Безгосударственный коммунизм, разновидности, историческая традиция

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Южно-Уральский государственный университет»

(национальный исследовательский университет)

Факультет «Юридический»

Кафедра «Гражданское право и процесс»

Контрольная работа

Безгосударственный коммунизм, разновидности, историческая традиция

Автор работы:

Студент группы Юм-144

С.Ю. Рыженкова

Челябинск 2013 г.

Большой энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона в начале ХХ века объяснял своим читателям, что коммунизм - это прежде всего «те религиозные, нравственные и экономические учения, которые, отвергая пользу и справедливость частной собственности, требуют, чтобы субъектом всех имущественных прав была община, союз, народ или все человечество и чтобы основанием распределения продуктов служили потребности людей».

Безгосударственный коммунизм -- это строй, в котором сами люди, те, из кого состоит общество, определяют, как устроить жизнь во всех ее многообразных проявлениях. Это «внеисторическое движение, коренящееся в полуразрушенных древних традициях "братской общины" (М.Магид «Прерывание истории»).

Рассмотрим историю развития коммунистических идей и их разновидностей.

На ранних ступенях развития первобытный (примитивный) коммунизм на основе общности имущества был единственной формой человеческого общества. Первобытное общество состояло из небольших неиерархически устроенных общин охотников и собирателей без сложной структуры и централизованного управления. Примитивный коммунизм был чрезвычайно распространен на заре человеческой цивилизации, когда собственностью распоряжалось все племя, а не отдельные его представители. В древности существовали и ныне существуют общества, где нет классов и государства, а общественные и экономические отношения в целом носят уравнительный характер. В таких обществах царит коллективное право на основные ресурсы и нет места для авторитарного управления. Для примитивного коммунизма характерно одинаковое отношение всех членов общества к средствам производства, и, соответственно, единый для всех способ получения доли общественного продукта. Отсутствуют частная собственность, классы и государство. В таких обществах добытая пища распределяется между членами общества в соответствии с необходимостью выживания общества, то есть по потребностям членов в индивидуальном выживании. Вещи, производимые каждым человеком для себя самостоятельно, находились в общем доступе -- общественной собственности. На ранних этапах не существовало индивидуального брака: групповой брак был не просто главной, а единственной формой регулирования отношений между полами.

В результате имущественного и социального расслоения первобытно-общинного строя и появления классового общества коммунизм из реально существующей практики перешёл в разряд существующей в культуре мечты о справедливом обществе, Золотом веке и тому подобные.

Ранний коммунизм был неразрывно связан с религиозными представлениями. Царство античных богов было временем безраздельного господства коммунизма. Так, в Греции коммунизм как идеальный общественный строй воспевался в работах многих философов, мировоззренческие представления которых легли позднее в фундамент «западноевропейского» мировоззрения.

Например, коммунизм проповедовал Пифагор, ученики которого практиковали систему полного обобществления имущества. Пифагор (540 - 500 гг. до н.э.) поселился на юге Италии, в греческой колонии Кротоне, где основал религиозно-этическое и философское братство посвященных. Члены пифагорейского братства отличались строгими обычаями (аскетизм, жесткие требования, вегетарианство, четкий режим дня, нетерпимость ко всякой лени и бездеятельности) и предоставляли свое имущество для общего пользования. Отсюда известное изречение Пифагора: “У ДРУЗЕЙ ВСЕ ОБЩЕЕ”».

Пифагорейское братство ставило и политические цели. При Пифагоре оно распространило свое влияние на греческие полисы Южной Италии, которые называло «Великой Грецией». В Кротоне пифагорейцы фактически пришли к власти. Однако их религиозно-этическая проповедь, отвергающая богатство, роскошь, аморализм, пришлась не по нраву многим. Пифагору пришлось удалиться в другую греческую колонию - Метапонт, а после его смерти пифагорейский союз был уничтожен.

Эпикурейцы, если верить Диогену Лаэрцию, также вели коммунистический образ жизни.

Коммунистические воззрения при своём зарождении опирались на требование социального равенства на основе общности имущества. Одними из первых формулировок коммунизма в средневековой Европе были попытки модернизации христианской теологии и политики в форме философии бедности (не путать с нищетой). В XIII--XIV веках её разработали и пытались применить на практике представители радикального крыла францисканцев. Они одинаково противостояли мистической или монашеской аскезе и абсолютизации частной собственности. В бедности они видели условия справедности в мире и спасения общества. Речь шла не столько об общем имуществе, сколько об общем отказе от имущества. При этом идеология коммунизма была христианско-религиозной.

В XVI в. коммунистические идеи стали лозунгами революционной борьбы для участников Крестьянской войны в Германии: призывы о свержении власти вещей и денег, о построении справедливого общества на основе равенства людей (в том числе и с общим имуществом) на основании всеобщего равенства перед богом стали основой Теократичского коммунизма Томаса Мюнцера.

