Мусульманское право

Размещено на http://www.allbest.ru/

[Введите текст]

ВВЕДЕНИЕ

На процесс формирования системы права какого-либо государства значительное влияние оказывает принадлежность этого государства к определенному виду правовой семьи.

В последнее время много говорится о конфликте цивилизаций, а точнее - ценностей, им присущих.

В современном информационном постиндустриальном мире опасность такого противостояния значительно возросла, так как она может расколоть ставший единым и взаимосвязанным мир.

Духовность, формируемая православием и исламом как основа гражданского общества, имеет неизмеримо более глубокое значение, чем, скажем, материальные богатства. Как говорил Мухаммед, если бы людям давали все, на что они претендуют, то жизнь и все имущество нации были бы потеряны.

В работе рассмотрено отношение ислама и мусульманского права к общечеловеческим ценностям, их значение, перспективы развития, потенциал исламского общества в данной области.

Ислам - это универсальное мировоззрение, содержащее свои концепции культуры, политики и человека, которые порой превосходят международные декларации и конвенции, именно поэтому данная тема актуальна и носит значимый характер.

При раскрытии темы поставлена следующая цель: исследование сущности и отличительных особенностей мусульманского права.

Достижение указанной цели возможно постановкой следующих задач:

Дать определение мусульманскому праву;

Рассмотреть права и обязанности человека по мусульманскому праву;

Определить источники мусульманского права.

Объект исследования: мусульманское право в историческом аспекте.

Предмет исследования: особенности и специфика мусульманского права.

Методология и методика исследования.

Методологическую основу работы образует общенаучный диалектический подход к познанию процессов и явлений объективного мира в целом, и системный подход к изучению правовых семей мира в частности.

Кроме этого, в процессе изучения данной темы широко использовались такие методы как: историко-правовой, сравнительно-правовой, социологический, и некоторые другие, что позволило автору рассмотреть изучаемую тему в комплексе и сделать соответствующие выводы.

Теоретическую основу работы составляют труды Мелехина А.В., Матузова Н.И., Абдулаева М.И., и других авторов.

МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО. ИСЛАМ

Мусульманское право - сложное социальное явление, оказавшее глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока.

Ислам - являясь одной из трех (наряду с буддизмом и христианством) мировых религий, имеющей своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира, пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская правовая идеология, оказывающие значительное влияние на международную политику. Выделяя государственный характер ислама, мусульманское право всегда находилось в центре его учения и будучи системой норм, воспринималось еще и как универсальная политико-правовая доктрина.

Мусульманское право возникло в период разложения родоплеменного строя и становления раннефеодального государства на западе Аравийского полуострова, и как система юридических норм образовалось не сразу. В начальный период развития ислама и мусульманской общины, когда процесс создания государства и классового общества еще не завершился, практически не различались юридические и иные правила поведения в едином мусульманском социально-регулятивном комплексе. К тому же в это время тесно переплетались мусульманская догматика- богословие и правоведение, не составляя самостоятельных направлений мусульманской идеологии. Ситуация изменилась в середине X века, когда правоведение отделилось от мусульманской догматической теологии и сформировались мусульманско-правовые школы. К концу первого тысячелетия процесс складывания феодального мусульманского государства в основном завершился. Одновременно произошло и становление мусульманского права как системы юридических правил поведения, выражавших в основном волю господствовавшей верхушки феодального теократического общества и в той или иной форме защищавшихся государством.

Главная особенность ислама в том, что это не только вера, но и система жизненных ценностей, социальных и межличностных отношений. Исламское законоведение проникнуто духом религии. Мусульманское право является неотъемлемой частью религии и мыслится как единая правовая система для всех мусульман.

В отличие от других религий мира, ислам значительно глубже охватил все сферы человеческих отношений и на протяжении многих веков выступал в качестве их универсального регулятора. Особенно велико его влияние на организацию семейно-бытовых отношений, на формирование обыденного сознания мусульман.

Применительно к общечеловеческим ценностям отметим, что в исламе велико значение стыда, что, к сожалению, сегодня почти отсутствует в европейском обществе.

Религия тесно связана и опирается на этнокультурную традицию, т.е. на опыт сотен поколений, придает ее нормам сакральный характер и тем превращает их в жесткий стандарт поведения, в обязательный стереотип.

