Размещено на http://www.allbest.ru/

ПЛАН

Введение

1. "Юриспруденция интересов" Р. Иеринга

2. Политические и правовые взгляды Г. Спенсера

3. Политико-правовые идеи Л. Дюги. Концепция солидаризма

Заключение

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

На протяжении многих веков идеи политике и праве занимали умы многих ученных. Главными проблемами становись вопросы государства и права, причинны его возникновения и функционирования, роль государства в жизни общества в целом и влияние государства на отдельную личность в частности.

Многих ученых волновал вопрос и праве, каким оно должно быть, каким образом оно должно выполнять главную функцию - регулятора человеческих отношений, какая система права присуща конкретной обществу.

Влиятельным интеллектуальным движением на протяжении всего XIX в. был позитивизм. Его родоначальники и последователи старались отбросить "метафизические" конструкции (традиционную философию, идеологию и т.п.) и заняться изучением лишь сугубо эмпирического материала. Они полагали, что только посредством оперирования одними лишь "чистыми" фактами можно построить подлинную общественную науку, в том числе учение о государстве и политике, юриспруденцию.

Во второй половине XIX веке стали формироваться социологические концепции о праве. Социологические теории права - базируется на понимании права как фактического уклада жизни общества, тех отношений, которые имеют место быть в действительности. Сторонники социологической теория права говорят о приоритете "живого права", над системой официальных норм. Данное течение сформировалось в самостоятельную дисциплину в связи с потребностью в целенаправленном изучении и использовании права в качестве инструмента регулирования и социального контроля.

Целью контрольной работы является рассмотреть основные социологические концепции государства и права в Западной Европе во II-й половине XIX-нач. ХХ. вв.

В целях наиболее детального и подробного освещения основных аспектов представленной темы работа разделена на три вопроса. В первом раскрывается сущность ""юриспруденции интересов" Иеринга, во втором рассматриваются политические взгляды Г. Спенсера, третий вопрос посвящен Политико-правовым идеям Л. Дюги.

1. "ЮРИСПРУДЕНЦИЯ ИНТЕРЕСОВ" Р. ИЕРИНГА

Влиятельным интеллектуальным движением на протяжении всего XIX в. был позитивизм. Возник он не случайно, став своеобразной реакцией на неспособность господствовавших прежде спекулятивных философских систем решить проблемы, выдвинутые бурным развитием производительных сил, технических знаний, наук о природе и обществе. Его родоначальники и их последователи старались отбросить "метафизические" конструкции (традиционную философию, идеологию и т. п.) И заняться изучением лишь сугубо эмпирического материала. Они полагали, что только посредством "беспредпосылочного" оперирования одними лишь "чистыми" фактами можно построить подлинную общественную науку, в том числе учение о государстве и политике, юриспруденцию.

Попытку применить некоторые идеи социологии к учению о праве и государстве предпринял известный немецкий юрист Рудольф Иеринг (1818 - 1892 гг.).

Считая недостаточной "юриспруденцию понятий", формально-догматический подход к праву, Иеринг в своей книге "Цель в праве" (том 1-1872 г.) стремился дать современному ему праву и государству социологическое обоснование. Центральным понятием его теории является понятие интереса, выраженного вправе.

Иеринг считал недостаточным формальное определение права как совокупности действующих в государстве принудительных норм и писал о необходимости раскрыть содержание права. По его определению, "право есть система социальных целей, гарантируемых принуждением", "право есть совокупность жизненных условий общества в обширном смысле, обеспечиваемых внешним принуждением, т.е. государственной властью".

По Иерингу, теоретического разграничения права и закона не существует. Он признает необходимость экономической свободы деятельности индивидов, их юридического равенства, уважения их политических прав, ответственности только перед законом, но связывает это с твердой дисциплиной и законностью стабильным порядком. Первоначально право имеет односторонне - принудительную силу, направленную на подданных с целью пресечения притязаний частных интересов. Постепенно оно принимает двусторонне-обязательную силу, становится обязывающим для самой государственной власти. Самосохранение вынуждает государственную власть подчиниться праву, но если обстоятельства заставляют ее делать выбор между обществом и правом, она обязана жертвовать правом, иначе правовое государство "не могло просуществовать и одного месяца.

