3

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Томас Гоббс (1588--1679 гг.) является одним из виднейших представителей теории естественного права. Идея естественного права возникла еще в Древней Греции и Древнем Риме и связана с именами Сократа, Аристотеля, греческих и римских стоиков, Цицерона, Ульпиана и других римских юристов. Однако как одно из основных направлений правопонимания и самостоятельной научной школы, естественно-правовая доктрина сложилась в период разложения феодализма, подготовки и проведения буржуазных революций XVII--XVIII вв. История политических и правовых учений: учебник / Под ред. проф. О.Э. Лейста. - М.: Зерцало-М, 2002. - С. 170..

Оценка доктрины Гоббса в истории политической мысли остается дискуссионной. Некоторые исследователи усматривают в учении Гоббса различные противоречия. Либеральные демократы считают ошибкой Гоббса отрицание политических прав и свобод; сторонники тоталитаризма, напротив, видят противоречия в допущении Гоббсом прав и свобод подданных в области частного права См.: Там же. - С. 171-172. . Между тем «доктрина Гоббса противоречива не более, чем обоснованный им политико-правовой идеал -- гражданское общество, охраняемое авторитарной властью» Козлихин И.Ю. Политико-правовое учение Т. Гоббса // Правоведение. - 1998. - №4. - С. 99..

Целью настоящей работы является анализ учения о государстве Т. Гоббса.

1. Т. Гоббс об «естественном» и «общественном» состоянии людей

гоббс договорной государство

Гоббсу принадлежит определение философии как «рационального познания». Но в это определение он вкладывал иной, нежели Декарт, смысл, ибо подчеркивал, что рациональное познание опирается на данные чувственного опыта. Гоббс специально подчеркивает отличие философии от тех отраслей знания, которые, как естественная и политическая история, ограничиваются сбором эмпирических данных. Согласно Гоббсу, философия также отвергает все представления, основанные на сверхъестественном, теологию и астрологию, учение об ангелах. Философия основывается на доводах разума и отрицает божественное откровение Гоббс Т. Сочинения в 2-х т. Под общ. ред. В.В. Соколова. Том 2. - М.: Мысль, 1991. - С. 71.. Тем самым Гоббс пошел дальше Ф. Бэкона, придерживавшегося в вопросах соотношения религии и науки теории «двойственной истины», и стал на позиции более последовательного материализма.

Но Гоббс больше известен не столько своей гносеологической концепцией, сколько как философ государства, написавший ряд произведений; основное из них -- «Левиафан, или материя, форма и власть государства» (1651 г.). Для Гоббса философия является наукой об «истинных законах гражданского общества» Мееровский Б.В. Гоббс. - М.: Мысль, 1975. - С. 6. .

Учение о праве и государстве Гоббс стремился превратить в столь же точную науку, как геометрия, которая «является матерью всех естественных наук» Гоббс Т. Указ. соч. - С. 100.. Математический метод, по Гоббсу, свободен от субъективных оценок. Учения о праве и справедливости постоянно оспариваются как пером, так и мечом, между тем как учение о линиях и фигурах не подлежит спору, ибо не задевает интересы людей, особенно власть имущих (если бы теорема Пифагора противоречила интересам власть имущих, то все книги по геометрии были бы сожжены). Однако намерение Гоббса создать свободное от субъективных оценок политико-правовое учение оказалось несбыточным; при всей абстрактности исходных позиций его учения и логичности выводов из этих позиций и выводы, и сами исходные позиции несли на себе четкий отпечаток бурной политической борьбы в Англии той эпохи.

Определенное влияние на учение Гоббса оказали и острые классовые столкновения в гражданской войне: «Соперничество в добывании богатств, почестей, командования или другой власти, -- писал Гоббс, -- приводит к распрям, вражде и войне, ибо один конкурент идет к достижению своего желания путем убийства, подчинения, вытеснения или отталкивания другого» Там же. - С. 196..

