и не был ратифицирован, а в 1923 году и вовсе аннулирован Лозаннским договором.

И все же первым международным актом, положившим начало квалификации агрессивной войны как международного преступления, является Декларация об агрессивных войнах, принятая единогласно VIII Собранием Лиги Наций 24 сентября 1927 года. В 1928 году запрещение агрессии было подтверждено и закреплено многосторонним международным договором - Пактом Бриана-Келлога или Парижским пактом, который был подписан 15 государствами и в дальнейшем к нему присоединилось еще 48 государств, в результате чего он стал универсальным договором.

Параллельно с концепцией юридической ответственности государств за развязывание войн и совершение других международных преступлений развивалась и концепция геноцида. Термин, характеризующий геноцид как явление, появился лишь во второй четверти XX века. И это неслучайно, так как, во-первых, именно XX век оказался наиболее жестоким по массовости истребления (или попыток истребления) одних народов другими и по «географии» расползания этого явления по всему миру; во-вторых, международное сообщество относительно недавно по-настоящему осознало реальность и опасность распространения этого преступления, выделив его среди других.

Термин «геноцид» является «детищем» польского юриста Р. Лемкина. Именно он в октябре 1933 года на 5-ой Конференции по унификации международного уголовного законодательства в Мадриде, призывая Лигу Наций создать международную конвенцию для предупреждения военных преступлений и варварства, впервые использовал слово «геноцид», образованное путем соединения греческого «genos» («род», «племя») и латинского «caedo» («убиваю»). Он предложил объявить delicitio juris gentium действия, направленные на уничтожение этнических, религиозных и социальных сообществ. Р. Лемкин разделил такие действия на две группы:

1. Акт варварства, который выражается в посягательстве на жизнь людей или же подрыве экономической основы существования данной группы лиц;

2. Акт вандализма, выражающийся в уничтожении культурных ценностей путем:

- передачи детей одной группы людей другой группе;

- принудительного и систематического изъятия характерных элементов культуры данной группы лиц;

- запрещения употреблять родной язык даже в личных отношениях;

- систематического уничтожения книг на языке группы, разрушения музеев, школ, исторических памятников, культовых и других учреждений, культурных объектов группы или же запрещения пользоваться ими.

Р. Лемкиным даже был предложен проект международной конвенции об ответственности за указанные преступления, но конвенции было суждено остаться лишь проектом - милитаристские приготовления фашистской Германии и ее союзников, естественным образом привели к шестилетней Второй мировой войне.

Двумя годами позже румынский профессор В. Пелла, в развитие идеи Р. Лемкина, предложил проект кодекса об ответственности за эти преступления. Он также предложил создать международный суд, обеспечивающий защиту прав человека и гражданина от патологических эксцессов национального государства. Но Лига Наций ограничилась тем, что в 1937 году разработала Конвенцию об ответственности за международный терроризм. Таким образом, к 1937 году «безымянное преступление» (геноцид) законодательно осталось не оформленным.

В 1944 году Р. Лемкин опубликовал в США документальную книгу «Правление государств «Оси» в оккупированной Европе», целью которой было разоблачение антигуманных действий нацистов и гитлеровских планов уничтожения народов оккупированной Европы и последующей германизации захваченных территорий. При описании массовых убийств евреев он вновь применил слово «геноцид». Характеризуя эти преступления, он так сформулировал понятие геноцида:

«Под геноцидом мы понимаем уничтожение нации или этнической группы… В целом геноцид не обязательно означает моментальное уничтожение нации… Он скорее предполагает координированный план действий, направленный на разрушение основ существования национальных групп с целью искоренения самих этих групп. Составные части такого плана - уничтожение политических и общественных институтов, культуры, языка, национального самосознания, религии, экономических основ существования национальных групп, а также лишение личной безопасности, свободы, здоровья, достоинства и самих жизней людей, принадлежащих к этим группам. Геноцид направлен против национальной группы как целого, и предпринимаемые действия обращены против людей не как отдельных личностей, а именно как членов национальной группы».