В свою очередь, традиция создает так называемый защитный панцирь, предохраняющий от разрушения. Именно в этом обратное воздействие религии на жизнь общества, на характер культуры, на ход истории.

В ходе процесса глобальных изменений в мире, в том числе серьезной модификации привычных норм и стандартов, на передний план энергично выдвигается национально-культурная традиция, защитно-охранительные функции которой опираются на религию как символ национального сопротивления.

Все это связывает воедино общество и религию, социально-экономическое содержание серьезных процессов внутренней трансформации стран традиционного Востока и их национально-религиозную форму.

Религия есть то, что дает человеку при соблюдении правил духовной жизни возможность единения с источником жизни, истины и блага - Богом. По отношению к государству и обществу религия на Востоке была цементирующей основой, но эффективность этой основы, сила ее защитной мощи во многом зависели от нее самой.

Известно, что разные религиозные системы далеко не в одинаковой степени укрепляли традиционную социальную структуру или существующую политическую власть.

Заимствование сходных идей и представлений, взаимовлияние культур и уравнивание культурного потенциала за счет использования достижений вырвавшихся вперед народов всегда было законом развития человечества.

Сила ислама не в количестве его адептов, а в идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью ислама в определении политики и тактики всех развивающихся стран - имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.

Примечательно, что в исламе нет церковной организации, нет иерархии. Любой мусульманин, получивший достаточно знаний, может заниматься религиозными делами. Должно быть признание общины. Каждый мусульманин соотносит свою жизнь с Кораном и Сунной. Ислам крайне разнообразен. Немалый интерес представляют изучение эволюции социальных принципов ислама, его культа этических норм, взглядов на науку, искусство, труд, реалистическая оценка позиции современных мусульманских организации и духовенства в борьбе за мир и разоружение.

С ходом истории трансформировалась и религия, постоянно испытывая на себе воздействие различных факторов жизни. Происходят процессы обновления и трансформации «мусульманского» взгляда на многие явления окружающего мира.

Для оправдания своих модернистских устремлений некоторые мусульманские богословы приводят хадис: «В каждом веке в моей общине появится человек, который оживит религию Аллаха и Сунну».

Выделяют три основные тенденции модернизации ислама:

1) обоснование необходимости и полезности обрядов ислама для современных условий и будущего путем нового толкования их содержания;

2) дифференциация элементов системы обрядов и культа, их переплетение с местными традициями;

3) упрощение требований мусульманского культа путем пересмотра сложившихся вековых традиций.

В эпоху социализма предпринимались попытки соединить ислам и социализм, ссылаясь на то, что в основе ислама как раз и лежит истинный социализм.

Ислам - религия свободы выбора. «Запрещается использование любых методов принуждения для обращения кого-либо в свою веру или навязывание атеистических убеждений», - говорится в Каирской декларации прав человека в исламе 1990 г., подписанной практически всеми мусульманскими государствами. При реализации этого права мусульмане обязаны уважать религиозные убеждения других и стремиться к тому, чтобы жить в мире с ними.

Равенство и братство рассматриваются не только в качестве личной добродетели, но и в качестве обязательных для верующих норм социального поведения. «Вы равны, как зубья расчески», - говорится в хадисах Пророка Мухаммеда. Нет также какого-либо исключительного богоизбранного народа. Все люди и все народы избраны Богом и могут первенствовать друг перед другом лишь в делах благочестия. То есть в правах никто не имеет привилегий, а только лишь в своей добродетельной жизни человек может первенствовать над другими.

В сфере общей культуры, в сфере массмедийной пропаганды есть серьезные упущения, которые позволяют использовать исламские лозунги, отдельные символы, отдельно вырванные цитаты из Корана для прикрытия преступных действий. Причем они совершенно не обязательно используются мусульманами, потому, что в этом процессе немусульманские или даже антимусульманские силы тоже участвуют.

В свое время, чтобы вести верным путем многочисленные народы, принявшие ислам, муджтахиды (знатоки религиозных вопросов) разработали науку о практике шариата.

