Правоосознание и духовность как основа государственности

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВОСОЗНАНИЕ И ДУХОВНОСТЬ КАК ОСНОВА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Звягинцев А.Г

История российской государственности свидетельствует о том, что во времена потрясений и перемен, определявших выбор пути нашего Отечества, особую роль играли именно Русская Православная Церковь и прокуратура, стоявшие на страже интересов государства и человека.

На протяжении нескольких исторических эпох Русская Православная Церковь и прокуратура плодотворно сотрудничали в деле формирования такого мировоззрения, в котором объединялись правопослушание и следование золотым правилам нравственности, заложенным в десяти заповедях Господних. Примечательно, что одним из постулатов, направлявших деятельность прокуратуры, было высказывание знаменитого московского митрополита Филарета: “Низко преступление, а человек достоин сожаления”.

Строгость и гуманность вот те два краеугольных камня, тот фундамент, на которых строилась и держалась российская прокуратура. Защита интересов каждого гражданина и всего государства два основополагающих принципа, к которым стремились и стремятся поколения российских прокуроров. Опора на эти основы, следование указанным принципам, на мой взгляд, и сегодня должны объединять служителей церкви и работников прокуратуры.

Мы, как и прежде, в равной степени заинтересованы как в создании сильного государства, так и в том, чтобы видеть наших соотечественников людьми, исповедующими гуманные принципы существования всех народов в единой стране, гарантирующей соблюдение их прав и свобод. Поэтому мы должны быть едины в стремлении взывать к “человеческому в человеке” и объединять свои усилия для восстановления и укрепления духовных и нравственных начал жизни.

Для церкви все равны перед Богом. Для прокуратуры все граждане равны перед законом. Объединяет нас в наших помыслах и деяниях и то, что мы не делим соотечественников по национальной или какой-то иной принадлежности. Одна из главных целей формирование, воспитание и поддержание такого сознания наших граждан, которое предполагает уважение к закону и к Божьему, и к светскому.

Ницшеанский вызов правосознанию

Надо признать, что названные задачи решаются очень нелегко, ибо во все времена законопослушание было не самой большой добродетелью в России. И может быть, от этого наши беды, а не от дураков и плохих дорог, как некогда утверждал Гоголь. Но как бездумно, всуе тиражируют эти слова нынешние витии, при этом почему-то забывая вспомнить и “собственных Платонов и быстрых разумом Невтонов”! Однако не будем лукавить: наше большое Отечество и сегодня продолжает во многом оставаться страной обычаев, хотя обычай обычаю рознь. И несмотря на все старания, нам пока непросто дается строительство правого государства, воспитание законопослушного гражданина.

Конечно, есть объективные и субъективные факторы, отрицательно влияющие на этот процесс. Вспомните, как совсем недавно некоторые “ширмачи” от политики пытались приучить нас жить “по понятиям” и чего стоило нынешней власти ратоборство с ними.

Хотя жизнь постепенно входит в правовые берега, русская птица-тройка мчится по наезженной веками колее. И потому во многих принятых сегодня на местах законах нет-нет да и просматриваются вполне отчетливо не принципы современного права, единые для всех и обязательные для каждого, а тени недоброй памяти крепостного прошлого.

Что уж говорить о практике! Только в прошлом году прокуратура выявила 1200 тысяч нарушений в сфере соблюдения прав и свобод человека и гражданина, причем абсолютное большинство (около 800 тысяч) было нарушениями трудового законодательства. Людям просто не платили, задерживали зарплату, то есть, по сути, обращались с ними как с крепостными. В Конституции Российской Федерации записано: “Гражданин имеет право...” Новые же “крепостники” читают: “Смерд презренный...” И ничто, никто им не указ, а нормы Основного закона существуют не для того, чтобы их соблюдать. Очень уж укрепились за годы безвременья правовой нигилизм, желание жить по принципу “что хочу, то и ворочу”.

Тут невольно вспоминается Ницше: “Равное для равных, неравное для неравных!” Или: “Если из источника пьет чужой, источник отравлен”. Вполне вероятно, что творцы упомянутых законов местного розлива, равно как и правоприменители, о Ницше и слышать не слышали. Но, как известно, “незнание законов не освобождает от ответственности”. Потому что усилиями таких “незнающих” позорится власть, демократическая форма устройства государства превращается в полную противоположность в такую форму правления, при которой есть избранные “свои”, которым законы не писаны, а есть толпа и чужие, иногда это “нетитульные” граждане. Как видим, совсем маленький шаг, я бы сказал даже шажок, отделяет правовое государство, которое мы строим, от государства по Ницше, который утверждал, что право есть только для избранных, для сильных, полностью свободных от отношений с остальными, а закон, как и духовность, лишь отбирает у них силу.