Таким образом, Р. Лемкин ограничил содержание понятия «геноцид» по сравнению с его первоначальной концепцией 1933 года. Если раньше геноцидом он называл «уничтожение или разрушение расовых, этнических, религиозных или социальных сообществ», то теперь указанное преступление включало лишь «уничтожение нации или этнической группы».

С этого времени термин «геноцид» начал встречаться и в международной юридической практике (впервые - в 1945 году на Международном военном трибунале для суда и наказания главных военных преступников европейских стран «Оси» или Нюрнбергском процессе), и в юридической практике отдельных государств (впервые - в 1946 году при осуждении в Польше бывшего офицера вермахта, виновного в массовых убийствах мирных граждан).

В обвинительном заключении Нюрнбергского суда говорилось, что обвиняемые: «…осуществляли намеренный и систематический геноцид, то есть истребление расовых и национальных групп, истребление гражданского населения части оккупированных территорий с целью уничтожения определенных народов и классов, определенных национальных, этнических и религиозных групп, особенно евреев, поляков и цыган, а также других…».

Данная тема была расширена в выступлении обвинителя от Великобритании X. Шоукросса: «Геноцид не ограничивался истреблением евреев и цыган. В разных формах ему подверглись югославы, ненемецкое население Эльзаса-Лотарингии, граждане Нидерландов и Норвегии. Методы в отношении отдельных народов различались, но исход во всех случаях был одинаков».

Профессор О. Шампетье де Риб, главный обвинитель от Франции на процессе, также обратился в своем обвинительном заключении к проблеме геноцида: «Это настолько чудовищное, настолько немыслимое преступление, не имеющее аналогов в истории с начала христианской эры, что пришлось создать для него новый термин - «геноцид».

Однако ни в самом Уставе Международного военного трибунала для суда и наказания главных военных преступников европейских стран «Оси», ни в его приговоре от 1 октября 1946 года термин «геноцид» не содержится. Но п. «с» ст. 6 Нюрнбергского Устава, именуемой «Преступления против человечности», содержит характеристику геноцида, суть которой найдет свое отражение спустя два года в Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него: «преступления против человечности, а именно: убийства, истребление, порабощение, ссылка и другие жестокости, совершенные в отношении гражданского населения* до или во время войны, или преследования по политическим, расовым или религиозным мотивам с целью осуществления или в связи с любым преступлением, подлежащим юрисдикции Трибунала, независимо от того, являлись ли эти действия нарушением внутреннего права страны, где они были совершены, или нет».

Термин «геноцид» получил широкое распространение благодаря Организации Объединенных Наций, которая ввела его в международный правовой лексикон. На своей первой сессии 11 декабря 1946 года Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, посвященную геноциду. В ней, в частности, говорилось: «Геноцид - это отрицание права на жизнь целых групп людей, так же, как убийство - отрицание права на жизнь отдельной личности; это отрицание права на жизнь потрясает человеческое сознание, ведет к огромным потерям человечества в целом, потерям вклада этих групп в культуру и другие сферы, оно противоречит моральным нормам, духу и целям Организации Объединенных Наций». Это была лишь первая попытка официального закрепления признаков данного преступления.

Геноцид представляет особую опасность не только для отдельных государств, допустивших возникновение и развитие данного явления, но и - в геополитическом плане - для всего мирового сообщества. В связи с этим Генеральная Ассамблея ООН 9 декабря 1948 года приняла первый по данной тематике нормативный акт, Конвенцию о предупреждении преступления геноцида и наказании за него (Конвенцию о геноциде), которому предшествовала тщательная профессиональная правовая «отработка» формулировки определения геноцида. Ассамблея уполномочила Экономический и Социальный Совет ООН провести исследования, необходимые для подготовки проекта Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него. Три эксперта, которым было поручено дать заключение по проекту, были «отцами-основателями» концепции геноцида - Р. Лемкин, В. Пелла и Р. Доннедье де Вабр. Положение о геноциде, казалось, было ограждено от искажений. Однако в последующую работу вмешались представители государств-членов ООН. Когда понадобилось установить для термина «геноцид» юридические рамки, некоторые государства встревожились: они должны были наделить юридический орган ООН правом предъявлять обвинение (в том числе и им) за прошлые, настоящие и будущие действия. В итоге из проекта ст. II Конвенции были исключены понятия экономической, социальной и культурной групп, что значительно сузило сферу ее действия, но обеспечило возможность реального существования. Не было включено в нее также понятие «политическая группа»: создатели документа понимали, что в противном случае это уменьшило бы количество подписавших Конвенцию стран и блокировало бы решение о создании международного суда. Государства, таким образом, отказались наделить ООН правом вмешательства в их внутренние дела».

