Государство и общество Арабского Халифата

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГОУ ВПО

«СУРГУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ХАНТЫ-МАНСИЙСКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА-ЮГРЫ»

Заочное отделение

Юридический Факультет

Кафедра теории и истории государства и права

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: История государства и права зарубежных стран

на тему: Государство и общество Арабского Халифата

Выполнил: студент 22-22з гр. 1 курса

Юриспруденция

Фамилия: Сотников

Имя: Сергей

Отчество: Викторович

Проверил: Шкаревский Д.Н

Сургут 2012 год

Содержание

Введение

1. Исторические предпосылки возникновения государства - Арабский Халифат

1.1 Преемник Мухаммеда

2. Халифат Омейядов (661-750)

3. Халифат Аббасидов (750-1258)

4. Мусульманское право (шариат)

Заключение

Список литературы

Введение

Созданный пророком Мохаммедом (Мухаммедом, Магометом) и его преемниками, Арабский Халифат был самым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении средних веков наряду с Византией.

Возникновение новой религии - Ислама, провозглашало необходимость нового порядка, исключавшего прежнюю племенную рознь. Все арабы вне зависимости от своего племенного происхождения призваны были составить единую народность. Единственным условием вступления в эту общность являлось признание новой религии и строгое выполнение ее предписаний. Среди простых людей новые идеи нашли ревностных сторонников. Они приняли Ислам, так как давно потеряли веру в могущество племенных божков, не защитивших их от бедствий и разорений. Аравийский полуостров, где возникло первое исламское государство, расположен между Ираном и Северо-восточной Африкой.

Возникшее государство решало одну из важнейших задач, ставшую перед страной, - преодоление племенного сепаратизма. К середине VII в. объединение Аравии было в основном завершено.

1. Исторические предпосылки возникновения государства - Арабский Халифат

В результате мусульманских завоеваний было создано огромное государство, включавшее Аравийский полуостров, Ирак, Иран, большую часть Закавказья, Среднюю Азию, Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова, Синд.

Слово халифат -- «наследник», «представитель»)-- означает как титул халифа, так и обширное государство, созданное после Мухаммеда арабами-завоевателями под предводительством его «халифов» (наместников).

Эпоха существования Арабского халифата, вместе с несколькими последующими веками расцвета общеисламской науки и культуры, именуются в западной историографии Золотым веком ислама.

Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии -- ислама. Политическое движение за объединение племен под лозунгами отказа от язычества, многобожия, объективно отражавшее тенденции зарождения нового строя, получило название "ханифского".

Поиски проповедниками-ханифами новой истины и нового бога, происходившие под сильным влиянием иудаизма и христианства, связаны прежде всего с именем Мухаммеда. Мухаммед (около 570--632 гг.), разбогатевший вследствие удачного брака пастух, сирота из Мекки, на которого "снизошли откровения", записанные затем в Коране, провозгласил необходимость установления культа единого бога -- Аллаха (Ислам в переводе с арабского и означает "предание себя" Богу) и нового общественного порядка, исключавшего племенную рознь. Главой арабов должен был стать пророк -- "посланник Аллаха на земле". Мухаммед утверждал, что исламское учение не противоречит двум уже ранее распространенным религиям -- иудаизму и христианству, но только подтверждает и уточняет их. В 20-30-х гг. им было завершено организационное оформление мусульманской общины в Медине. Она стала представлять собой не только религиозную, но уже и надплеменную организацию, ядро складывающегося государства. Сам Мухаммед был в этой общине пророком, и племенным вождем, и военным предводителем, и судьей. С превращением ислама в господствующую религию Мухаммед сделался фактически главой всей Аравии, а его родственники и ближайшие сподвижники выделились в особую привилегированную прослойку арабского общества. С помощью ислама и военных отрядов общины решалась задача преодоления племенного сепаратизма. Деятельность этой военно-религиозной организации постепенно приобрела политический характер. Мухаммед вел борьбу за сплочение всех арабов в новую полугосударственную-полурелигиозную общину (умму). В начале 630-х гг. значительная часть Аравийского полуострова признала власть и авторитет Мухаммада. Под его началом сложилось своеобразное протогосударство с духовной и политической одновременно властью пророка, опиравшегося на военные и административные полномочия новых сторонников - мухаджиров. По своим размерам их империя, которая образовалась менее чем за сто лет, превзошла Римскую Мухаммед, умирая, не оставил наследника, и после его кончины (632) возник спор между мекканцами и мединцами по вопросу о его преемнике.