прокуратура богатство православный мировоззрение

Острая правовая недостаточность общества и пути ее преодоления

В социологии есть понятие “аномия”. Так называют время, когда в обществе происходит падение престижа права. Когда законы и общепринятые нормы перестают оказывать воздействие на поведение людей. Аномия возникает тогда, когда все больше и больше людей проникаются мыслью, что свои права они не могут реализовать правовыми способами, когда окружающая реальность буквально побуждает к двойной морали, вынуждает искать обходные пути для удовлетворения даже насущных нужд. В такие времена происходит переоценка всех ценностей и стереотипов поведения, жизнь общества перестает регулироваться правом, а само оно распадается на корпоративные группы, в которых действует своя мораль, складываются свои ценности. Разумеется, в такое время стремительно растут разгул, коррупция. Думаю, всем нам хорошо знакомы эти приметы общества, переживающего острую правовую недостаточность. Мы до сих пор не избавились от подобного недуга, ставшего следствием грандиозных катаклизмов последних десятилетий нашей истории. Однако каждая эпоха у всех народов оставляет после себя зримые следы побед и разрушений. Убежден: мы, что называется, пошли на поправку, хотя последствия болезни, к сожалению, будут сказываться еще долго.

Рассмотрим только один аспект проблемы, связанный с отношением наших граждан к основам основ экономических отношений собственности, богатству и способам его приобретения. В советскую эпоху официальная доктрина всячески пропагандировала нелюбовь к накопительству, мещанству. Ведь, по сути, речь шла о попытке построить процветающее, богатое государство из нищих людей. Не удалось, потому что ориентиры были иллюзией, химерой, обманом.

Что же ныне? Новые поколения “выбирают не только пепси”. Ныне у значительной части молодых людей главный жизненный приоритет заработать как можно больше, как можно быстрее. И любым способом.

Недавно проводился социологический опрос, в ходе которого у людей спрашивали: можно ли поступиться моралью ради того, чтобы разбогатеть? Среди пенсионеров только 21% опрашиваемых согласились на то, чтобы их дети поступились моральными принципами ради того, чтобы стать богатыми. А 59% убежденно ответили: пусть их дети будут бедными, но честными.

И совершено противоположная картина среди молодых: только 28% считают, что моральными принципами ради богатства жертвовать нельзя, 54% готовы поступиться моралью и нравственными принципами, если это потребуется для собственного обогащения.

Вдумаемся в эти цифры: за ними целые поколения, готовые на все ради того, чтобы нечестным путем выбиться в люди, войти во власть. Но в России в бездуховные времена деньги и власть всегда “ходили в обнимку” с узилищем или смертью. Ведь между готовностью переступить через мораль и готовностью совершить преступление стоит очень маленький барьер. Одно неминуемо тянет за собой другое. Право это всегда минимум морали. Когда нормы нравственности не в состоянии справиться с ситуацией, начинает работать право, и чем ниже в обществе нравственный порог, тем выше правовой нигилизм, тем больше беззакония, тем сложнее законоприменение.

Право и мораль сообщающиеся сосуды, поэтому готовность к бесконечным морали компромиссам это та же эмоциональная и умственная ограниченность, некая тупость, которая очень часто становится предпосылкой жестоких насильственных преступлений.

Не будем приуменьшать сложности нашего нынешнего состояния. Ведь “нет человека, сказано в Библии, который не согрешит”. Люди не идеальные существа, природа человека такова, что он, человек, без усилий усваивает эгоистические, а порой еще более низкие истины. Если эти представления берут верх, если им не противопоставлены иные, более высокие идеалы, общество погружается в насилие, безответственность, обман, серость. В нем воцаряются не только жестокость и хамство сильных, но и общая тоска, раздражение, постоянное ожидание худшего. Такое общество обречено на застой и гниение. Его будущее та самая темная банька с пауками по углам, которой пугал нас Свидригайлов, один из самых страшных героев Ф. Достоевского. Такое общество легкая добыча соседей и конкурентов. Вот почему во все века люди искали способы ограничения самых примитивных, сугубо биологических мотивов собственного поведения. Конечно, величайшим подспорьем для них были Божественные откровения, заповеди, данные нам свыше, перед которыми закон склоняет голову. В этих истинах выражены мудрость и милость Господняя, и нам надлежит следовать им, пытаться в меру сил постичь их глубину и величие.

Мораль, искусство, обычаи, традиции тоже средства ограничения худшего в натуре человека. Они никогда не возникают сразу, подобно Афродите, явившейся из пены во всей своей красоте и величии. Их надо лелеять, создавать, бороться за них. Высокие понятия и идеалы определили и выразили лучшие умы, они облекли их в те законы бытия, без соблюдения которых род человеческий обречен на самое ничтожное, низкое и подлое существование. Они фактически подвели черту под рабством.

