Судебная система Арабского Халифата

Размещено на http://allbest.ru/

Судебная система Арабского Халифата

История ислама и мусульманского права начинается с возникновением Арабского Халифата. Поэтому знание истоков правовой системы арабов имеет большое значение для понимания мусульманского права на современном этапе. Разработкой этого вопроса занимались многие зарубежные и отечественные исследователи, уделяя особое внимание источникам права, уголовным и брачно-семейным отношениям^1,2,3. В то же время проблема устройства и функционирования судебной системы освещена в их работах недостаточно, преимущественно в аспекте восстановления нарушенных прав мусульман.

Основной причиной этого, на мой взгляд, выступает практически полное отсутствие исторического материала, а самое главное - литературных источников, повествующих о судоустройстве арабов на ранних этапах развития государственности. ислам мусульман аббасид суд

Уникальный памятник письменности, сохранившийся до наших дней, - рукопись законоведа Абу Абдаллах Мухаммад б. ал-Харис б. Асад ал Хушани «Книга о судьях» (Китаб ал-Кудат)⁴. Сочинение о кордовских судьях было создано в Испании, которая в результате мусульманского завоевания оказалась включенной в качестве провинции в состав Арабского Халифата. На этой территории после государственного переворота, свергнувшего Омейядов, в 756 году возник независимый эмират во главе с одним из немногих уцелевших отпрысков свергнутой династии Абд ар-Рахманом I. В X веке, в период духовного расцвета ал-Андалуса, пробудилось стремление осмыслить свое культурно-историческое прошлое. В столице Кордове была организована работа по разысканию, собиранию и письменной фиксации «следов минувшего», в результате чего возникли сборники о лицах разных профессий: знатоках хадисов, законоведах, судьях. Китаб ал-Кудат (датируется 950 - 960 гг.) - единственная книга Х века о судьях, дошедшая до нас. Это история судейства, изложенная в виде биографий тех, кто занимал должность кади. Рукопись состоит из 44 рассказов, основанных на реальных фактах, каждый из которых посвящен одному судье и состоит из мелких подрассказов. С течением времени текст «Книги о судьях» претерпел изменения: в него были внесены добавления, а часть материала сокращена. Сочинение дошло до нас в единственном списке, датированном 1296 годом и хранящимся в Бодлеянской библиотеке в Оксфорде. На русский язык рукопись переведена лишь в начале девяностых годов⁵.

Анализируя «Книгу о Судьях» и работы исследователей мусульманского права, можно проследить эволюцию развития судебной системы Арабского Халифата, охарактеризовать деятельность и личность судьи, отразить особенности судебного процесса и системы судебных доказательств.

В VII веке на Аравийском полуострове начался процесс активной централизации арабских племен, в основе которого лежало объединение родоплеменных культов и верований. Но для развития внешних связей, товарно-денежного оборота, централизации было необходимо духовное сплочение народа. Ислам, призывающий к терпению, требующий покорности, смирения, предания себя единому богу Аллаху, отражал настроение населения, уставшего от междоусобных войн, и основные интересы утвердившихся во власти. Одним из проповедников новой религии был основатель мусульманской общины Мухаммед (ок. 570-632)⁶. Как глава уммы, он не только выполнял функции учителя веры, но и являлся верховным правителем, судьей и военачальником, армия которого активно завоевывала новые территории будущего Арабского Халифата. Покорив византийские провинции Сирию и Египет, арабы переняли действующую там Юстинианову судебную организацию, по которой правитель объединял в своих руках функции гражданской и судебной власти⁷.

Ранний ислам не имел стройной системы судопроизводства. Теоретически суд вершился именем Аллаха, а практически Мухаммед лично рассматривал все споры, возникающие между членами мусульманской общины, а также между ними и немусульманами. В Коране упоминается об обязанности пророка судить на основе «божественного откровения»: «Мы ниспослали тебе писание в истине, чтобы ты мог судить среди людей так, как показал тебе Аллах»⁸ (сура 4, айят 106). С распространением власти Мухаммед начал поручать управление завоеванными городами своим наиболее верным, сильным и влиятельным сподвижникам, которые пользовались всей полнотой власти на контролируемой территории. Назначение должностных лиц, выполняющих исключительно судебные функции, им не практиковалось.