B работе "Юридическая техника", Иеринг формулирует ряд важнейших положений теории и социологии права. Под понятием техники он подразумевал "то юридическое искусство, задача которого составляет формальная отделка существующего правового материала".

Вся деятельность юридической техники может быть сведена к двум главным целям: 1. количественное и качественное упрощение права, 2. задача техники определяется необходимостью применения права к конкретному случаю.

Задача законодательства, равно как и юриспруденции, и заключается в том, чтобы облечь понятия, не поддающиеся верному применению, в такую форму, которая делает возможным перевести, данное понятие с языка. философа права на язык законодателя и судьи.

Количественного упрощения права Иеринг предлагает добиваться посредством аналитического дробления логико-понятийного аппарата права; его последующей логической концентрации (сгущения); систематического расположения; умелого использования этого материала, юридической (законодательной) экономии и адекватного применения юридической терминологии. Общий вывод сущности права по Иерингу как раз и заключается в дроблении предметов и явлений окружающей социальной и экономической действительности на подлежащие раздельному исследованию и осмыслению фрагментарные составляющие, среди которых затем следует аналитическим методом вычленить подлинно общие и конкретно индивидуальные. В то же время абсолютные универсальные правовые понятия, по Иерингу, применимы только в пределах нормальной юридической логики и для дальнейшего использования в практической плоскости нуждаются в позитивном праве; таким образом, практический логико-понятийный юридический инструментарий позитивно-историчен.

После синтетического компонования ранее аналитически исследованных элементарных составляющих правовых явлений и процессов следует этап "количественного упрощения" права - "логическая концентрация("сгущение")" правового материала, подыскание более насыщенных и интенсивных логических форм его выражения. По мнению ученого, задача законодателя заключается в постоянном повышении интенсивности, глубины высказываемых им мыслей и суждений.

Далее следует этап систематического расположения материала. Систематическая классификация представляет собой в каждой науке только распределение материала по месту, не только вызываемое соображениями целесообразности указание места отдельным частностям для того, чтобы их можно было снова легко находить, но также она содержит в себе, в форме таблицы, сведения о том, чем являются в действительности каждый предмет и каждое понятие, и этот предмет или это понятие связаны со всем организмом данной науки; систематическая классификация является родословным древом понятий.

Юридическая терминология следующий этап в количественном упрощении права. На дано этапе разъясняется необходимость для науки правильно разработанного технического.

Завершает процесс упрощения права искусство умелого пользования наличным материалов.

Отход от формального определения права и попытка раскрыть его общественное содержание в учении Иеринга неразрывно связаны с апологией отношений гражданского общества. Он утверждал, что частная собственность вытекает из природы человека. Это правоотношение предначертано самой природой. Если явления природы подчинены причинности, то причиной действий людей являются цели; движимый собственным интересом индивид стремится достигнуть частных целей, которые сводятся к общей цели и к общему интересу в товарообороте, основанном на эквиваленте, воздающем "каждому свое".

Социологические воззрения Иеринга сводились к рассуждению, что все члены современного ему общества солидарны в своих интересах и преследуют общие цели; соответственно и право он определял как выражение "всеобщих интересов", "осуществленное партнерство индивида с обществом".

В работе "Борьба за право" (1872) Иеринг утверждал, что право не всегда выражало интересы общества. Он критиковал мнение исторической школы права (Савиньи, Пухта), что право развивается мирно, стихийно и безболезненно, подобно языку и культуре. Право, по Иерингу, развивалось в кровавой борьбе классов и сословий, добивавшихся закрепления в праве через законодательство своих интересов.

Эта борьба, утверждал Иеринг, меняет свой характер после воплощения в праве равенства всех перед законом, свободы собственности, промыслов, совести и др. (т. е., по сути дела, принципов гражданского общества). "Право в объективном смысле есть совокупность применяемых государством правовых принципов, законный распорядок жизни; право в субъективном смысле - конкретное воплощение абстрактного правила в конкретном правом правомочии личности".