Свое исследование Гоббс начинает с выяснения того, что есть человек, какова его сущность. Человек у Гоббса предстает в двух ипостасях - как естественный (природный) индивид и как член сообщества - гражданин. Человек может находиться в естественном или общественном (гражданском, государственном) состоянии. Прямо Гоббс не говорит о существовании двух типов морали, но он говорит о морали и понятиях добра и зла в связи с естественным состоянием и в связи с гражданским состоянием и показывает, что различия между его характеристиками морали существенно различны.

Чем характеризуется естественное состояние? - Это состояние, в котором проявляется природное равенство людей. Конечно, Гоббс не может не видеть индивидуальных различий как физических, так и умственных; однако в общей массе эти различия не настолько значительны, чтобы нельзя было в принципе говорить о равенстве людей. Равенство способностей порождает равенство надежд на достижение целей. Однако ограниченность ресурсов не позволяет всем в равной мере удовлетворять свои запросы. Отсюда возникает соперничество между людьми. Постоянное соперничество порождает недоверие между ними. Никто, обладая чем-то, не может быть уверен, что его собственность и он сам не станут предметом чьих-либо воинственных притязаний. Вследствие этого люди испытывают страх и вражду друг по отношению к другу. Для обеспечения собственной безопасности каждый стремится к усилению своей мощи и могуществу и к тому, чтобы другие ценили его так, как он сам себя ценит. При этом никто не желает проявлять уважение к другому, дабы последнее не было принято за выражение слабости.

Все эти особенности жизни людей в естественном состоянии, а именно: соперничество, недоверие и жажда славы, - оказываются причиной постоянной войны всех против всех.

Пагубность «состояния войны всех против всех» понуждает людей искать путь к прекращению естественного состояния; этот путь указывают естественные законы, предписания разума (по Гоббсу, естественное право -- свобода делать все для самосохранения; естественный закон -- запрет делать то, что пагубно для жизни Авдащенкова М.В. Томас Гоббс глазами исследователей его творческого наследия XX-XXI веков // Вестник Российского государственного университета им. И. Канта. - 2007. - №12. - С. 44.).

Гоббс строил свое учение на изучении природы и страстей человека. Мнение Гоббса об этих страстях и природе крайне пессимистично: людям присущи соперничество (стремление к наживе), недоверие (стремление к безопасности), любовь к славе (честолюбие). Эти страсти делают людей врагами: «человек человеку -- волк» (homo homini lupus est). Поэтому в естественном состоянии, где нет власти, держащей людей в страхе, они находятся в «состоянии войны всех против всех» Гоббс Т. Указ. соч. - С. 194. (bellum omnia contra omnes).

Отказываясь от естественных прав (т.е. свободы делать все для самосохранения), люди переносят их на государство, сущность которого Гоббс определял как «единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как оно сочтет это необходимым для их мира и общей защиты» Там же. - С. 201. .

В трудах Гоббса содержится понимание свободы как права делать все то, что не запрещено законом: «Там, где суверен не предписал никаких правил, подданный свободен делать или не делать согласно своему собственному усмотрению» Там же. - С. 199.. Цель законов не в том, чтобы удержать от всяких действий, а в том, чтобы дать им правильное направление. Законы подобны изгородям по краям дороги, поэтому лишний закон вреден и не нужен. Все, что не запрещено и не предписано законом, предоставлено усмотрению подданных; таковы «свобода покупать и продавать и иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать свое местопребывание, свою пищу, свой образ жизни, наставлять своих детей по своему усмотрению и т.д.» Там же. - С. 208.. Рассуждая об отношениях подданных между собой, Гоббс обосновывал ряд конкретных требований в области права: равный для всех суд присяжных, гарантии права на защиту, соразмерность наказания преступлению и др.