Свою негативную лепту внесла и советская делегация. Напомним: если первоначально истоком геноцида чаще был расизм, то позднее он стал совершаться на почве идеологического фанатизма, когда национально-патриотические чувства и политические убеждения, провозглашаемые некоторыми партиями, ставились превыше всего и во имя этого в жертву приносились целые народы. Аналогично тому, что идея национального единства требует принесения в жертву национального меньшинства, торжество политической идеи требует уничтожения других партий во имя сохранения одной «правильной». По мнению многих зарубежных и российских исследователей, именно такой геноцид имел место в Советском Союзе и в странах социалистического лагеря, хотя там идеи коммунизма и братства между народами, идеи создания новой общности - «советского народа» - провозглашались основополагающими. Именно по этой причине советские делегаты в ООН, принимавшие участие в подготовке Конвенции о геноциде, зная о пороках собственной страны, готовы были свести полемику о ее концепции только к фашизму. Сдержанность делегатов объяснялась благоразумной предусмотрительностью: обвинив Европу и США в международном империализме, Советский Союз подвергал себя риску быть обвиненным в собственном империализме и мог дать своим оппонентам новые поводы для обсуждения проблемы геноцида у себя в стране. Упоминание о колониализме (а значит, и геноциде коренного населения завоеванных территорий) вызвало бы встречную тему тоталитаризма и нетрудно было бы доказать, что империалистическое государство, захватывающее территории, и национальное государство, колонизирующее свои собственные национальные меньшинства или подавляющее внутренних политических противников, одинаково используют преступные методы.

А ведь по существу, будь то колониальная, национальная, религиозная или политическая концепция геноцида - любая из них проистекает из одного и* того же мировоззрения: притязания на владение абсолютной истиной и отрицания всякого инакомыслия. Ограничить квалифицирующие признаки геноцида намерением уничтожить, полностью или частично, какую-либо национальную, этническую, расовую или религиозную группу - значит умалить значение и опасность убийств во имя идеологии тоталитаризма, неважно империалистического или коммунистического, как преступлений против человечества.

В итоге получилось, что понятие геноцида тогда связали в основном с геноцидом армян в Турции и евреев в фашистской Германии, сделав основной акцент на осуждении идеологии нацизма и расистских теорий.

При этом Конвенция декларировала, что это преступление, независимо от того, совершается ли в мирное или военное время, нарушает нормы международного права.

Итак, в ст. II Конвенции о геноциде было сформулировано следующее понятие геноцида: действия, совершаемые с намерением уничтожить, полностью или частично, какую-либо национальную, этническую, расовую или религиозную группу как таковую:

- убийство членов такой группы;

- причинение серьезных телесных повреждений или умственного расстройства членам такой группы;

- предумышленное создание для какой-либо группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на полное или частичное физическое уничтожение ее;

- меры, рассчитанные на предотвращение деторождения в среде такой группы;

- насильственная передача детей из одной человеческой группы в другую.

Конвенция также установила, что наказуемы не только геноцид и соучастие в нем, но и заговор с целью совершения данного преступления, а также прямое и публичное подстрекательство к совершению геноцида, покушение на его совершение (ст. III Конвенции о геноциде).

То есть формальное определение геноцида представляло собой компромисс между его научным объективным содержанием и интересами, которые преследовали государства, принимавшие участие в ее разработке. Конечно, понятие геноцида, предложенное Конвенцией, не раскрывало и даже искажало сущность геноцида, «упрощая» его значение. Но только подобный компромисс в исторически сложившихся на тот момент условиях делал реальной возможность правового закрепления данного вида преступления.