При первых преемниках пророка (правивших в 632-661 гг.) - праведных халифах (Абу Бекр, Омар, Оман и Али), также сосредоточивших в своих руках всю светскую и духовную власть, основы правосудия оставались без существенных изменений. Решая споры, они опирались на Коран, а в случае молчания пророка и мнения своих предшественников, совещаясь со сподвижниками, формулировали новые правила. Сохраняя за собой пост верховного судьи, рассмотрение большинства дел они поручали наместникам, которые, в свою очередь, нередко частично передавали судебные функции специально подобранным людям из представителей духовенства, знатоков мусульманского права, которые со временем становились профессиональными судьями (кади). Постепенно официальное право назначения судей утвердилось за правителем, а точнее духовной коллегией от его имени, которая отбирала и специальных уполномоченных, контролирующих деятельность кади на местах. Первые кади (пер. «тот, кто решает»), выступавшие от имени халифа, были назначены халифом Умаром ибн ал-Хаттабом в Медине, Басре и Куфе, а затем правители стали назначать кади в крупные города и в войска во время военных походов.

С приходом Аббасидов (750-1258 гг.) большой вес в Халифате приобрел пост верховного кади (кади-ал-кудат), который по поручению правителя подбирал судей, контролировал их деятельность, экзаменовал их на знание мусульманского права перед вступлением в должность.

Судьи практически не располагали собственным эффективным аппаратом принудительного исполнения, и потому их решения могли быть полностью и точно реализованы только в случае добровольного согласия с ними спорящих сторон. Учитывая особенности ислама, веру мусульман в неотвратимость загробного наказания и возможности его частичного искупления на земле, можно предположить, что так обычно и было, но когда возникала необходимость применить силу, кади был вынужден обращаться к органам, обладающим ею. Принципиального отделения судебной власти от исполнительной, разграничения их полномочий, правовых основ взаимодействия кади с исполнительным аппаратом не было. Таким образом, исполнение наказания зависело от согласия с ним шурты («полиции») и наместника. Если халиф не признавал решения кади, то судья был вынужден идти в отставку. Несмотря на провозглашенный еще Омаром принцип равенства всех перед судом, складывалась ситуация, когда судья не мог ничего сделать против произвола чиновников. Поэтому с подобными жалобами многие обращались прямо к наместнику или самому халифу. Разбор таких жалоб постепенно превратился в особое направление деятельности правителя, со временем эта функция стала возлагаться на специальных судей, что привело к образованию самостоятельного государственного института - «ведомства жалоб».

Таким образом, в период правления Аббасидов сложилась судебная система, состоящая из двух звеньев: судов кади, основывающихся на нормах мусульманского права, призывающих к религиозной совести верующих, и «ведомств жалоб», опирающихся на силу государственного аппарата принуждения⁹.

Кандидат на должность судьи должен был быть совершеннолетним мусульманином, справедливым, здравомыслящим, свободным от рабства, без явных физических недостатков, строго придерживающимся религиозных и моральных предписаний ислама, имеющим высокую степень иджихада (знание арабского языка, коранистики, хадисоведения)¹⁰.

Халиф посылал лицу, назначенному кади, диплом (маншур), подлежащий оглашению в мечетях округа, на который распространялось судопроизводство данного кади, где четко устанавливалась сфера его полномочий. Пределы юрисдикции судей были весьма подвижны. Изначально им делегировалось право на рассмотрение споров только гражданско- и семейно-правового характера. Со временем обязанности судей значительно расширились. Они рассматривали дела всех категорий: защита репутации, истребование от недобросовестных должников, устанавливали худуд, т.е. определяли преступления со строго определенным наказанием: прелюбодеяние, клевета в прелюбодеянии, употребление опьяняющих веществ, воровство, грабеж, вооружённое выступление против праведного имама мусульман, вероотступничество¹¹. Кроме того, кади решал и вопросы веры: объявлял о начале месяца рамадан¹², охранял устои веры, наказывал лиц, не исполняющих религиозные обязанности, назначал муфтиев и имамов мечетей. Судья одновременно осуществлял надзор за тюрьмами и исполнением его решений, а также оформлял браки и разводы, решал все вопросы, связанные с опекой и наследством (охранял имущество сирот, давал им разрешение на вступление в брак, выдавал замуж женщин, не имеющих попечителей).