Для охраны интересов общества против эгоистических интересов индивидов, считал Иеринг, необходимо государство.

При помощи права обеспечиваются защита общих интересов, выполнение целей права и государства. Право есть разумно понятая политика власти.

Иеринг не проводит серьезного теоретического разграничения права и закона. Он считает их явлениями равнопорядковыми, идентичными. Но в действительности они далеко не таковы. Большинство его суждений фактически имеют своим адресатом закон, а вовсе не право.

"Государство, - утверждает Иеринг, - есть организация социального принуждения". Эта организация не только порождает право, обеспечивает его существование, но и управляет им. Иеринг характеризует в данном свете право как разумно понятую политику, проводимую государственной властью. Попечение о праве - важнейшая задача государства. Право не противостоит последнему, а является всецело зависящим от него придатком. Это свойство права быть придатком государства Иеринг подчеркивает очень выразительно: "Право без власти есть пустой звук, лишенный всякой реальности, ибо только власть, которая проводит в жизнь нормы права, делает право тем, что оно есть".

Сугубо "государственническое" понимание права Иерингом не совсем привычно совмещается у него с признанием необходимости создавать простор для экономической деятельности индивидов, обеспечивать их юридическое равенство, уважать закрепленные за ними политические права. Иеринг ратует за независимость и несменяемость судей, за их ответственность только перед законом и т. д. Он - за твердую дисциплину и законность в обществе, за строгий и стабильный порядок в нем, поскольку считает, что только при этих предпосылках возможны цивилизованное общественно-политическое устройство, нормальное правовое общение, справедливость.

2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ Г. СПЕНСЕРА

Значительное внимание проблемам политико-правовой теории уделялось в социологических концепциях философских позитивистов. Наиболее видный из них Герберт Спенсер (1820-1903 гг.). Основная его работа - "Система синтетической философии" (1862 1896 гг.).

Английский исследователь первым из социологов наиболее полно использовал аналогии и термины из области науки о живых существах (биологии), уподобляя и сопоставляя общество с биологическим организмом, тщательно анализируя черты сходств и различий в принципах их построения (структуры) и развития (эволюции).

В поисках объяснения происхождения государства Спенсер за 8 лет до появления знаменитого труда Ч.Дарвина "Происхождение Видов путем естественного отбора" (1859) сформулировал закон "выживания сильнейших" согласно этому закону, в процессе естественного отбора и борьбы за существование выживают наиболее сильные, интеллектуально развитые и приспособленные индивиды.

В конце XIX века идеи Спенсера распространились среди многих богатых промышленников Европы и Америки. Он использовал концепцию естественного отбора как этическое основание принципа свободного предпринимательства. Социальный дарвинизм Спенсера использовался для оправдания эксплуатации бедноты. Многие фабриканты того времени с готовностью приняли эту теорию, считая ее научным доказательством своего образа жизни и действий.

Понятие Эволюция - центральное в социологической теории Спенсера. Им были выделены три вида эволюционных процессов: неорганический, органический, надорганический (социальный). Отрицая революционный путь как регрессивный, он уподоблял социальную эволюцию биологической. Согласно его взглядам о6щеетво развивается от простого к сложному, переходя от состояния относительной неопределенности к состоянию относительной определенности, связанности.

Рассматривая общество как сложный социальный организм, развивающийся по законам эволюции, Спенсер опирался на идею сходства социальных систем с живым организмом.

Отмечая сходства, он усматривает их в следующем:

- общество как биологический организм в отличие от неорганической материи растет, увеличивается в объеме;

-с развитием общества усложняется его структура, как и структура организма в процессе биологической эволюции;

- как в биологическом, так и в социологическом организме дифференциация структуры сопровождается аналогичной дифференциацией и развитием ИХ взаимодействия;

-как общество, так и биологический организм состоят из элементов (индивидов, клеточек), связанных между собой определенными системами отношений.

Перечисляя несходства биологического и социального организма, он указывает, что в биологическом организме элементы жестко расположены и сопряжены, а сознание есть достижение организма как целого, в социальном же организме они пространственно разделены и самостоятельны в движении, обладают индивидуальным сознанием. "Общество существует для блага своих членов, а не члены его существуют для блага общества.