Конвенция о геноциде должна была вступить в силу лишь после того, как ее ратифицируют парламенты 20 стран мира - это условие было выполнено уже к январю 1951 года. Однако, как ни странно, многие великие державы долгое время по различным причинам откладывали ратификацию Конвенции. Первыми ее поддержали Франция и Китай (тогда Тайвань, поскольку коммунистическое правительство Китая заняло место в Совете Безопасности ООН лишь в 1971 году). СССР ратифицировал ее в 1954 году, Великобритания - в 1970 году, КНР - в 1983 году, а США - в 1988 году. На сегодняшний день ее ратифицировало 151 государство (из 192 государств-членов Организации Объединенных Наций). Столь длительный процесс признания Конвенции великими державами привел к тому, что на практике это соглашение, самое первое среди ключевых многосторонних договоров, депозитарием которых является Генеральный Секретарь ООН, фактически начало выполняться лишь в 1990-е годы, несмотря на то, что еще до этого соответствующие нормы, предусматривающие наказание за совершение геноцида, уже имелись в законодательстве многих стран мира, в том числе и Российской Федерации: ст. 357 УК РФ предусмотрена уголовная ответственность за геноцид как за преступление против мира и безопасности человечества. Кроме того, Организацией Объединенных Наций, помимо Конвенции о геноциде, к указанному времени были уже приняты несколько очень важных для решения этой проблемы международных документов: Международный пакт о гражданских и политических правах; Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах; Конвенция о неприменимости срока давности к военным преступлениям и преступлениям против человечества; Принципы международного сотрудничества в отношении обнаружения, ареста, выдачи и наказания лиц, виновных в военных преступлениях и преступлениях против человечества; Принципы эффективного предупреждения и расследования незаконных, произвольных и суммарных казней и другие. Но, безусловно, именно Конвенция о геноциде, наряду с перечисленными международно-правовыми документами, послужила нормативной предпосылкой создания в 1998 году Международного уголовного суда - постоянно действующего механизма правосудия, основной задачей которого является расследование «самых серьезных преступлений, вызывающих озабоченность всего международного сообщества», как указано в ст. 5 Римского статута. Следует также подчеркнуть, что в перечне наиболее тяжких международных преступлений, предусмотренных статутом, геноцид назван первым.

• 2. Специфика причин геноцида и их конкретно-историческая обусловленность

геноцид национальный преступление массовый

Как уже говорилось, история геноцида исчисляется не одним тысячелетием.

В Древнем Риме встречалось это преступление: Б. Кирнэн назвал разрушение Карфагена в конце Третьей Пунической Войны (149-146 гг. до н.э.) «первым геноцидом». В ходе этой войны все жители Карфагена были либо уничтожены, либо обращены в рабство.

В раннем Средневековье крестоносцы в ходе Альбигойских войн (1209-1229 гг.) вырезали большую часть населения Южной Франции. Именно с альбигойским крестовым походом связана печально известная фраза аббата А. Амори, одного из руководителей крестоносцев: «Режьте всех, Господь узнает своих».

Во время Великой Французской буржуазной революции войска получили приказ убивать всех восставших роялистов Вандея, в том числе женщин и детей репродуктивного возраста.

Аналогичные преступления совершались практически повсюду. Особо крупные масштабы они приобрели в Древнем и Средневековом Китае и на Ближнем Востоке.

Акты геноцида были отмечены и в Африке. К примеру, прославленный зулусский государственный деятель и полководец Чака (созданное им государство в начале XIX века существовало на территории нынешней ЮАР) развязал настоящую братоубийственную войну, «мфекане», охватившую огромные территории. На своем пути воины Чаки сжигали деревни и поселения, уничтожали целые народы, сея повсюду голод и разрушения.