1.1 Преемники Мухаммеда

Смерть пророка (632г.) поставила перед руководителями арабов-мусульман нелегкую задачу: кто теперь будет их главой? Речь шла не только и не сколько о религиозном вожде сколько о правителе быстро растущего государства, хотя в представлении сподвижников пророка власть религиозная и власть политическая были неотделимы друг от друга. Религия давала не просто санкцию, но право на власть, а власть не просто опиралась на религию, но была формой воздействия ее на людей.

В процессе дискуссий халифом был выбран Абу Бакр.

За недолгие годы его правления (632-634) арабы-мусульмане сумели не только подавить недовольство в своих рядах, но объединить под властью халифа почти все арабские племена, а также начать завоевание соседних территорий, прежде всего Двуречья (Ирака) и Сирии, потеснив соответственно сасанидский Иран и Византию. Абу Бекра в качестве главы ставшего уже весьма обширным Арабского халифата сменил Умар (634--644), успешно продолжал завоевания, и таким образом под конец своей жизни он, кроме самой Аравии, повелевал в Азии Сирией, Месопотамией, Вавилонией и западной половиной Ирана, а в Африке -- Египтом, Баркой и Триполи.

Успешные завоевания и превращение халифата в гигантскую державу резко обострили внутриполитические противоречия в этом молодом и структурно весьма еще рыхлом государстве. Управление продолжало сохранятся в руках местных властей, а связи завоеванных областей с центром были не достаточно прочны. Кроме того, в центре назревал политический кризис, вылившийся в острую борьбу за власть. Дело в том, что при Османе, оказавшемся весьма вялым и бесцветным правителем, на первый план вышли его задачи из числа Омейядов, чем были недовольны другие группировки влиятельной исламской родовой знати, прежде всего из числа близких родственников пророка. Сплотившиеся вокруг кузена и зятя пророка Али, женатого на Фатиме, недовольные образовали политическую группу шиитов (шиит - партия, группа), выступивших за наследственное право потомков, алидов, на власть. В 656 г. Осман был убит одним из шиитов, а четвертым халифом был провозглашен Али (656 г.), зять Мухаммада, последний из «четырех праведных халифов».

Влиятельная часть Омейядов, бежавшая от расправы в Сирию, где наместником был Муавия, не только отказалась присягнуть Али, но и резко выступила против него, обвинив его в участии в убийстве. Начались военные действия. Небольшое войско Муавии явно не было в состоянии противостоят халифу, но в решающий момент Муавия пошел на хитрость: его воины подняли на своих копьях листы священного Корана, требуя тем самым не военного, а религиозного решения спора. Али проявил нерешительность, согласившись на переговоры, что стоило ему трона и жизни: 12 тысяч отборных воинов его армии вышли из числа его сторонников и стали именовать себя хариджитами (вышедшими). Хариджиты заявили, что халифом может и должен быть тот, кто достоин этого. Али вынужден был обратить свое основное внимание на хариджитов, которым он объявил войну. Борьба на два фронта завершилась для него печально: в 661 г. Али был убит в мечети в Куфе хариджитом. Халифом же стал Муавия, основавший династию Омейядов.

2. Халифат Омейядов (661-750)

Омейяды -- 1-ая династия (после праведных) халифов после смерти пророка Мухаммада, происходившая из мекканского курейшитского рода Омейя.

Основана Муавией в 661 г. Муавия, сын главы мекканских курейшитов Абу Суфьяна, будучи наместником Сирии, выступил против халифа Али и в 660 провозгласил себя (в Иерусалиме) халифом, но лишь в 661, после убийства Али, возглавил халифат.

Омейяды перенесли столицу из Куфы в Дамаск, и поэтому их халифат иногда называется Дамасским халифатом.

После смерти последнего омейядского халифа из Суфьянидов Язида I (680--683) халифат фактически распался. Его восстановили в конце VII в. Мерваниды.