В концепции Гоббса нет оправдания тоталитаризма: «Граждане пользуются тем большей свободой, чем больше дел законы оставляют на их усмотрение…, -- писал Гоббс. -- Граждане цепенеют, если не делают ничего без прямого предписания закона... Законы установлены не для устрашения, а для направления человеческих действий, подобно тому как природа поставила берега не для задержания течения реки, а для того, чтобы направлять его» Там же. - С. 200.. Представления о возможности и необходимости сочетания неограниченной власти суверена и гражданских прав подданных были присущи не только Гоббсу. Даже в обращении к подданным с эшафота Карл I заявил толпе собравшихся англичан: «Ваши вольности и свобода заключаются в наличии правительства, в тех законах, которые наилучше обеспечивают вам жизнь и сохранность имущества. Это проистекает не из участия в управлении, которое никак вам не надлежит. Подданный и государь -- это совершенно различные понятия» Цит. по: Краткая история философии / Под общ. ред. В.Г. Голобкова. - М.: Олимп; Издательство АСТ, 1997. - С. 295. . В последующие века не было недостатка в предположениях, что основой гражданского общества (или его учредителем) может и должна быть авторитарная власть Сатышев В.Е. Учение Томаса Гоббса о государстве и праве // Правоведение. - 1982. - №6. - С. 100-101..

2. Основные принципы договорной теории государства Т. Гоббса

Подчинение власти представляет нравственный поступок, и все это способствует совместной жизни людей в рамках государства. Тем самым Гоббс жестко связывает бытие человека как разумного и наиболее «превосходного произведения природы» с великим Левиафаном как его творением.

Выбор правителя или верховного органа помогает, согласно Гоббсу, самосохранению, контролирует наши желания. Это способствует обузданию инстинктов и ограничивает желание подчинять других. Тем самым мораль возможна только внутри государства, ибо вне его нет критериев, помогающих отличить порок от добродетели: «...только в государстве существует всеобщий масштаб для добродетелей и пороков. И таковым масштабом поэтому могут служить лишь законы каждого государства» Гоббс Т. Указ. соч. - С. 194.. Вот почему подчинение законам является обязательным для каждого, и нарушение закона предстает у Гоббса как порок. Тем самым право выступает основанием морали.

По существу, человек как разумное существо появляется с момента создания им самим государства. Проводя прямые аналогии между вновь созданным «искусственным телом» -- государством, живущим по законам, и «естественным телом», подчиняющимся инстинктам и живущим в состоянии «войны всех против всех», Гоббс сравнивает верховную власть с душой, судебные и исполнительные органы с суставами, награды и наказания с нервами, советников с памятью, законы и справедливость с разумом, гражданский мир со здоровьем, смуту с болезнью и, наконец, гражданскую войну со смертью.

Без власти государства все призывы к морали превращаются в пустой звук. Только государство вносит порядок в беспорядочный поток человеческих страстей и инстинктов, с помощью закона обуздывает их, чтобы люди не могли вредить друг другу. «Вне государства владычество страстей, война, страх, бедность, мерзость, одиночество, дикость, невежество, зверство, -- настаивает автор «Левиафана», -- в государстве -- владычество разума, мир, безопасность, блаженство, благолепие, общество, изысканность, знания, благосклонность» Там же. - С. 197. .

Таким образом, государство предстает как результат действия общественного договора. Договор между людьми завершается выбором правителя или верховного органа -- от этого зависит форма правления, -- который помогает положить конец войне. Поскольку государство отражает желание всех объединившихся, то против него не в силах бороться отдельные люди. Наступает мир.

Для методологии юридического мировоззрения показательны изменения теоретической аргументации Гоббса. Поначалу источником власти он считал договор между подданными и правителем, который (договор) не может быть расторгнут без согласия обеих сторон. Однако идеологи революции приводили немало фактов нарушения королем им же на себя взятых обязательств; поэтому, очевидно, Гоббс и формулирует несколько иное понятие общественного договора (каждого с каждым), в котором правитель вообще не принимает участия, а значит, и не может его нарушить.