Такой подход к обществу, государству, социальным институтам позволял рассматривать их как живые, развивающиеся взаимосвязанные целостности, каждая из которых состоит из определенного количества относительно автономных элементов и этим отличается от биологических организмов. Это означает, что социальная система не должна поглощать и растворять в себе отдельную личность.

Сопоставительный анализ биологического и социального организма приводит Спенсера к открытию двух взаимосвязанных процессов, происходящих в социальном организме: дифференциации и специализации. Дифференциация рассматривается как процесс усложнения структур, их постепенного объединения в более крупные и сложные "агрегаты", достигающие в процессе развития стадии зрелости (племя, союз, города, империи). Специализация же обеспечивает кооперирование индивидов в группы, способствует возникновению специализированных социальных "органов", из которых образуется целостная система жизнеобеспечения, где каждый орган выполняет особые общественные функции - управляет, защищает, поддерживает порядок, удовлетворяет материалистические и духовые потребности общества.

Обращаясь к истории возникновения государства и политических институтов, Спенсер утверждал, что сначала основными обязанностями государств были защита от внешних врагов и охрана общества от внутренних врагов. На этой основе, по теории Спенсера, сложился воинственный тип социальной организации. Его самая характерная черта состоит в сильной централизации власти. Фундаментальным принципом общественной интеграции является "принудительная кооперация".

Военное общество имеет жесткую иерархическую структуру, базируется на системе статусов, в которой существует "полное подчинение каждого общественного ранга всем вышестоящим рангам", и "всякий человек есть раб тех, кто выше его, и деспот над теми, кто ниже его.

Исходя из социального определения статуса человека как положения в общественной субординации, Спенсер описывает военное общество как такое, в котором индивид целиком поглощен государством и фактически лишен свободы.

Собственность индивида принадлежат обществу; государство устанавливает не только запреты ("чего нельзя делать"), но и предписания, запрещены и подавляются все объединения и союзы, кроме тех, которые входят в состав государственной организации; общество стремится производить все необходимое для его независимого от других обществ существования; из духовных качеств членов общества высоко почитаются храбрость, преданность данному обществу, исполнительность, малая инициативность, слепая вера в авторитет, уверенность в необходимости и полезности правительственного вмешательства.

Военный тип обществ, писал Спенсер, постепенно, сменяется промышленным, основанным на взаимодействии общества с природой (индустриальная деятельность).

Государство-общество промышленного типа основано не на иерархии (различных статусах), а на равенстве, не на принудительно-деспотическом регулировании, а на свободных договорах и частной инициативе, не на "искусственном распределении" благ правительством в военных целях, а на принципе эквивалента, поощряющем инициативу и предприимчивость, на "естественном распределении" благ по справедливости. Главной функцией правительства является воспитание граждан, поддержание справедливости; для этого осуществляется не положительное, а только отрицательное регулирование. Добровольное взаимодействие индивидов сменяет принудительную кооперацию, система договора - иерархическую систему статусов, индустриальный общественный порядок, основанный на обмене производственной деятельностью, предоставляет каждому гражданину полнейшую свободу действий, согласующуюся со свободой действий других индивидов. Кооперация из принудительной становится добровольной. Место силы занимает симпатия и право.

Главное различие военного и промышленного обществ, по определению Спенсера, в том, что "прежде индивиды служили для цели общества, а теперь общество должно служить для целей индивидов".

Спенсер утверждал, что в результате дальнейшей эволюции, совершенствования людей и общественных отношений промышленный тип будет развиваться к более высокому типу общества, при котором продукты индустрии будут использоваться не для военных целей или увеличения материального благосостояния, а для выполнения высших целей.

Прогресс человечества Спенсер связывает с усовершенствованиями в обществе, происходящими в процессе мирного труда. Попытка ускорить этот процесс административными мерами может привести к понятным явлениям в истории общества возрождению военного государства. Только постепенная эволюция способна усовершенствовать общественные отношения и природу человека и гармонизировать интересы личности и общества.