Омейяды завоевали Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова, Среднюю Азию и др. территории (Арабские завоевания).

Вели длительную, но безуспешную войну против Византии, предпринимали несколько осад Константинополя (668--69 гг., 673--78 гг.).

Политика:

Омейяды ввели наследственный принцип верховной власти в роде Омейядов. (вместо избрания халифов после Мухаммеда ). Основной социальной опорой Омеядов была арабская знать, основной производительной силой -- крестьяне-общинники и издольщики.Труд рабов применялся главным образом в сфере обслуживания и в войсках. Ремесленное производство и торговля сохранялись преимущественно в руках податного коренного населения; оно же занималось ростовщичеством, а также поставляло служащих в государственный аппарат.

При Омеядах в государственных учреждениях вместо греческих и др. местных языков был введён арабский язык. Сасанидские и византийские монеты, находившиеся до того в обращении, заменены золотым динаром и серебряным дирхемом арабской чеканки. Значительного развития достигли торговля и ремесло.

При Омеядах вместо фиксированной дани времён арабских завоеваний был введён налог по платёжеспособности.

Особое место в халифате Аббасидов заняла армия. Она сильно видоизменилась. На смену воинам-арабам из числа кочевников-бедуинов пришла намного лучше организованная наемная армия, в которой немалую роль стали играть профессиональные воины из числа хоросанцев, берберов, затем также и тюрок. Арабское ополчение теперь играло второстепенную роль. Главное же место в армейской иерархии заняла гвардия халифа, составленная из арабов-гулямов (мамлюков).

Привезенные издалека в детском возрасте, купленные либо полученные от покоренного населения далеких окраин в форме своего рода тяжелого налога (налога “кровью” - девширме), оторванные от корней и лишенные связей в Багдаде, юноши из тюрок, кавказцев и славян воспитывались в духе абсолютной преданностью халифу, от милостей которого зависели их благосостояние. Вначале глубоко преданная халифу, эта гвардия вскоре, однако, почувствовала свою силу и стала не только навязывать халифу свою волю, но и подчас свергать неугодных правителей, а то и возводить на трон собственных предводителей.

Окончание правления: Тяжёлые поборы и новые налоги, которыми облагалось покорённое арабами население, поземельная политика, рассчитанная на рост государственных доходов и ущемлявшая интересы не только местного, но и арабского населения, отказ от норм первоначального ислама, освобождавших обращенных в ислам подданных неарабского происхождения от налога джизья, сузили социальную базу и привели к мощным антиправительственным восстаниям, проходившим главным образом под лозунгами шиитов и хариджитов.

В результате восстания 747--750 под руководством Абу Муслима все Омейяды были уничтожены, кроме внука халифа Хишама Абд ар-Рахмана, основавшего династию в Испании (Кордовский халифат). К власти пришли Аббасиды.

3. Халифат Аббасидов (750-1258)

Претендуя на верховную власть, Аббасиды аргументировали это тем, что Омейяды, хотя и происходили из племени курейш, к роду Пророка,то есть к Хашимитам, не принадлежали.

Успеху Аббасидов способствовала междоусобица Омейядов, разгоревшаяся после смерти халифа Хишама в 743 г.

В 747 г. в Хорасане началось антиомейядское восстание, которым руководили представители Аббасидов -- Ибрахим ибн Мухаммед, а после его гибели -- его брат Абу-л-Аббас.26 июня 749 г. Аббасиды одержали победу при Нехавенде, открывшую им дорогу на Багдад.28 ноября того же года в соборной мечети Куфы Абу-л-Аббас привёл к присяге своих новых подданных. Последний омейядский халиф Марван II ещё полгода правил западной частью халифата, затем бежал в Египет, где в 750 г. был убит.

Аббасиды почти поголовно истребили Омейядов, а также уничтожили своих недавних сторонников по антиомейядскому движению -- Абу Саламу (750) и Абу Муслима (755).