Кади не имел права принимать подарки от людей, живущих на подсудной ему территории. Если же он брал их, то должен был отдать в общую казну «байтулмал». Кроме того, кади не мог рассматривать дело, которое касалось его самого или его прямых родственников, а также проводить судебный процесс, будучи занятым чем-то отвлекающим. Например, если он был голоден, в сильном возбуждении, болезни, печали, дремоте, при удержании естественных потребностей, при холоде или жаре.

Халиф мог отстранить судью от должности, если тот потерял одно из условий, предъявляемых ему, или если был другой кандидат, который мог лучше справиться с этой работой.

Несмотря на то, что институт судейства играл в мусульманском мире огромную роль, отношение среди населения к нему было двояким. С одно стороны, судейская должность - дело Божье, возвышает человека, сулит ему почет и уважение; быть судьей - значит исполнять религиозный долг к общине верующих. А с другой, она вызывает у людей смятение и страх, ее исполнение подлинное «испытание и бедствие». Считалось, что, приняв должность, человек вступает на опасный путь, ибо он может допустить просчет в своих действиях, за что в «будущей жизни» его ждет суровое наказание: «Тот, кто станет судьей, предает себя гибели... будет зарезан без ножа»¹³. Особо суровые предостережения звучали в адрес тех людей, которые сами добивались для себя должности. Поэтому кандидат в судьи должен был всячески проявлять свое отвращение к занимаемой должности, демонстрируя свое неудовольствие. Следуя традиции, намеченные для судейства мусульмане вначале отказывались, часто прикидываясь сумасшедшими, затем колебались и, наконец, изъявляли свое согласие.

Изначально, чтобы сделать должность судьи более независимой, жалования им не полагалось. При Аббасидах выполнение обязанностей кади стало высоко оплачиваться, чтобы судья мог беспристрастно относиться к обеим сторонам. Со временем пост судьи в значительной мере стал наследственным, а для состоятельного человека считалось даже почетным исполнять обязанности кади бесплатно.

При кади состоял судейский персонал из 4-5 человек: писарь (с периода Аббасидов), который вел документацию (катиб), служитель, который устанавливал порядок в суде, следил за явкой свидетелей (касима), человек, занимающийся проверкой личности свидетелей (музакк), переводчик, если в этом была необходимость, и маджис алимов - помощники, с которыми советовался кади, а иногда поручал им рассматривать мелкие споры¹⁴.

Кади проводил суд (макхаба), как правило, во вспомогательных помещениях мечети. Хотя законы шариата не одобряют обсуждения в мечети земных дел, ибо она - место, где человек духовно общается с богом, тем не менее все дела светского характера, наряду с религиозными, освящались имамами и связывались с ними.

Рассматривая дело, кади должен был в первую очередь руководствоваться источниками ислама как религии: Кораном - священной книгой мусульман, содержащей речи и проповеди Мухаммеда, а если решение данного случая в нем не было закреплено, то Сунной - сборником священных преданий, повествующем о поведении и бытии пророка. Если ответ не был найден, судья обращался к правовым источникам¹⁵. Сначала к Иджме - сборнику норм, сформулированных авторитетными исламскими богословами-правоведами по вопросам, прямо не урегулированным в Коране и Сунне, а если и тут его постигала неудача, он должен был сделать косвенное сравнение с «киясом». Но поскольку кади был из числа представителей духовенства и хорошо образован, особого одобрения для признания силы его аналогии не требовалось¹⁶.