Именно как геноцид собственного народа должны квалифицироваться действия советской власти, которые в массовом порядке совершались с первых же дней Октябрьской революции и вплоть до погромов в Сумгаите, Баку, в республиках Прибалтики, в Молдавии, на Украине и на других территориях в конце 80-х - начале 90-х гг. прошлого столетия. Вот, к примеру, выдержка из инструкции своим подчиненным М. Лациса от 1 ноябре 1918 года, характеризующая методы борьбы революционеров: «Мы не ведем войны против отдельных лиц. Мы истребляем буржуазию как класс. Не ищите на следствии материала и доказательств того, что обвиняемый действовал словом или делом против советской власти. Первый вопрос, который вы должны ему предложить, какого он происхождения, образования, воспитания или профессии. Эти вопросы и должны решить судьбу обвиняемого».

Не имевшая соответствующего исторического опыта советская власть, естественно, совершала много ошибок. Возведенная коммунистами в ранг основной (государственной) идея всеобщего братства и равенства, а также насаждаемые атеизм и вера в «светлое коммунистическое будущее» фактически загнали вглубь объективно обостряющиеся при такой директивной и тоталитарной системе государственного управления истинные общественные, национальные и религиозные (межконфессиональные) отношения в республиках и в стране в целом. Непомерной оказалась цена, заплаченная за проведение индустриализации и насильственной коллективизации. В итоге народовластие первых лет революции быстро переродилось в господство бюрократии и ее вождя, массовые сталинские репрессии. Все это стало логическим следствием политики советских лидеров, легкомысленно мечтавших построить коммунизм на крови собственного народа, путем насилия и террора, нарушения прав человека и целых народов. Преступно ошибочная идеологическая, экономическая, национально-территориальная и атеистическая политика унесла жизни миллионов советских граждан, десятки миллионов держала в принудительном заточении, калечила судьбы и унижала, наводила всеобщий страх и потрясение, что привело, в конце концов, к краху СССР, к кровопролитным столкновениям как в самой стране, так и почти на всем европейском социалистическом пространстве в 90-е гг. XX века.

Массовые акции уничтожения социальных групп, проводившиеся советской властью, были столь разнообразными, что если не называть геноцидом преступные действия с целью уничтожения, полностью или частично, любого сообщества людей, то такие действия вообще невозможно осудить по достоинству и справедливости. Конечно, они формально не подпадают под признаки ныне действующих международных норм о геноциде, но фактически таковыми являются. Поэтому защитникам советского строя и его идеологии несложно отмести обвинения в геноциде собственного народа. Так и происходит: приверженцы коммунистического тоталитаризма даже оправдывают и приветствуют эти действия, считая их вынужденными, правильными и необходимыми на тот момент.

Тем не менее, сегодня обнародованы почти все секретные материалы послереволюционного периода и сейчас ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что в Советском Союзе на протяжении всего сталинского периода массовое истребление людей по признакам идеологии, социального положения, национальности, мировоззрения (иного от коммунистического) явно содержало характерные черты геноцида.

По этой причине в последнее время в России все чаще встает вопрос об объективной оценке значимости сталинизма и всего советского строя, особенно для многострадального населения, испытавшего на себе в период 70-тилетнего правления Советов акты геноцида, причем самого разного рода. Так, в 85% изученных в ходе контент-анализа материалов российской прессы, дающих оценку действиям советской власти (17 статей из 20), эти действия позиционируются как геноцид.

Безусловно, приведенный перечень примеров геноцида является далеко не исчерпывающим, он лишь показывает масштабы распространения этого преступления по историческим меркам и по географической распространенности.

Особенность геноцида как тягчайшего преступления против человечества заключается в том, что он имеет настолько кровопролитные и ужасные последствия, что по истечении десятилетий, столетий и даже тысячелетий последующие поколения сохраняют печальную память о произошедших событиях. Поэтому потомки, стремясь предупредить, предотвратить возможность повторения этого явления, создать механизмы сдерживания его роста в современных условиях, тщательно анализируют характерные признаки и специфические особенности геноцида, его отдельных проявлений, причины и условия возникновения и распространения - с надеждой окончательно победить это зло, полностью искоренить вероятность его проявлений в будущем.