Вскоре власть Омейядов окончательно рухнула, и на смену им пришли халифы новой династии. Хотя Аббасиды стали господствовать почти над всей территорией халифата - только в Испании бежавший туда один из Омейядов создал независимый от них Кордовский эмират, впоследствии тоже халифат,- власть их была значительно менее прочной и стабильной. Уже с первых десятилетий существования нового халифата стало вполне очевидно, что зенит политического могущества арабов и их государства позади. Новых походов Аббасиды практически не предпринимали; их сил едва хватало на то, чтобы сохранить завоеванное. Но и с этой задачей они справлялись плохо

В период с 836 по 892 г. столицей халифата был город Самарра. Аббасиды в течение 200 лет переживали подъем, однако по мере усиления феодальной раздробленности халифата и в связи с ростом политического влияния гвардии, составленной из тюркских рабов-«гулямов», династия постепенно пришла в упадок.

Халифат при Харун ар-Рашиде (786--809)

Династия Аббасидов достигла расцвета при халифах аль-Мансуре (Абу Джафар, Абдаллах аль-Мансур, ок. 707--775), аль-Махди (775--785), Харун ар-Рашиде (786--809), аль-Мамуне (813--833).

В правление Аббасидов изменился характер верховной власти -- из предводителя мусульманской армии халиф превратился в главу всей мусульманской общины, где вероисповедание значило больше, чем этническая принадлежность.

Из-за усиления феодального гнёта имели место народные восстания, которыми руководили Бабек, Муканна и др.

С VIII в. от халифата Аббасидов начали отделяться отдельные области.

В 945 году столицу захватили персидские шиитские шахиншахи Буиды.

Лишённый светской власти аббасидский халиф стал мусульманским первосвященником, авторитет которого признавали все сунниты.

После завоевания Багдада сельджуками в 1055 г. и утверждения Сельджукидов Аббасиды продолжали оставаться преимущественно первосвященниками.

В их руках оставалась только духовная власть, от которой, согласно традиции, исходила верховная власть светского правителя -- эмиры и султаны получали инвеституру и приносили присягу.

Распад:

После распада государства Сельджукидов (1118) халифат Аббасидов возродился как государство в бассейне Тигра и Евфрата.

Халиф ан-Насир включил в состав халифата территорию Хузестана и вёл борьбу против хорезмшахов.

10 февраля 1258 г. монгольские войска Хулагу-хана ворвались в Багдад, учинив разгром города.

Некогда самый величественный город мира был разрушен, до миллиона людей убито.

Хулагу заключил халифа аль-Мустасима в тюрьму, запретив давать ему какую-либо еду и питьё, и приказал поставить перед халифом пустые золотые блюда и чашки.

Через 10 дней после падения Багдада последний Халиф аль-Мустасим был казнен.

Аббасидская Империя была самой крупной империей своего времени. На протяжении 508 лет в ней правили 38 халифов из династии Аббасидов.

4. Мусульманское право (шариат)

Шариат (от арабск. «шари'а» -- «прямой, правильный путь») -- система мусульманского права -- не просто свод юридических норм. Шариат не разделяет сферы морали и права, и потому это свод правил поведения мусульманина на все случаи жизни.

Принципы, управляющие моралью и поведением в исламе, могут быть определены следующим образом. Во-первых, все правовые и моральные установления исходят только от Аллаха. Шариат дан человеку Аллахом раз и навсегда, а потому он совершенен, вечен и неизменен. Ни один человек не вправе что-либо разрешать или запрещать, поскольку такое право принадлежит одному лишь Аллаху.

Разрешено все, кроме того, что единственный законодатель, сам Аллах, однозначно запретил. Соответственно попытка сделать запретным разрешенное и наоборот равносильна ширку, т.е. приписыванию божественности кому-либо кроме Аллаха.

Еще один принцип исламского права заключается в том, что все, ведущее к запретному, также запретно. Кроме того, следует избегать сомнительного и двусмысленного, чтобы не вовлечь себя в незаконное и не подвергнуться соблазну запретного. Благие намерения не являются оправданием для незаконных деяний, и благоприятный исход не оправдывает дурных средств. То, что запретно, запретно для всех, безотносительно пола, положения, богатства и проч. Однако запретное считается допустимым в случае острейшей необходимости и при соблюдении строго определенных правил. Например, употребление в пищу свинины строжайше запрещено, но если кто-либо лишен всякой другой пищи и ему угрожает голодная смерть, ему разрешено употребить в пищу свинину, но лишь в минимальном количестве, достаточном для удовлетворения его насущных потребностей, без жадности и стремления к запретному.