Непреложность догматов мусульманской веры, фактическая неподвижность мусульманской юридической науки побуждали суды прибегать к многочисленным уловкам. Например, Коран не допускает ссуду под проценты, запрещая ростовщичество. Чтобы обойти это, изобрели систему «двойной продажи»: заемщик «продавал» тот или иной предмет кредитору, который тут же «перепродавал» его заемщику по цене, завышенной с оговоренными процентами. Такие «правовые уловки» (хияк) позволяли мусульманским судам не нарушать установленный обычай и вместе с тем придерживаться установлений Халифата. Таким образом, основу судопроизводства составлял казуистический метод («ильм аль фуру» или «маса ил»)¹⁷.

История Арабского Халифата не знала деления на гражданское и уголовное судопроизводство, для процесса были характерны: отсутствие профессионального обвинения и защиты, принцип непрерывности и срочности судебного процесса (дело решалось один день за одно судебное заседание), публичность, формальное равенство сторон (обе стороны именовались «муддаи» (потерпевший), и лишь после вынесения приговора одна из них становилась виновной), действие теории формальных доказательств, кади принимал решения единолично, приговор обжалованию не подлежал. Замена сторон представителями допускалась только в отношении недееспособных, женщин и лиц, находящихся вдали от места судебного разбирательства¹⁸.

Обычные тяжбы гражданско-правового характера по сделкам и вопросам личного статуса, а также такие преступления, как ложное обвинение в прелюбодеянии, убийство и телесные повреждения, кади рассматривал только по иску лица, право которого нарушено. При этом лицо обращалось в суд при помощи записок. Дела, связанные с преступлениями против основ религии и государства, могли стать предметом судебного разбирательства по требованию любого, в том числе самого судьи¹⁹.

Слушание дела проходило только в присутствии сторон при соблюдении кади следующих правил: он должен был одинаково встретить и рассадить ведущих тяжбу, затем предложить истцу изложить свою претензию. После чего кади обращался к ответчику с предложением признать обоснованность иска. В случае согласия ответчика разбор дела заканчивался, и судья выносил решение. Если следовал отказ, то кади требовал у истца соответствующие доказательства его права: " Доказательство на истце, клятва на том, кто отрицает". Если истец мог предъявить соответствующие факты, то он выигрывал тяжбу. Если нет, то кади требовал от ответчика произнести клятву в своей правоте, что означало бы окончание процесса в пользу ответчика. Если ответчик отказывался от клятвы, то кади предупреждал его об (автоматическом) переносе клятвы к истцу. Повторный отказ от клятвы влек перенос ее к истцу и, если он произносил ее, то процесс заканчивался в пользу истца.

Систему доказательств составляли в порядке значимости: свидетельские показания очевидцев и полностью убежденных в своей правоте, клятва, признание, письменные документы, обоснованные, с точки зрения кади, слухи и личные убеждения (кроме дел, связанных с «худуд»).

Свидетель должен был соответствовать следующим условиям: мусульманство, совершеннолетие (старше 10 лет), свобода от рабства, здравомыслие, отсутствие подозрений в том, что он может дать ложное свидетельство (например, в связи с родством), а также отсутствие явных физических недостатков. Исключением было свидетельство слепого, которое принималось в пяти случаях: в родстве, в смерти, в собственности, в том, что находится в руке, и в том, что знал до слепоты. Показания неполовозрелых мальчиков друг против друга принимались в делах, связанных с ранениями и убийствами, а в остальных случаях рассматривались как улика.

Выделялись следующие категории свидетельств:

1) свидетельство в делах, связанных с "худуд" и видением месяца в начале и конце месяца рамадан. Здесь принимались показания только мужчин (не менее четырех);

2) свидетельство в делах, связанных с правами человека, где достаточно свидетельства двух мужчин. В делах, связанных с разводом, бракосочетанием, вероотступничеством, принятием ислама (не связанных с материальным состоянием), свидетельство одного мужчины могло быть заменено показаниями двух женщин. В исключительных случаях, когда факты дела скрыты от мужчин (роды, кормление ребенка), могли свидетельствовать четыре женщины. В делах, связанных с материальным состоянием (покупка, залог, перевод долга), свидетельство двух мужчин можно было заменить показаниями одного мужчины и клятвой истца²⁰.