Следует отметить, что, изучая причины геноцида как явления с многовековой историей, очень важно учитывать многообразие его форм и проявлений, а также факторов, приведших к нему, в конкретных исторически обусловленных обстоятельствах.

Истоки геноцида восходят своими корнями к первобытным временам, когда массовое уничтожение одной группы людей другой являлось не просто обычным явлением, а способом выживания. В поисках пищи и лучших условий жизни одно племя (род, семья) или иная группа людей нападало на другое, безжалостно уничтожая целые поселения, забирая трофеи, иногда даже женщин и детей.

С течением времени эволюционировали и усложнялись общественные отношения, значительно увеличивались различия в культуре, религии, антропологических признаках людей, принадлежащих к разным племенам и народам, что «упрощало» мотивацию при осуществлении геноцида, ведь чем меньше было общего у одной человеческой группы с другой, тем легче было признать представителей другой группы угрозой или помехой, которую необходимо устранить для всеобщего блага. Это неизбежно приводило к конфликтам, военным столкновениям, которые постепенно охватывали все большие территории и массы людей. Являясь практически всегда спутником войн, соответственно «прогрессировал» и геноцид, принимая идентично растущие масштабы.

То есть сущностная природа геноцида, его первобытная форма представляла собой не что иное, как средство выживания - уничтожение «чужих», которые создавали угрозу либо являлись препятствием к достижению благополучия «своих».

Однако нередко враждебное отношение, возникнув однажды, становилось неотъемлемой частью истории, культуры, менталитета племени или народа, укореняясь и передаваясь из поколения в поколение. И, несмотря на то, что спустя несколько поколений потомки уже не помнили истоков и причин ненависти и вражды по отношению к какой-либо человеческой группе, это не останавливало их от желания стереть с лица земли ее представителей, которые априори воспринимались в качестве врагов.

Тем не менее, случаи геноцида, имевшие место в доисторический период и период Древнего мира, из всех его проявлений можно считать наименее чудовищными по своей сути. Так, в указанные времена, наряду с «коренным» геноцидом целью которого было тотальное уничтожение враждебного племени, нередко встречался и «избирательный» геноцид, имевший своей задачей уничтожение потенциально опасных членов племени и порабощение и последующую эксплуатацию остальных. При таком геноциде обычно дети (в основном, девочки) и женщины, оставлялись в живых, а все мужчины подвергались смерти. Женщины и дети не воспринимались поработителями как представляющие потенциальную угрозу, поскольку не были способны оказать сопротивление завоевателям. Более того, женщины и девочки считались своеобразным «трофеем» и мыслились как источник будущего увеличения численности племени (род в патрилинейном обществе определялся по мужской крови, то есть уничтожение всех мужчин племени рассматривалось как уничтожение племени как такового).

Современные ученые предложили для такого «избирательного» истребления специальный термин - гендерцид, обозначающий уничтожение представителей определенной группы людей по признаку пола, при котором уничтожаются мужчины (обычно), а женщины и дети (в особенности девочки) ассимилируются в обществе захватчика. Ф. Чок и К. Джонассон приводят целый ряд исторических событий, представляющих собой не что иное, как гендерцид: опустошительные набеги в Ассирийской Империи в первой половине первого тысячелетия до н.э., разрушение Мелы афинянами в ходе Пелопонесской войны (5 в. до н.э.), описанной Фукидидом в «Мелийском диалоге» и так далее.

В Средние века, периоды Новой и Новейшей истории к побуждающим осуществление геноцида мотивам преступников, помимо имеющего исторические корни враждебного отношения к конкретной человеческой группе и материальной заинтересованности, добавился еще один - жажда достатка, власти и славы. Именно она подпитывала геноцид «колониальной» эпохи, начиная с Великих географических открытий и вплоть до середины XX века.

Бессмысленно было бы пытаться составить хронологический список преступлений геноцида. Как и война, геноцид является для властей (или иной силы) одним из средств решения политических и экономических (территориальных) проблем, независимо от того, действительно ли то или иное меньшинство является препятствием для достижения каких-либо целей либо просто избрано в качестве жертвы. Определенные сообщества намеренно уничтожались, потому что они противостояли установлению нового порядка - именовался ли он «прогрессом», «революцией» или просто «праведным делом». Ведь исходной концепцией геноцида является наиболее очевидная ее-форма - намеренное физическое уничтожение индивидов в связи с тем, что они являются членами иного человеческого сообщества.