Государство, которое Гоббс и называет Левиафаном, не вечно, оно создано человеком по своему образу и подобию. Этот искусственный человек могуществен, его власть неограниченна, что делает его земным божеством. Государство -- это великий Левиафан (библейское чудовище), искусственный человек или земной бог; верховная власть -- душа государства, судьи и чиновники -- суставы, советники -- память; законы -- разум и воля, искусственные цепи, прикрепленные одним концом к устам суверена, другим -- к ушам подданных; награды и наказания -- нервы, благосостояние граждан -- сила, безопасность народа -- занятие, гражданский мир -- здоровье, смута -- болезнь, гражданская война -- смерть.

Власть суверена абсолютна: ему принадлежат право издания законов, контроль за их соблюдением, установление налогов, назначение чиновников и судей; даже мысли подданных подчинены суверену -- правитель государства определяет, какая религия или секта истинна, а какая нет.

Гоббс, подобно Бодену, признает только три формы государства. Он отдает предпочтение неограниченной монархии (благо монарха тождественно благу государства, право наследования придает государству искусственную вечность жизни и т.д.).

В период революции и гражданской войны Гоббс осуждал смуты, мятежи, попытки парламента ограничить власть короля. Однако концепция Гоббса не пользовалась популярностью у сторонников короля. Дело не только в методологии учения Гоббса, решительно противостоявшего теологической идеологии абсолютизма. Не менее важно, что консервативная политическая программа в концепции Гоббса соединялась с обоснованием и защитой прогрессивных для того времени принципов частного права.

Согласно Гоббсу, все люди равны от природы. Однако поскольку они -- эгоисты и стремятся не только сохранить собственную свободу, но и подчинить один другого, так возникает ситуация «война всех против всех». Это делает жизнь «беспросветной, звериной и короткой» Там же. - С. 190.. В подобном обществе человек человеку -- волк. В таком государственном состоянии не может быть собственности, справедливости или несправедливости, поскольку в обществе все процессы определяются инстинктами и наиболее нужными добродетелями выступают коварство и сила. Чтобы выжить в этой войне, люди объединяются, передав полномочия центральной власти.

«Будучи творением человека, государство наделяется политической властью, что ведет к ограничению прав и свобод граждан. Возникающее в этих условиях противоречие между естественной свободой граждан и государством… Гоббс разрешает в пользу государства» Струсь К.А. Развитие идеи гражданского общества в истории социально-философской и политической мысли // История государства и права. - 2010. - №12. - С. 20. , - пишет В. А. Васильев.

Отсутствие у подданных каких-либо прав по отношению к суверену толкуется Гоббсом как правовое равенство лиц в их взаимных отношениях. Гоббс отнюдь не сторонник феодально-сословного деления общества на привилегированных и непривилегированных. В отношениях между подданными суверен должен обеспечить равную для всех справедливость («принцип которой гласит, что нельзя отнимать ни у кого того, что ему принадлежит» Гоббс Т. Указ. соч. - С. 207.), незыблемость договоров, беспристрастную защиту для каждого в суде, определить равные налоги. Одна из задач государственной власти -- обеспечение той собственности, «которую люди приобрели путем взаимных договоров взамен отказа от универсального права» Там же. - С. 203.. Частная собственность, по Гоббсу, является условием общежития, «необходимым средством к миру» Там же. - С. 209.. Собственность, не забывает добавить Гоббс, не гарантирована от посягательств на нее со стороны суверена, но это относится более всего к установлению налогов, которые должны взиматься с подданных без каких-либо исключений и привилегий.

Неограниченность власти и прав правителя государства не означает в концепции Гоббса апологии абсолютизма континентального образца с его сословным неравенством, всеобщей опекой и тотальной регламентацией. Гоббс призывал суверена поощрять всякого рода промыслы и все отрасли промышленности, но предлагавшиеся им методы далеки от политики протекционизма.