“Какая польза от законов в стране, где нет нравственности!” восклицал Гораций две тысячи лет назад. А ведь еще недавно, воспетые и быстро забытые, новоявленные пророки, наши доморощенные и англоязычные казнокрады высокомерно объясняли нам, что нравственность и мораль ложь и химеры, что рынок, его законы управятся со всеми человеческими проблемами куда эффективнее. Как это происходит, мы с вами видим.

Нет, не мораль и нравственные принципы ложь и химеры. Как может быть ложью то, что существует столько, сколько существует человек? Что живет в людях в самых отчаянных и оскорбительных условиях? Что неистребимо в них? Что запечатлено в религиозных учениях, народных преданиях, философских текстах, гениальных произведениях искусства?

Русские мыслители всегда понимали это. Они не верили в силу и успешность внешних реформ без душевного и духовного совершенствования человека. “Если внутри смутно, нечисто, злобно, жадно, скверно, то не поможет никакая внешняя форма, никакой запрет, никакая угроза, никакое избирательное право”, писал известный русский правовед и философ И. Ильин, сформулировавший в свое время так называемые аксиомы правосознания. Таковых аксиом три: чувство собственного достоинства, способность к самообязыванию и самоуправлению, взаимное уважение и доверие людей друг к другу.

“Нравственным началам должно принадлежать видное и законное влияние в деле отправления правосудия”, утверждал и знаменитый юрист А. Кони.

Вот те мысли, которые они завещали нам. Не может в России право существовать само по себе, в холодном отъединении от народной жизни и ее идеалов, представлений о справедливости. Право должно и воспитывать, и одновременно опираться на то лучшее, что есть в наших людях, только тогда в обществе человек будет равен человеку.

“Народ изголодался по свободному порядку, по мирному труду, по собственности и национальной культуре. Не хороните его преждевременно! Придет исторический час, он восстанет из мнимого гроба и потребует назад свои права!” пророчески замечал Ильин. И при этом подчеркивал: “России необходимо поколение прозревших и перевоспитавших себя правоведов, которые сумели бы начертать и осуществить программу верного социального воспитания воспитания в массе нормального субъекта права”. К великому сожалению, таких правоведов, разумом и верой исполненных, нашему Отечеству сейчас очень не хватает. Иными словами, самые авторитетные русские юристы и мыслители придавали воспитанию правосознания исключительную роль, считая его цементирующей основой российской государственности.

Сегодня же отношение к закону у нас подобно отношению к статуе Фемиды: люди с почтением смотрят на нее, проходя мимо, порой даже снимают шляпы, но тут же забывают о ее существовании. Правда, некоторые потом очень удивляются, когда Фемида призывает их к ответу.Сотворение нового человека

Размышляя о том, когда следует закладывать в человека нравственные требования и начала, Кони убежденно говорил: только в юные годы, годы “учебы и постижения жизни”. В практической жизни среди злободневных вопросов зачастую бывает уже не до них, тогда уже поздно. И недаром призывал автор “Мертвых душ”: “Забирайте с собою, выходя из мягких юношеских лет в суровое ожесточающее мужество, забирайте все человеческие движения, не оставляйте их на дороге ... Не подымете потом!”

Если задаться вопросом, кто же сегодня формирует у российских граждан правосознание, придется дать ответ, который звучит как шутка или острота: сами же граждане и формируют, как могут. А как могут? Кто из нас не знает!

На самом деле от шутки тут немного. Действительно, нравственный фундамент, на котором формируются потом основы правосознания, в ребенке закладывают родители и близкие. Государство, учебные заведения, общественные объединения подключаются чуть позже. Давайте лучше задумаемся: много ли у нас родителей, уделяющих с детства достаточно внимания воспитанию сильной и живой правовой психологии, способных раскрыть перед детьми два аспекта права: с одной стороны, осознание собственных прав, которое воспитывает в ребенке личное достоинство; с другой раскрытие того, что и другие наделены правами, которые надо уважать и нельзя игнорировать.

Думается, ответ тут очевиден. Таких родителей у нас явно недостаточно. А что в результате? У ребенка, воспитанного вне понятий права, формируется рабская душа, лишенная чувства собственного достоинства, он склонен не к уважению чужой личности, а к самодурству, агрессии.

Запоздалое и, скажем откровенно, дискретное, порой и гипотетическое подключение государства и общества к воспитанию означает одно: ребенок становится продуктом бытового воспитания, основанного чаще всего в неблагополучных семьях на низких, бытовых, порой эгоистических и примитивных “премудростях”.