Она была призвана дать верующим ответ на любые, даже самые обыденные вопросы, которые возникают в жизни. Шариат четко и строго разделяет то, что является обязательным, рекомендательным, дозволенным или нейтральным, предосудительным, но не запрещенным, строго запрещенным. Понятие «шариат» часто отождествляют с понятием «мусульманское право», однако полностью эти понятия не совпадают, поскольку шариат включает в себя наряду с правилами внешнего, практического поведения основы религиозной догматики и этические постулаты, обращенные к совести мусульманина.

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ ЧЕЛОВЕКА В МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ

ислам мусульманский право инджмой

Нормы, касающиеся прав и свобод человека в исламе, являются религиозными, нравственными нормами ислама. Эти нормы содержатся в Коране и Сунне, из чего вытекает, что права и свободы в исламе даны от Бога. Мусульманин обязуется совершать свои действия, исходя от того, что ему дозволено Кораном - основным источником мусульманского права вообще и в частности - прав и свобод человека в исламе. Содержащиеся в этих книгах юридические и теологические нормативы называются законами шариата.

Шариат в переводе на русский язык означает «путь следования» и составляет то, что называется мусульманским правом. Это право указывает, как мусульманин должен вести себя, не различая, однако, обязательств по отношению к себе подобным и по отношению к Богу. Иными словами, шариат основан на идее обязанностей, возложенных на человека, а не на правах, которые он может иметь. Ислам по своей сущности, как и иудаизм, - это религия закона. По мнению юристов-теологов, "ислам соединяет в себе достоинство умеренности, сдержанности, непритязательности, простоты и гибкости".

Ислам - это отнюдь не монолитное и застывшее явление, он меняется, чтобы адаптироваться к требованиям современного мирового развития, для него характерно отсутствие института официальной церкви и собственно духовенства в западном понимании этого слова, а следовательно, и общеобязательной догматической регламентации, как это имеет место в христианстве. Лица, получившие религиозное образование и знание, или улемы, вправе лишь толковать и комментировать Коран и хадисы. Они могут оспорить любую точку зрения, обнародованную любым общепризнанным религиозным учреждением. Ислам демократичен в том смысле, что допускает правомерность существования различных позиций и оценок, хотя весьма подозрительно относится к концепции политической демократии, усматривая в ней попытку превознести власть человека в ущерб власти Бога.

Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития права целого ряда стран Востока. Взяв за основу масштабы применения мусульманского права и степень его влияния на действующее законодательство, можно в порядке постановки вопроса предложить следующую классификацию правовых систем стран зарубежного Востока.

Первую группу составляют правовые системы Саудовской Аравии и Ирана, где мусульманское право продолжает применяться максимально широко. Вторую группу составляют правовые системы ЙАР, Ливии, Пакистана и Судана. Хотя сфера действия мусульманского права здесь не является столь всеобъемлющей как в Саудовской Аравии и Иране, но все же остается весьма существенной, а в последнее десятилетие даже обнаруживает тенденцию к расширению.

Образцом функционирования мусульманского права является Саудовская Аравия - родина ислама. Мусульманское право здесь никогда не уступало своей роли господствующего источника права и до сих пор остается стержнем правовой системы.

Мусульманское право весьма строго охраняет право частной собственности, устанавливает принцип святости заключенного договора. В то же время оно запрещает взимание процента по денежным ссудам.

По вопросам личного статуса продолжают применяться некодифицированные положения мусульманско-правовой доктрины, закрепляющие полигамию, главенствующую роль мужа в брачно-семейных отношениях.

Система наказаний в уголовном праве Саудовской Аравии включает, в частности, смертную казнь и телесные наказания.

Нормы, касающиеся прав и обязанностей человека в исламе, являются религиозными, нравственными нормами ислама. Эти нормы содержатся в Коране и Сунне, из чего вытекает, что права и обязанности в исламе даны от Бога. Нормы мусульманского права являются юридическими в том случае, если данные нормы санкционированы государством, следовательно, и нормы прав и обязанностей человека в исламе являются юридическими, если они санкционированы государством.

При анализе структуры и отраслей мусульманского права можно найти моменты, регулирующие права и свободы человека. Кодификация норм прав человека как таковая не существует в мусульманском праве. Однако большинство норм прав человека, так или иначе, содержится в источниках мусульманского права. Необходимо отметить, что мусульманское право не регулирует права и обязанности человека как отдельную отрасль права или как отдельное положение.