Важно отметить, что, по Гоббсу, цель государства (безопасность индивидов) достижима не только при абсолютной монархии: «Там, где известная форма правления уже установилась, -- писал он, -- не приходится рассуждать о том, какая из трех форм правления является наилучшей, а всегда следует предпочитать, поддерживать и считать наилучшей существующую» Там же. - С. 205.. Не случайно эволюция взглядов Гоббса завершилась признанием новой власти (протектората Кромвеля), установившейся в Англии в результате свержения монархии. Если государство распалось, заявлял Гоббс, право свергнутого монарха остается, но обязанности подданных уничтожаются; они вправе искать себе любого защитника. Это положение Гоббс сформулировал в виде одного из естественных законов и адресовал солдатам армии свергнутого короля: «Солдат может искать своей защиты там, где он больше всего надеется получить ее, и может законным образом отдать себя в подданство новому господину» Там же. - С. 207..

Заключение

Гоббс - один из основателей договорной теории происхождения государства. Государство Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». Он придерживался принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого -- обеспечение мира и безопасности. Гоббс придерживается принципа правового позитивизма и превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса -- на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.

Основой нравственности Гоббс считал «естественный закон» -- стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного договора.

Особенность учения Гоббса в том, что гарантией правопорядка и законности он считал неограниченную власть короля, с осуждением отнесся к гражданской войне, усмотрев в ней возрождение пагубного состояния «войны всех против всех». Поскольку же такая война, по его теории, вытекала из всеобщей враждебности индивидов, Гоббс и выступал в защиту «королевского всемогущества». Что касается пессимистических взглядов Гоббса на «природу человека» (люди злы) и основанных на этом выводов о необходимости государства, то аналогичные взгляды и выводы были свойственны ряду его современников, в том числе М. Лютеру, которого, насколько известно, никто не упрекал в «реакционности политических взглядов» История политических и правовых учений: учебник / Под ред. проф. О.Э. Лейста. - С. 172. .

Английский мыслитель Т. Гоббс был философом, расширившим предмет научных размышлений до систематического исследования социальных процессов и такого важного их института, как государство. По Гоббсу, естественные законы гласят, что следует искать мира; в этих целях всем нужно взаимно отказаться от права на все; «люди должны выполнять заключенные ими соглашения» Там же. - С. 170.. Реакционные феодалы Англии отрицательно относились к теории Гоббса. После реставрации Стюартов и смерти Гоббса его сочинения в Англии были запрещены. Вместе с тем, учение Гоббса оказало большое влияние на последующее развитие философской и социальной мысли.

Список использованной литературы

1. Авдащенкова М.В. Томас Гоббс глазами исследователей его творческого наследия XX-XXI веков // Вестник Российского государственного университета им. И. Канта. - 2007. - №12. - С. 44-47.

2. Гоббс Т. Сочинения в 2-х т. Под общ. ред. В.В. Соколова. Том 1. - М.: Мысль, 1989. - 545 с.; Том 2. - М.: Мысль, 1991. - 731 с.

3. История политических и правовых учений: учебник / Под ред. проф. О.Э. Лейста. - М.: Зерцало-М, 2002. - 688 с.

4. Козлихин И.Ю. Политико-правовое учение Т. Гоббса // Правоведение. - 1998. - №4. - С. 99-102.

5. Краткая история философии / Под общ. ред. В.Г. Голобкова. - М.: Олимп; Издательство АСТ, 1997. - 560 с.

6. Мееровский Б.В. Гоббс. - М.: Мысль, 1975. - 208 с.

7. Сатышев В.Е. Учение Томаса Гоббса о государстве и праве // Правоведение. - 1982. - №6. - С. 100-104.

8. Струсь К.А. Развитие идеи гражданского общества в истории социально-философской и политической мысли // История государства и права. - 2010. - №12. - С. 20-25.

Размещено на Allbest.ru