Но даже те наши граждане, которые живут в нормальных, благополучных семьях, ладят с законом, часто не способны вложить в сознание детей действительно то, что необходимо и детям, и социуму. Помимо уже названных, важная причина подобного положения дел беспорядочные и хаотичные нормотворчество и правоприменение 90-х годов. Люди, которые видели, как обращались с законом в ту пору, вряд ли это уже забудут. У них произошло так называемое перерождение правосознания. И вернуть их к вере в справедливость закона, как показывают наши исследования, очень трудно.

Такое положение нужно менять. В современном российском обществе формирование правосознания, утверждение законопослушания должны стать государственными задачами, от которых государство не имеет права уклоняться ради всеобщего блага. От этого во многом зависит, каким ему быть.

Строить государство значит “воспитывать в народе государственный образ мыслей, государственное настроение чувств, государственное направление воли”, отмечал И. Ильин в 1922 году, незадолго до эмиграции. Выводы социологов свидетельствуют о том, что моральные и нравственные принципы у молодых россиян часто уходят на второй план. Однако не будем забывать, что сознание молодых людей еще восприимчиво к новому: оно легко реагирует на изменения в обществе, в том числе и в правовой ситуации, оно еще не травмировано хаосом и былым беззаконием. Наши исследования в целом вселяют оптимизм: молодежь в возрасте до 30 лет значительно легче впитывает новую правовую информацию, быстрее переформатируется. Значит, не все потеряно. Значит, мы должны сделать все, чтобы их отношение к праву, их отношения с правом соответствовали тем нормам, которые свойственны правовому государству.

На закате советской власти предпринимались попытки системно заняться повышением правосознания граждан. Помню, в конце 80-х даже был разработан проект закона о юридическом всеобуче. Я принимал в нем участие, и в целом он представлял собой неплохой документ. Власть хоть и поздно, но все же поняла, что на одной шаманствующей идеологии без повышения правого сознания граждан страна не может существовать. Тогда ничего не получилось. Власть была уже дряхлой, бессильной, к тому же она сковывалась обветшалыми атеистическими и идеологическими догмами. Она не могла, а вернее, боялась открыто взять в союзники Церковь, без участия которой невозможно переменить сознание человека, боялась потерять монополию на души и разум человеческие. В результате мы потеряли большую страну, а народ был ввергнут в нищету.

Прошлое и сегодня порой прямой наводкой стреляет в день сегодняшний. Но надо ли нам, живущим сегодня, стрелять в прошлое? Скажу однозначно: нет! Из ошибок минувшего нужно делать только выводы, дабы не превратиться опять в манкуртов, не помнящих имени своего и родства. Не погрязнуть бы нам в междоусобицах и противостояниях, ибо при согласии и малые дела множатся, а при его отсутствии и большие гибнут. Это надо всем нам хорошо усвоить. Как и то, что уважаемая госпожа История хотя всегда и “косит” в сторону власти, но она в то же время очень охотно оставляет роковые письмена тем, кто с ней не считается.

Россия не раз начинала с чистого листа, не раз она видела политиков, которые, ублажая собственные амбиции, взваливали на свои слабые плечи непосильное бремя власти. Сегодня ситуация иная. Устои государства укрепились. Мы можем открыто мыслить, воинствующий атеизм остался в прошлом, мы ясно сознаем, что правовое воспитание может быть только воспитанием нравственно-правовым. И мы должны воспользоваться всеми этими благоприятными обстоятельствами. Для того, чтобы создать новое правосознание, “должно увидеть духовную свободу, как предметную цель права и государства... воспитать в русском человеке свободную личность с достойным характером и предметною волею”, писал Ильин.

Довольно химер и коммунистических, и рыночных. Довольно обманов и самообманов. Мы знаем наши слабости, видим недостатки и обязаны действовать мудро и ответственно.

И как же ни вспомнить здесь нашего современника, самобытного писателя и человека В. Шукшина, который с удивительной проникновенностью сыграл роль человека, нашедшего в себе силы прорваться сквозь тьму к свету, возродил собственную душу, потянувшуюся из преступного смрада к добру и человечности. Помните, как он сказал? “Русский народ за свою историю отобрал, сохранил, возвел в степень уважения такие человеческие качества, которые не подлежат пересмотру: честность, трудолюбие, совестливость, доброту... Мы из всех исторических катастроф вынесли и сохранили в чистоте великий русский язык, он передан нам нашими дедами и отцами. Уверуй, что все было не зря: наши песни, наши сказки, наши неимоверной тяжести победы, наше страдание не отдавай всего этого за понюх табаку. Помни это! Будь человеком!”

Как просто. Но как верно.

Размещено на Allbest.ru