ИСТОЧНИКИ И ДОКТРИНАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Мусульманское право - одна из главных правовых систем мира, основным отличием которой от других систем является религиозная природа. Наиболее отчетливо данное обстоятельство проявляется в системе источников мусульманского права. В классической суннитской традиции мусульманского права сформировалось учение о четырех основных источниках, к которым относятся:

Коран (Священное писание ислама),

Сунна (свод преданий о жизни и деятельности Мухаммеда),

иджма (единодушное мнение авторитетных лиц - муджтахидов),

кийас (аналогия).

Таким образом, мы видим, что двумя главными источниками мусульманского права являются источники религии ислама: Коран и Сунна. Также выделяют некоторые второстепенные источники.

Характерной же чертой шиитской правовой традиции является неприятие аналогии (кийас) как источника права.

Коран - священная книга мусульман, являющаяся первоисточником как религии ислама, так и мусульманского права. В соответствии с учением ислама, Коран - это слово Аллаха, открытое пророку Мухаммеду через ангела Джабраила (Гавриила). Коран состоит из 114 сур (глав), каждая из которых делится на аяты (стихи). Исламское богословие различает два периода ниспослания Корана: мекканский и мединский. В мекканский период (до переселения Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г.) была открыта большая часть Корана и суры, ниспосланных в это время. По своим тематическим и стилистическим особенностям они отличаются от более поздних мединских сур. Иногда мекканские суры подразделяют еще на три группы: «поэтические», «рахманские» и «пророческие». Всего к мекканскому периоду относят 90 сур.

Мединский период продолжался со времени переселения Мухаммеда из Мекки в Медину до его смерти. На него приходятся 24 суры, являющиеся самыми большими главами в Коране. В это время создавалось мусульманское теократическое государство в Аравии, чем обусловлено наличие большого числа правовых норм в сурах этого периода.

Первоначально Коран не собирался в одну книгу, а передавался главным образом по памяти в устной форме; отдельные части записывались на различных материалах и предметах. Первый список полного текста Корана появился лишь после смерти Мухаммеда при первом праведном халифе Абу Бекре. Новый, уточненный список текста Корана был составлен при третьем праведном халифе Османе (Усмане), и именно этот текст стал канонически признанным.

Все нормы и заповеди Корана традиционно делятся на три категории: богословские, этические и «практические». К последним относятся как предписания, регулирующие культ, так и собственно юридические нормы. Подсчитано, что всего в Коране содержится около 500 аятов (стихов), носящих юридический характер. Коранические нормы права относятся к различным отраслям. Их можно разделить на следующие группы: нормы «личного статуса», гражданско-правовые нормы, уголовно-правовые нормы, определяющие некоторые деяния, являющиеся преступлениями, и виды наказания за их совершение; процессуальные нормы, регламентирующие судопроизводство, дачу свидетельских показаний, клятву и т.п., конституционно-правовые нормы, определяющие образ правления, характер взаимоотношений между правителем и подданными и т.п., международно-правовые нормы, на основе которых устанавливаются отношения исламского государства с другими государствами в мирное и военное время; нормы, касающиеся экономических и финансовых вопросов.

В качестве примера норм уголовного права, содержащихся в Коране, можно привести два аята (стиха), в первом из которых устанавливается «определенная ответственность» (хадд) за кражу (сарака), а во втором - за прелюбодеяние (зина). Цитаты приводятся по поэтическому «переводу смыслов» Корана Валерии Пороховой, наиболее авторитетному и признанному российским мусульманским сообществом:

И вору и воровке отсекайте руки

Как воздаяние за то,

Что (души их) усвоили себе, -

Как наказанье от Аллаха, -

Ведь Он, поистине, велик и мудр!

Прелюбодея и прелюбодейку -

Подвергнуть порке в сто ударов

И (в соблюдении) сей заповеди (Бога)

Пусть состраданье к ним не овладеет вами,

Если в Аллаха и Последний День уверовали вы.

И пусть при наказании (прелюбодеев)

Присутствует собрание людей, уверовавших (в Бога).