В последнем, третьем томе "Принципов социологии" (1898) Спенсер предложил своеобразный социологический прогноз относительно возможных результатов социалистических преобразований современного общества. Признавая тяготы и ущербность общественного бытия в условиях капиталистической конкуренции и отдавая должное привлекательности идеи всеобщего братства, Спенсер в то же время полагал, что социализм создает еще больше трудностей, чем в состоянии разрешить. Подчинение личных интересов общественным и общественная организация труда потребуют, утверждал он, расширения принудительной активности государства, роста бюрократии и ее обширных властных полномочий. Бюрократия затем консолидируется, закрепит свою власть и превратится в новую аристократию, которую и вынуждены будут содержать трудящиеся массы. Вместо отрицания или отмирания государства произойдет сплочение правящей иерархии, живущей за счет эксплуатации трудящихся. Классы не исчезнут, а лишь обновятся. Социализм, если он появится, станет только государственным бюрократическим социализмом и никаким другим.

Согласно представлениям Спенсера о взаимосвязи личности и государства в процессе эволюции, то в период до возникновения государства в обществе действует естественный "закон равной свободы". Суть этого закона состоит в том, что каждый индивид имеет право реализовать свои способности и стремления в соответствии с поставленными целями. С 06разованием государства закон равной свободы уступает место закону достижения 06щей цели. Вместо создания условия для реализации способностей и стремлений личности государство предлагает набор гражданских прав и свобод. Среди них Спенсер выдел следующие:

- право на физическую неприкосновенность;

- право на собственность;

- право на дарение и наследование

- право на репутацию;

-свободу передвижения;

- свободу деятельности;

- свободу договора и обмена;

- свободу убеждений и вероисповедания;

- свободы слова публикаций.

Он также отмечал, что политические права и свободы должны быть так распределены, чтобы не только индивиды, но и классы не могли угнетать друг друга. Государство же призвано придать гражданским правам и свободе личности юридическую форму и о6еспечить их защиту. .

Рассматривая индивидуальную частную собственность как вывод из того принципа, в силу которого каждый индивид должен нести последствия своей деятельности, Спенсер защищал "право каждого человека заниматься своими делами как ему угодно, каковы бы ни были его занятия, лишь бы они не нарушали свободы других.

Правительственное вмешательство в промышленность, торговлю и духовную жизнь Спенсер расценивал как пережиток военного режима. Оно вредно влияет на промышленности и на характер граждан насаждает однообразие, пассивное повиновение, безынициативность, мешает естественному приспособлению к требованиям окружающей среды). Все достижения материальной и духовной культуры, рассуждал Спенсер, созданы "путем частной инициативы, а правительственное вмешательство не только не приносило никакой пользы, но даже бывало прямо вредно".

Таким образом, Спенсер отождествляет государство с биологическим организмом. Он видел главную задачу государства в охране прав граждан, осуждая расширение вмешательства государства в социально-экономические процессы, высказал интересные идеи о бюрократии, дал основы системного, структурно-функционального анализа, метода аналогий в исследовании политики и др.

3. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ Л. ДЮГИ. КОНЦЕПЦИЯ СОЛИДАРИЗМА

Социологическая юриспруденция Данное течение оформилось в самостоятельную дисциплину в связи с потребностью в целенаправленном изучении и использовании права в качестве инструмента регулирования и социального контроля. Это качество права обнаруживает себя на самых первых стадиях правотворчества (обычное право, судейское право), а также на всех других стадиях правофиксирующей и правоприменяющей деятельности. В первой половине XX века широкое распространение получило политико-правовое учение солидаризма (концепция, провозглашающая первичным и основополагающим фактором жизни и деятельности любого общества солидарность его членов), одним из представителем которого был Леон Дюги (1859 -1928) теоретик права, конституционалист, декан юридического факультета в Бордо.

В теории Л. Дюги связи, объединяющие людей в обществе, являются узами социальной солидарности. Для социологической юриспруденции характерно акцентирование главного внимания не на том, что есть право, а на том, как право действует.