Действительно, во всех известных случаях геноцид всегда имел национальный, этнический, расовый или религиозный оттенок (правда, как уже отмечалось, современная правовая наука допускает расширительное толкование геноцида по социальным, политическим, мировоззренческим и иным признакам, что нашло свое отражение в некоторых национальных законодательствах - к примеру, в Уголовном кодексе Латвийской Республики, Уголовном кодексе Республики Польша, Уголовном кодексе Франции, Уголовном кодексе Республики Беларусь и других).

Тем не менее, объективно существующее национальное, этническое, расовое, религиозное или иное отличие людей не может предопределять геноцид само по себе и самостоятельно провоцировать уничтожение одних групп другими.

Исторически доказано, что геноцид всегда является следствием субъективных причин материального (экономического, финансового), религиозного либо идеологического (политического) характера или нескольких одновременно. А групповые отличительные признаки людей являются лишь очевидным внешним фактором, который для экспансии, извлечения определенных выгод легко используется одной группой в качестве раздражителя, искусственно нагнетающего напряженность, чтобы с легкостью организовать уничтожение другой.

Исключением из этого общего правила является геноцид, основанный на традициях враждебности друг к другу определенных общностей людей, которые и становятся главной и единственной причиной геноцида. Высшей формой такой враждебности является кровная месть. Правда, чаще всего именно геноцид или иное тяжкое преступление по отношению к членам одной общности людей порождает враждебность по отношению к общности, членами которой являются преступники: определенной семье, роду, национальности, религиозной группе, течению в рамках одной религии и так далее. У кровной мести нет срока давности, нередко такая враждебность имеет настолько глубокие корни и по времени возникновения и по количеству жертв, что является абсолютно непримиримой, порождая новые факты геноцида и еще более усиливая враждебность. В основном это присуще общностям людей, проживающим в регионах с укорененной традиционалистской культурой, чаще всего - горцам. Общественная и нормативная регуляция у таких народов осуществляется на основе исторически сложившихся систем - обычаев, традиций, кровнородственной дипломатии, допускающих, поощряющих, а нередко и нормативно закрепляющих подобную вражду.

Таким образом, анализ фактов геноцида, которыми изобилует история человечества, позволяет сделать вывод о том, что необходимым условием, предопределяющим возможность совершения геноцида, является обязательное наличие национальной, этнической, расовой, религиозной либо иной группы людей, в отношении которой возникает намерение или практически осуществляется полное или частичное физическое уничтожение.

При этом можно выделить следующие причины геноцида:

а) наличие у организаторов и исполнителей геноцида материальных, в первую очередь, экономических и финансовых интересов (аннексия или закрепление за собой чужих территорий и иных материальных благ), реализации которых вольно или невольно препятствует конкретная человеческая группа;

б) наличие у организаторов и исполнителей геноцида определенных идеологических или религиозных воззрений, предусматривающих уничтожение представителей такой группы (физическое уничтожение приверженцев иной идеологии, мировоззрения, образа жизни и так далее);

в) традиции враждебного отношения одних групп людей к другим, приводящие к нарастающей напряженности, способной под воздействием даже незначительного повода привести к кровопролитным последствиям, одним из которых является геноцид.

Обстоятельствами же, создающими благодатную почву для геноцида, и способствующими его совершению, являются:

- состояние войны или военного конфликта;

- отсутствие международных норм (до первой трети XX века) или предельно слабое их применение международным сообществом в отношении лиц, виновных в геноциде;

- невмешательство государственной власти в действия местных властей или военных властей либо намеренное игнорирование совершаемого геноцида;

- невмешательство международных сил во внутренние дела государства, в котором имеют место случаи геноцида;

- очень слабое развитие демократии в стране, а чаще - ее полное отсутствие.

Размещено на Allbest.ru