Сунна в переводе с арабского означает пример, обычай или практику и содержит описания поступков Мухаммеда (афал), высказывания Мухаммеда (аквал) и его невысказанные одобрения (такарир). Она состоит из отдельных повествований - хадисов и содержит основные нормы мусульманского права. Сунна - составная часть мусульманского религиозного образования, а ее знание является одним из главных критериев признания авторитетности богослова-правоведа, его права быть имамом.

Согласно исламу, основанием для придания поступкам и высказываниям Мухаммеда особой святости и авторитета является тот факт, что он был проводником воли Аллаха, избранником Всевышнего, пророком, через которого Бог ниспослал Коран. После смерти Мухаммеда его действия и изречения собирались, передавались и стали источником права. Так возникла Сунна. Хранителями и передатчиками хадисов были прежде всего родственники, друзья, сподвижники и ученики пророка. После смерти сподвижников их хадисы начали собирать непосредственные ученики, далее следовали ученики учеников. Постепенно количество хадисов достигло такого размера, что в их достоверности возникли сомнения.

Каждый хадис всегда состоит из двух частей: из самого текста (матн), т.е. собственно рассказа о том или ином поступке, изречении или молчаливом одобрении Мухаммеда, и из «опоры» (иснад), т.е. перечисления непрерывной цепи пересказчиков или передатчиков хадиса, выходящей непосредственно к самому пророку. Идеальным передатчиком должен быть правоверный мусульманин, правдивый и известный человек с незапятнанной репутацией. Появились специальные справочники, в которых приводились биографии сподвижников Мухаммеда, их учеников и нескольких поколений передатчиков.

Иджмой является единодушное мнение, консенсус крупнейших авторитетных лиц, ученых-богословов и правоведов (муджтахидов) по тем религиозным и правовым вопросам, которые не были решены в Коране и Сунне. За аксиому было признано положение, согласно которому община (умма) единогласно не может принять ложное мнение.

Иджма признается в качестве источника права всеми богословско-правовыми школами (мазхабами). Однако между этими школами существуют разногласия, во-первых, относительно круга вопросов, которые можно решать на основании этого источника, а во-вторых, относительно круга лиц, чье мнение может считаться авторитетным.

Большое значение придавал единогласному мнению основатель школы шафиитов - аш-Шафии. Основатель же школы маликитов - Малик ограничивал иджму единогласным мнением ученых города Медины (придавал узкоместный характер). Такие же школы, как ваххабиты и захириты, еще более ограничивали иджму: они понимали под ней лишь единогласное мнение сподвижников Мухаммеда.

Единогласное мнение по способу выражения бывает трех видов: «высказанное» (вслух при гласном обсуждении - аль-иджма аль-каули), «практическое» (не обсуждавшееся, но осуществленное или выраженное одинаковыми действиями или решениями - аль-иджма аль-амали) и «молчаливое» (решение кого-то одного, против которого не было сделано возражений - аль-иджма ас-сукути). «Высказанная» и «практическая» иджма считается более авторитетной, чем «молчаливая».

Кийас. Мусульманское право суннитского ислама признает аналогию в качестве одного из четырех основных источников права. Умозаключение по аналогии - это сопоставление модели рассматриваемого правового случая с моделью уже решенного случая и выведение решения в отношении первого по примеру последнего. Кийас используется тогда, когда на рассмотрение юриста, судьи или иного правоприменителя поступает дело, в отношении которого отсутствует четкое решение в иных источниках права, например в Коране или Сунне. Выводы, получаемые в результате умозаключения по аналогии, всегда имеют вероятностный характер. В соответствии с мусульманским правом, умозаключение по аналогии состоит из четырех частей:

1. Случай, дело, вопрос и т.п., требующий юридического решения (фар).

2. Случай, являющийся образцом для решения, с которым первый случай будет сравнен и соотнесен по аналогии (асл).

3. Основание, т.е. то общее, что роднит оба случая и позволяет считать их аналогичными (илла).

4. Норма, ранее примененная при решении первого случая и переносимая по аналогии на второй из-за сходства (хукм).

Метод аналогии получил особое развитие в ханифитской школе (мазхабе) мусульманского права. Другие направления, например низамиты и захириты, отрицательно относились к методу аналогии и считали, что аналогия слишком зависит от субъективного человеческого суждения. Неприятие аналогии также является отличительной особенностью шиитского права. Шииты стали отвергать кийас приблизительно с VIII в., обосновывая это тем, что он ведет лишь к вероятностным, а не к строго определенным выводам.