Все поступки, в соответствии с шариатом, делятся на пять категорий:

1) обязательные (фард) -- либо для всех мусульман (например, пятикратная молитва), либо только для тех, кто может это исполнить (обязанности предстоятеля на молитве, муэдзина в мечети и т. д.);

2) желательные (мандуб) -- похвальные деяния, которые вознаграждаются в следующей жизни, но неисполнение которых не наказывается (добровольные молитвы сверх предписанных, дополнительные посты, гостеприимство, сдерживание гнева, прощение обидчиков, переписывание Корана и т. д.);

3) дозволенные (джаиз) -- просто разрешенные, не влекущие за собой ни одобрения, ни порицания (деловое путешествие, еда, сон, женитьба и т. д.);

4) неостойные (макрух) -- неприемлемые, но и ненаказуемые ни на этом, ни на том свете (небрежность в отправлении обязанностей веры, скупость или расточительность, пристрастие, жестокость, брак с иноверкой, употребление в пищу некоторых сортов рыб и т. д.);

5) запретные (махзур) -- деяния и мысли, за которые мусульманин будет наказан в обеих жизнях (питие вина, ростовщичество и т. д.)

Критерием отнесения поступка к той или иной категории, в соответствии с шариатом, являются положения Корана и Сунны

Необходимость регулирования вновь возникающих отношений вызвала становление в VIII-IX веках исламской юриспруденции -- фикха («глубокое понимание», «постижение»). Основными источниками правовых решений оставались Коран и Сунна, по определению содержащие ответы на все вопросы. Постепенно для «извлечения» этих ответов были выработаны методы рационального анализа, среди которых наиболее употребительными были иджма -- согласное мнение авторитетных лиц и кийас -- вывод, суждение по аналогии. Таким образом, если шариат -- это собственно система права, система норм, всесторонне регулирующая жизнь мусульманина, то фикх -- система правоведения, «наука о праве», одной из задач которой является поиск ответов на вопросы, рождаемые практикой правоприменения.

Так как иджма и кийас предоставляют возможность для самых разных решений, то, во избежание греховных нововведений (бида), право их применения было предоставлено только муджтахидам, известным своим благочестивым усердием (иджтихад) мусульманским ученым-законоведам. В X столетии был достигнут молчаливый консенсус относительно недопустимости появления новых толков с собственной системой вывода правовых решений, что обязывало каждого факиха (богослова-законоведа) следовать учению определенного мазхаба.

Помимо указанных мусульманское право имеет и дополнительные источники. Прежде всего это местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признаются правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе а также адаты -- обычаи народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права. Еще одним дополнительным источником права служат фетвы -- решения муфтиев по отдельным вопросам, фирманы --указы и распоряжения халифов, а также кануны -- законы, устанавливаемые исламским государством. Так, например, статья 48 «Основ системы власти», принятых в 1992 году в Саудовской Аравии, гласит, что «Суды обязаны применять нормы шариата при рассмотрении ими дел в соответствии с Кораном и Сунной, а также законами, декретированными правителем на основе Корана и Сунны».

государство арабский халифат мусульманское право

Заключение

Основными причинами воинских успехов арабов надо был религиозный фанатизм, а также ослабление Византии и Ирана. Вследствие завоеваний было создано огромное феодальное государство, которое было сначала довольно централизованным. Одновременно с возникновением Халифата формировалось его право - шариат (шариа - с арабского - «надлежащий путь»). Право изначально формировалось как важнейшая часть религии.

В конце VIII в., наметились новые тенденции в развитии арабского халифата. Местная знать, укрепившись в завоеванных странах, теряет былую заинтересованность в единстве Халифата. Раскол халифата на отдельные независимые государства стал вопросом времени. После падения Государства мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело как бы "вторую жизнь" и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам (Египет, Индия, и т.д.).

Список литературы

Батыр К.И. Всеобщая история государства и права. - М., 1996

Большаков О.Г. История Халифата. Т.2. Эпоха великих завоеваний (633--656). М., 1993.

Фильштинский И.М. Халифат под властью династии Омейядов (661-750)

Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Под ред. З.М. Черниловского. - М., 1984

Размещено на Allbest.ru