Если свидетели отказались от данного ими свидетельства, то кади должен был учесть время отказа от свидетельства: если отказывались до принятия решения, то их свидетельство не принималось, если после, но до его исполнения, то определялось содержание дела. Решение, вынесенное по делу, связанному с материальным состоянием, не изменялось и приводилось в исполнение, а по делу, связанному с «худуд», - отменялось. Отказ от свидетельства после исполнения решения не влек никаких правовых последствий.

Лица, отказавшиеся от своего свидетельства, заслуживают возмездия, если после их показаний был казнен человек. Все иные последствия, наступившие благодаря их свидетельству, они должны возместить деньгами (например, компенсировать безосновательно востребованный долг).

«Свидетельство о свидетельстве» допускалось, когда человек не мог присутствовать на заседании из-за болезни или смерти, за исключением дел, связанных с "худуд" и "возмездием". При этом на свидетельство одного неприсутствующего необходимы были показания двух.

В качестве судебного доказательства широко применялась клятва. Ее признание судом связано с особенностями религиозной совести мусульманина, которая не позволяла солгать под страхом потусторонней Божьей кары. Текст клятвы содержал имя Аллаха, поэтому произносился вслух, за исключением немых. Клятва детей до 10 лет, умалишенных, данная по принуждению, в наркотическом опьянении, связанная с выполнением запретных или порицаемых действий, считалась недействительной.

Лжесвидетельство и ложная клятва являлись большим грехом: «Не отрежет мужчина имущество человека-мусульманина своей клятвой, кроме как запретит ему Аллах рай и возложит ему ад». Нарушившим запрет грозило и «земное» наказание по усмотрению имама мусульман или кади.

Признание было двух видов: в делах, связанных с «худуд», где допускался отказ от признания, и делах о материальном состоянии, где отказ был запрещен, за исключением случаев, когда тот, кому свидетельствуют, опровергает это, либо если человека заставили сделать признание.

Человек, который делает признание, должен был быть совершеннолетним, здравомыслящим, в отношении его должно было отсутствовать решение кади, запрещающее ему распоряжаться своим имуществом без уведомления судьи (такое решение принималось в отношении лиц, не уплачивающих свои долги, утверждая банкротство)²¹.

Судебная система, построенная в Арабском Халифате, просуществовала в странах, проповедующих ислам, до начала ХIХ века. Этому способствовали изначально заложенные в нее особенности мусульманской веры, и среди них: ограниченный круг людей, имеющих право толковать источники религии и права, слабое правовое положение женщины, покорность в исполнении наказания под страхом Божьей кары, широкий круг доказательств, применение которых рассчитано на совесть мусульманина.

Библиографические ссылки и примечания

Артемов В. Мусульманское право: исторический очерк / Рос. юстиция. 1997. №10. С. 21-23.

Коран / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. М.: НПО «Вектор-СП», 1991. 399 с.

Саидов А.Х. Сравнительное правоведение: основные правовые системы современности. М.: Юрист, 2000. С.297-303.

Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник / Отв. ред. А.Я. Сухарев. М.: Норма, 2000. С. 829-833.

Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986. С. 9-12; 215-219.

Саидов А.Х. Указ. соч.

Шарль Р. Мусульманское право / Пер. Волка. М.: Иностр. лит., 1959.- C. 36-39; 115-120.

Коран. Указ. соч.

Ал-Хушани, Мухаммад ибн Харис. Книга о судьях (Китаб ал-Кудат) / Пер. К.А. Бойко // Памятник письменности Востока. М.: Наука, 1992. С. 10-24.

Саидов А.Х. Указ. соч.

Правовые сисемы мира. Указ. соч.

Коран. Указ. соч.

Артемов В. Указ соч.

Ал-Хушани, Мухаммад ибн Харис. Указ. соч.

Климович Л.И. Ислам: очерки. М.: Изд-во АН СССР, 1962. С. 13-31.

Саидов А.Х. Указ. соч.

Коран. Указ. соч.

Саидов А.Х. Указ. соч.

Размещено на Аllbest.ru