В "Трактате о конституционном праве" (1911) он предпринял попытку уточнить и переосмыслить предмет конституционного права. По его мнению, исследователи права должны учитывать более современный контекст объяснения природы права и государства. При этом он опирался на авторитетных представителей социологического позитивизма (Сен-Симон, Конт, Спенсер), на своего современника социолога Э. Дюркгейма, утверждавшего, что право есть "целенаправленный результат социальных факторов". юриспруденция конституционный право солидаризм

Дюги полагал, что люди объединены на основе принципов взаимопомощи, находятся во взаимной зависимости, а потому связаны отношениями солидарности. Каждый класс, каждая группа людей или их организация выполняют свою миссию и несут за нее ответственность, их долг участвовать в гармоничном развитии общества. Связь и отношения между классами основаны на их солидарности, которая является и фактом, и нормой. Норма солидарности предписывает каждому индивиду и классу выполнять свою социальную функцию, а все споры и противоречия решать соглашениями и компромиссами. Этой цели служат профессиональные объединении лиц, выполняющих однотипную работу, и потому относящихся к определенным классам.

Отклонения от этого принципа разрушают общественную жизнь, в основе которой должен лежать высший принцип гласящий: "Не делай ничего, что нарушает социальную солидарность; делай все, чтобы ее укреплять".

О солидарности Дюги высказался в таких словах: "В солидарности я вижу только факт взаимной зависимости, соединяющий между собой, в силу общности потребностей и разделения труда, членов рода человеческого, в частности членов одной социальной группы. Прибавлю, что в последние годы до того злоупотребляли прекрасным словом "солидарность", что я колеблюсь произносить его; нет деревенского политика, который не разглагольствовал бы о социальной солидарности, не понимая, впрочем, значения этих слов. Поэтому я предпочитаю говорить: взаимная социальная зависимость".

Факт общественной солидарности, по Дюги, осознается индивидами и порождает норму социальной солидарности: не делать ничего, что нарушает социальную солидарность, и делать все возможное для ее реализации и укрепления. Все, что порождает или укрепляет солидарность, является социальной нормой. Социальная норма - основа законов. Юридическая норма -- это "верхний пласт" социальной нормы.

Социальная норма не есть моральная норма, но ее необходимо считать правовой. Как и норма правовая, она относится к внешним проявлениям человеческой воли и необязательна для его внутренней жизни. Социальная норма "органический закон общественной жизни", она призвана вытеснить в правопонимании образ правовой нормы с ее многовековым иллюзорным восприятием и употреблением.

Л. Дюги утверждал, что право вытекает непосредственно из общественной солидарности и потому стоит над государством, обязательно для него. Юридическая норма возникает спонтанно в условиях общественных взаимосвязей. Законодатель лишь констатирует, но не создает ее. В этом аспекте теория Дюги связана с социологической юриспруденцией. Как и другие представители социологического направления, он защищал широкую свободу толкования закона и даже отстаивал необходимость вынесения решений вопреки закону, если того требовала "юридическая совесть эпохи".

Норма социальной солидарности создает для индивида лишь право выполнять "социальную обязанность", определенную социальную функцию, в соответствии с положением которой, данное лицо занимает в системе общественной солидарности и нет других прав.

Дюги считал, что в настоящее время возникает общественный строй, в котором не будет места метафизической концепции субъективного права; она уступает место понятию объективного права, - юридической норме, которая никому: ни индивиду, ни коллективу не дает субъективных прав, а налагает на каждого члена общества социальную обязанность и дает власть для выполнения этой миссии. Индивид - это не цель, а средство выполнять известную работу в деле социального строительства. Для права есть только обязанности. Для каждого класса существуют свои социальные функции.

Государство налагает руку на собственность, которая должна выполнять социальную функцию. Л. Дюги говорил, что собственность социализируется и перестает быть абсолютным правом и трансформируется для собственника в социальный долг.

Л. Дюги говорил о социальной реформе общества. Он высказывал уверенность, что современное общество движется к известному роду федерализации классов, соорганизованных в синдикаты -синдикальный федерализм.