Начавшуюся Реформацию и крестьянское движение Мюнцер толковал наиболее радикальным образом; он призывал к полному социальному перевороту и установлению народной власти. Политическая программа Мюнцера была близка к коммунизму: под царством божьим Мюнцер понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, Мюнцер даже предпринял попытку осуществить свои идеи в 1524 г.в Германии, в имперском городе Мюльгаузене.

Раскрепощенная Возрождением и Реформацией, политико-правовая мысль XVI--XVII вв. пыталась сконструировать проекты идеального будущего. Теоретическая разработка первых систематизированных представлений о коммунистическом образе жизни опиралась на идеологию гуманизма (Томас Мор «Утопия» (1516 г). «Утопия» не представляла собой социальной программы для реализации, но вместе с тем определяли принципы, предназначенные для возможного её воплощения.

В своих произведениях они раскрыли основные идеи утопического коммунизма:

1) общественная собственность,

2) обязательность труда для всех (работают в «Утопии» 6 часов, в «Городе солнца» - 4 часа),

3) все должны приносить пользу обществу,

4) общественная трапеза,

5) законов мало, т.к. нет частной собственности; основная часть законов - регламентация семейно-брачных отношений, споры исключительно по вопросам чести,

6) против наказаний: если человек нанес вред обществу - общественные работы.

Во времена французского Просвещения XVIII в. возникли и развивались теории государственного коммунизма (Этьенн-Габриэль Морелли, Габриэмль Бонном де Маблим) и общинного безгосударственного коммунизма (“Завещание” Жана Мелье).

Одной из центральных идей “Завещания” Жана Мелье Мелье является идея прав трудящегося народа. В “Завещании” резко осуждаются высшие сословия феодального общества, монархия и церковь. В концепции Мелье нет идеи общественного договора, положившего начало обществу и государству. Коль скоро для общего труда необходимо объединение усилий народа и управление им, невозможно предположить реальное существование обособленных, отдельных индивидов, а тем самым “естественного состояния”, предшествовавшего общественному. Что касается современного государства, то начало ему положено не “всеобщим соглашением”, а обманом, насилием, принуждением, при помощи которых на спины трудящегося народа взвалили целую махину тиранов, попов, дворян, чиновников. Мелье относит частную собственность к одному из заблуждений, оправдываемых христианской религией (к ним относятся также: вопиющее неравенство состояния людей, существование тунеядцев, неравенство между различными семьями, нерасторжимость брака, тираническое правление царей). Частная собственность порождает жадность; отсюда - обогащение наиболее сильных, хитрых и ловких, злых и недостойных, с одной стороны, обнищание народных масс - с другой.

Будущее общество Мелье представлял в самых общих чертах. Жители каждой деревни, города, местечка должны составить общину. Они будут “сообща пользоваться одной и той же или сходной пищей, иметь одинаково хорошую одежду, одинаково хорошие жилища, одинаково хороший ночлег и одинаково хорошую обувь; с другой стороны, должны все одинаково заниматься делом, т.е. трудом или каким-нибудь другим честным и полезным занятием”. Об организации управления в будущем обществе Мелье писал кратко: “Все это должно происходить не под руководством лиц, желающих властно-тиранически повелевать другими, а исключительно под руководством самых мудрых и благонамеренных лиц, стремящихся к развитию и поддержанию народного благосостояния”.

Организацию управления будущим обществом, описанную Мелье, трудно назвать государственной. При строе общности отпадут причины войн, смут и мятежей, не станет судебных процессов по поводу собственности, а также воровства и других корыстных преступлений. “Все города и другие общины, граничащие друг с другом, должны стараться заключить между собой союз и хранить нерушимый мир и единение между собой, дабы помогать друг другу в нужде, ибо без такой взаимопомощи не может быть общественного благосостояния”.

Концепцию безгосударственного общинного коммунизма поддерживал и бенедиктинский монах Леже-Мари Дешан в сочинении “Истина, или Истинная система”. Постепенное раскрытие и распространение истины должно обусловить переход к “состоянию нравов, равенства, или истинного естественного закона”, в котором исчезнут частная собственность, законы, короли, сословия. В “состоянии нравов” не будет религий, войн, судов, торговли, мошенничества, банкротства, спекуляции, воровства, уголовных законов, городов, храмов, лувров, крепостей, арсеналов, трибуналов, монастырей, академий, госпиталей, тюрем. Люди будут жить поселками, сообща работать и пользоваться общими домами, амбарами, складами, постройками. Жизнь станет простой и близкой к природе. Исчезнут все произведения искусства, театры, величественные дворцы, сады и парки, изысканные блюда, драгоценные камни и т.п. Будут сожжены все книги. Люди будут носить простые удобные одежды, употреблять в пищу хлеб, овощи, фрукты, молоко, масло, мед, яйца. Все будут абсолютно равны в моральном отношении. Сознание морального единства людей и простота жизни приведут к отпадению надобности не только в принуждении, но и в руководстве, управлении. В отличие от Морелли Дешанн против какой-либо власти человека над человеком в будущем обществе и даже управления им.

После Великой французской революции коммунистические идеи поддерживали участники “Заговора во имя равенства” Пьер Сильвен Марешаль и Гракх Бабёмф. В марте 1796 г. они и другие революционеры создали “Тайную директорию общественного спасения” для продолжения революции и установления подлинного равенства.