Исходя из того, что нормативный акт (канун) в классическую эпоху никогда не занимал значительного места среди источников мусульманского права, разработка правовой системы ислама осуществлялась преимущественно доктринально. В своем классическом виде мусульманское право никогда не было кодифицировано, а существовало в виде выводов и традиций различных богословско-правовых школ и течений (мазхабов). Коран и Сунна требуют определенного истолкования. Иджма прямо предполагает существование определенного круга авторитетных лиц, чье единодушное мнение признается источником права. Кийас (аналогия) непосредственно зависит от оценки того или иного случая правоприменителем или школой права. В итоге, как результат принятой системы источников, уже через несколько десятилетий после появления ислама и мусульманского права стали формироваться богословско-правовые школы (мазхабы). В суннизме сформировались четыре мазхаба, названные по именам своих основателей: ханифитский (Абу Ханифа), маликитский (Малик ибн Анас), шафиитский (аш-Шафии) и ханбалитский (Ахмед ибн Ханбал). Четыре богословско-правовые школы суннитского ислама создавались с начала VIII до середины IX в. Свои собственные мазхабы создали некоторые иные видные правоведы, однако они не получили широкого распространения, и еще в раннем средневековье их последователи присоединились к указанным четырем мазхабам.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В 2005 году в мире насчитывалось 1,3 миллиарда мусульман. Более чем в 40 государствах мусульмане составляют большинство населения. Увеличивается не только численность, но и влияние мусульман на общественные процессы (политические, экономические, идеологические, правовые и иные), происходящие в странах Западной Европы.

В России проживает более 26 (по другим оценкам - более 20) миллионов мусульман. Ранее в Российской империи существовали четыре крупных региональных мусульманских центра. Главы двух из них, бухарский эмир и хивинский хан, входили в Госсовет и участвовали во всех важнейших государственных церемониях, в том числе в интронизации православного императора. Четыре крупных мусульманских центра сохранялись и в СССР. Теперь этих структур нет, а взамен образовалось более 40 духовных управлений. Фактически мусульманское сообщество России разобщено на региональные и этнические анклавы.

Одной из особенностей ислама в России является отсутствие (за исключением Северного Кавказа) «политического ислама». По большей части граждане, исповедующие эту религию, являются этническими мусульманами.

По мнению автора, Российское государство должно активно обращаться к достижениям мусульманской правовой культуры, которая характеризуется такими чертами, как нацеленность на поиск компромиссов и избежание крайностей. Это позволит нейтрализовать негативные последствия политизации ислама, помочь разобраться в истинных причинах так называемого исламского терроризма, нетерпимости, насилия и неуступчивости, которые не только угрожают социальной, национальной и конфессиональной стабильности, но и наносят вред престижу самого ислама.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абдулаев М.И. Теория государства и права: Учебник для высших учебных заведений. М.: Магистр-Пресс, 2004. 612 с.

2. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1999. С. 16, 19.

3. Елаян Г.Ф. Основы мусульманского уголовного права. Махачкала, 2002. 318 С.

4. Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. М., 2002. С. 139. 1100 с.

5. Мелехин А.В. Теория государства и права: Учебник. М.: Маркет ДС, 2007. 516 с.

6. Мелехин А.В. Теория государства и права: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. // М. 2009, 611 с.

7. Общеправовые основы управления органами внутренних дел: Курс лекций. М.: Академия управления МВД России, 2004. 368С.

8. Правовые системы стран мира. Энциклопедический справочник / Отв. ред. проф. А.Я. Сухарев. 2-е изд., изм. и доп. М.: Издательство «НОРМА» (Издательская группа «НОРМА - ИНФРА-М»), 2001. 812 с.

9. Сигалов К.Е. Историко-правовые основания становления арабо-мусульманской цивилизации // История государства и права. 2006. №11.

10. Цуканов А.Н. Фундаментальные концепции прав человека в деятельности зарубежных стран (теоретико-правовой анализ). Пермь, 2003. С. 214 - 215.

Размещено на Allbest.ru