Всеобщее индивидуалистическое избирательное право предлагал заменить организаторским пропорциональным представительством партий и профессиональных организаций. Между тем общество движется к состоянию отсутствия господствующего класса. Для этого классовое общество перестраивается на основе синдикатов. Каждый класс объединяется по профессиональному признаку в профессиональные союзы. Отношения между классами регулируется не законами, а договорами. Большую роль здесь играют уже разработанные в то время законы в области образования, здравоохранения, охраны труда и т. д.

Соединение синдикатов в федерацию приведет к децентрализации политической власти, к политическому и правовому плюрализму. Власть будет распределяться между различными синдикатами, к которым перейдет вся практическая работа по осуществлению социально-экономических и социально-политических задач. Деятельность центрального правительства будет направляться палатой, образованной из представителей всех синдикатов.

Таким образом, теория солидарности выдвигает следующие идеи: общества складывается из связей, объединяющих людей на основе солидарности, сотрудничество классов, социальных групп регулируется социальной нормой солидарности; сущность права заключается в общественной солидарности, с которой должно считаться государство; отвергается самостоятельный статус субъекта права и в особенности его субъективные права.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, во второй воловине XIX веке в целом идем ученых о государстве и праве отделяются от точно-естественных наук к социальным, которые - базируются на понимании права как фактического уклада жизни общества, тех отношений, которые имеют место быть в действительности.

Согласно взглядам Иеринга государство необходимо для охраны интересов общества против эгоистических интересов индивидов. При помощи права обеспечиваются защита общих интересов, выполнение целей права и государства. Право есть разумно понятая политика власти.

Иеринг не проводит серьезного теоретического разграничения права и закона. Он считает их явлениями равнопорядковыми, идентичными. Попечение о праве - важнейшая задача государства. Право не противостоит последнему, а является всецело зависящим от него придатком.

Спенсер отождествляет государство с биологическим организмом. Он видел главную задачу государства в охране прав граждан, осуждая расширение вмешательства государства в социально-экономические процессы, высказал интересные идеи о бюрократии, дал основы системного, структурно-функционального анализа, метода аналогий в исследовании политики и др.

Теория солидарности, представителем которой является Л. Дюги, выдвигает идеи о том, что общества складывается из связей, объединяющих людей на основе солидарности, которая является и фактом, и нормой. Норма солидарности предписывает каждому индивиду и классу выполнять свою социальную функцию; сущность права заключается в общественной солидарности, с которой должно считаться государство; отвергается самостоятельный статус субъекта права и в особенности его субъективные права.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Большой словарь иноязычных слов /Под общ. Ред А.Н. Булыко, 2004, 596с.

2. Иеринг Р. Избранные труда, В 2, Т 2. - СПб: из-во Р. Асланова "Юридич.центр, Пресс, 2006.- 547с.

3. История политических и правовых учений: Хрестоматия/ под ред. О.Э.Лейста.-М., 2000.-465с.

4. История политических и правовых учений / под общ. Ред. Академии РАН, д. ю. н. проф. Нерсесянса, -4-е изд. Перераб. И доп. - М.,изд. НОРМА, 2003. 742с.

5. История политических и правовых учений : Учебник под ред. О.Э. Лейста.- М.: Юрид. литература. 1997.-576.

6. История политических и правовых учений : Учебник под ред. О.Э. Лейста.- М.: Юрид. Литература .. 1997.-416с.

7. История политических и правовых учений новейшего времени: уч.поссобие, сост. А.А. Анисимов.- Хабаровск: ХПИФСБ РФ, 2008,- 4с.

8. История политических и правовых учений: У.пособие для вузов/ под ред. Проф. В.И.Власова.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.-512с.

9. История политических и правовых учений: У.пособие для вузов/ под ред. Проф. В.И.Власова.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.-360с

10. История социальной политической мысли. Ч2/ зарубежная социально-политическая мысль 19-20в: уч. Пособие/ М.Б. Глотов, -СПб: СПбРАХПТ, -117с.

11. История политических и правовых учений ХIХ в. М.: Наука, 1993.-391с.

12. Социология Герберта Спенсера/ Е.Осипова. М: РИЦ ИСПИ РАН, 1995, 29с.

Размещено на Allbest.ru