Сильвен Марешаль (1750-1803 гг.) был против управления и власти в будущем обществе. Еще в 1793 г. он писал, что в начале истории был период патриархального правления, когда люди жили семьями. Затем в результате ошибки возникло гражданское общество; в нем царят всеобщий эгоизм, скрытая война людей, обездоленное большинство которых поддерживает существование горстки сибаритов-деспотов. Пороки гражданского общества не зависят от формы правления. Все правительства мира являются дефектными. Политические преобразования ничуть не улучшают положение вещей. Человек исчерпал все возможные формы правления. Наступило время, чтобы он вернулся к исходному пункту. Возвращение человечества к первоначальной свободе Марешаль мыслил как отделение от современного общества маленьких ассоциаций, или семей (по 100 человек), поселяющихся на пустующих землях. В конечном счете распад гражданского общества на общины-поселения приведет к исчезновению политической власти, законов, кодексов, конституций. “Человек не должен подчиняться человеку; только его отец имеет право им командовать”. При новом патриархальном правлении не должно быть других различий между людьми, кроме различий по полу, возрасту и семье. Не будет больших городов, исчезнут многие искусства. “Ну и что же? Будет меньше статуй и больше людей”.

Черты безгосударственного коммунизма можно найти и в идеологии народничества в России, основанной наиболее крупными представителями утопического социализма 19в. Александром Ивановичем Герценым и Николаем Гавриловичем Чернышевским. Центральным звеном системы взглядов народничества явилась теория некапиталистического пути развития России, идея перехода к социализму через сохранение, использование и преобразование коллективистских начал сельской общины.

Основными идейными принципами народничества являлись:

-отрицание исторического значения капитализма и стремление не допустить его развитие в России;

-стремление создать социалистическое общество, как систему общественных отношений, основанных на справедливости и коллективизме;

-лишь в солидарном и справедливом обществе существуют условия, обеспечивающие всестороннее развитие личности;

-идеализация крестьянской общины и надежды через нее прийти к социализму;

-представление о русском крестьянине как о человеке будущего, "социалисте по природе";

- критика или даже отрицание государственности как формы общественного управления, отрицание до конца 1870-х гг. значения политической борьбы за свободы и права личности.

На смену народничеству в России пришел Анархический коммунизм или Анархо-коммунизм (также называемый либертарный коммунизм), основные принципы которого были сформулированы на Флорентийской Конференции итальянской федерации Интернационала в 1876 г. В России идеологом анархо-коммунизма был Петр Алексеевич Кропоткин.

Основные принципы анархо-комунизма:

- Децентрализация -- то есть замена централизованного государства и управления свободной федерацией самоуправляющихся территориальных коммун (общин) и производственных союзов. 3-я промышленная революция позволяет довести децентрализацию до конца, превращая анархию в содружество производящих/творящих личностей.

- Свобода -- имеется в виду в первую очередь свобода для полного и всестороннего развития личности без внешнего ограничения в лице государственного правительства, а также финансового. Соответственно речь идет о свободе от политического и экономического давления, когда правители принуждают человека поступать тем или иным образом, с оглядкой на государственные законы, а товарно-денежные отношения вынуждают продавать свою рабочую силу владельцам частной собственности и средств производства. Все люди должны иметь равную возможность свободно, и во взаимном согласии с другими людьми определять условия собственной жизни.

- Равенство -- означает отсутствие иерархии, одинаковые для всех возможности удовлетворения индивидуальных потребностей и нужд, а также равный доступ ко всем общественным блага].

- Взаимопомощь -- речь идет о том, чтобы заменить эгоизм, который разделяет людей, солидарностью, призванной восстановить общественную гармонию, когда люди помогают друг другу и заботятся о ближних, исходя из принципа «поможешь ты, помогут тебе».

Анархо-коммунизм подразумевает равенство и отказ от социальной иерархии и социальных различий, которые являются результатом неравного распределения богатства, а также как отмену частной собственности и товарно-денежных отношений. Вместо них предлагается коллективное производство, коллективная собственность на средства производства и распределение богатств посредством добровольной ассоциации. Каждый человек и/или группа лиц будут свободны способствовать производству и удовлетворить своих потребности, основанных на их собственном выборе. Подразумевается, что системами производства и распределения будут управляться самими их участниками соответствующих процессов.

Идеи анархо-комунизма до сих пор популярны в России, например, существует МПСТ (Межпрофессиональный Союз Трудящихся - организация анархо-коммунистов, созданию и обоснованию коммунистического безгосударственного общества посвящает свои статьи Михаил Магид.

государственный коммунизм политический

Список использованных источников

1. История политических и правовых учений / Под ред. О. Э. Лейста. - М.: Юридическая литература, 1997.

2. История политических и правовых учений. Учебник под ред. В.С.Нерсесянца. М.: Инфра-М, 1996.

3. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Под ред. З.М. Черниловского. М.: Юридическая литература, 1984.

Размещено на Allbest.ru