Законы Ману

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

НОУ ВПО «ИГУПИТ»

Реферат

Дисциплина: История государства и права зарубежных стран

На тему: Законы Ману

Выполнил:

Карпенко А.В.

Проверил:

Евсеенко И.Д.

Оренбург - 2014

Содержание

Введение

1. Общая характеристика

2. Право по Закону Ману

Заключение

Список использованной литературы

Введение

"Законы Ману" (manavadharma sastra) - самый известный широкому кругу читателей и наиболее часто используемый специалистами-индологами памятник древнеиндийской литературы и исторический источник.

Этот самый авторитетный сборник законов у индийцев в древности и в средние века. Традиция, нашедшая отражение и в самом памятнике, приписывает его составление мифическому прародителю людей Ману. А на самом деле этот сборник не такой уж древний.

В VI-V вв. до н. э. в Индии в долине Ганга, возникали крупные рабовладельческие государства. Новые государства выходили за племенные рамки не только территориально: приспособлялись к новым условиям родоплеменные институты, происходили изменения в идеологии и т. д. Обычное право и устные традиции уже не могли полностью удовлетворять потребности государства. Возникли дхармасутры - основанные на "священном откровении" (на Веде) сборники фиксированных письменных правовых норм. Составлялись дхармасутры богословскими школами, а не органами государственного управления; они были сборниками поучений и рекомендаций к применению обычных правовых норм, а не действующего законодательства. Изложение было бессистемным, дхармасутры не столько излагали, сколько напоминали основные положения, которые читателю должны были быть и так известны.

Затем из дхармасутры переросли в дхармашастры - правовые трактаты, уже более систематизированные, предназначенные для изучения, а для лучшего запоминания написаны были стихами. "Законы Ману" в средние века неоднократно переписывали и комментировали, что показывает большое значение, которое придавалось в Индии этому древнему сборнику. На творчество комментаторов не могло не наложить отпечатка обстоятельство того, что они жили в эпоху с иными общественными условиями и воззрениями и их отделяли от времени составления "Законов Ману" многие века; и не может удивить тот факт, что при толковании отдельных стихов сборника (особенно в религиозно-философских разделах) мнения комментаторов расходились. И все же работы средневековых индийских комментаторов (особенно Медхатитхи и Куллюкабхатты) имеют огромное значение - без них многие стихи "Законов Ману" оказались бы просто неясными.

Всего в "Законах Ману" двенадцать глав, которые состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший. Статьи, содержащиеся в главах VIII и IX, имеют непосредственно правовое содержание. Прочие разъясняют и закрепляют существующее варновое (кастовое) устройство.

1. Общая характеристика

В основе «Закона Ману» прослеживается сословно-варновое деление общества и определенная логика излагаемого материала, но нет четкого разделения отдельных отраслей права и различия между правовыми и религиозными нормами.

"Законы Ману" направлены на охрану собственности на движимое имущество, в них рассматриваются договоры займа, купли-продажи, личного найма, дарения и др. Среди гарантий исполнения договора - поручительство и залог или заклад. Детально разрабатывался договор займа, но еще не совсем юридически грамотно, что свидетельствует о расцвете ростовщичества.

Найм - рабы и наемные работники упоминаются вместе, а сам наемный труд презирается, что создает тяжелые условия найма.

В семейных отношениях (гл. 9) - подчиненное положение женщин, многоженство, не смешение варн.

Обязанности царя: защита подданных, забота об их благосостоянии.

Варны и остальные группы населения Индии по законам Ману.

В основе социального деления Древней Индии лежала varnasrama - кастовая система. Все население делилось на четыре основные группы:

- брахманы (жрецы),

-кшатрии (воины),

- вайшья (земледельцы),

- шудры (неприкасаемые).

Этнически шудры не были арийцами.

Основным критерием, лежавшим в основе кастовой системы, было знание вед.

Брахманы изучали веды с 8 лет, совершеннолетие - в 16 лет.

Кшатрии изучали веды с 11 лет, совершеннолетие - с 22 лет.

Вайшия изучали веды с 12 лет, их совершеннолетие - с 24 лет.

Вторым критерием принадлежности к определенной варне был факт рождения, но этот критерий был полностью подчинен первому.

Брахманы должны были посвятить первые 30 лет жизни изучению вед, затем 5 лет служению Гуру и оставшуюся часть жизни можно было посвятить самому себе.

Согласно ведам, основными занятиями брахмана были:

· молиться,

· изучать веды,

· получать подарки.

Кроме варн было другое, более точное деление, учитывающее положение человека в зависимости от родителей, т.к. со временем появилось много детей от смешанных браков. Например: муж - брахман, жена - кшатрия и т. д. Итого таких групп было 24.

Также необходимо заметить, что юридическое положение шудры правом не регулировалось, тогда, как юридическое положение раба вполне четко определено. Раб расценивался, как вещь, говорящее орудие.

Суд, его органы и процесс по законам Ману.

Отделения суда от администрации не существовало. Верховный суд вершил царь с брахманами. 3 брахмана были консультантами царя. Если 3 не могли решить дело, то любой мог дать совет, основываясь на лучшем знании вед. При отсутствии царя - суд вершили 3 брахмана: 1-й брахман - специалист по rgveda (логик), 2-й брахман - специалист по yarveda (этимологист), 3-й брахман - специалист по sharmaveda (специалист по ритуалу). Царское решение можно было оспорить на основе более совершенного знания вед, а решение брахманов - нет. Дела рассматривались, следуя порядку варн.

Не существовало четкого различия между гражданским и уголовным процессами. Судебные дела возбуждались заинтересованными лицами. Для рассмотрения исков Законы Ману называют восемнадцать поводов, в том числе неуплату долга, заклад, продажу чужого, нарушение соглашения.

Процесс носил состязательный характер. Стороны должны были убедить суд в своей правоте, представив для этого соответствующие доказательства. В качестве свидетелей не могли выступать: дети, рабы, люди с дурной славой, а также и заинтересованные лица. Женщины могли свидетельствовать только против женщин, относительно “дважды рожденных” - только “дважды рожденные”. Законы детально регламентируют использование свидетельских показаний, которые служили основным источником доказательств. Ценность показаний соответствовала принадлежности свидетеля к определенной варне.

При отсутствии свидетелей в качестве доказательств, применялись ордалии различных видов: испытание огнем, весами, водой и т. п.

2. Право по Закону Ману

Публичное право по Законам Ману.

Определение государства и органов государства уже есть. Принцип монархии состоял, как государство тождественно личности царя (истоки в сотворении мира: государство естественно так же, как мир; ст.7 гл.3 - создатель дал людям царя).

При царе находилось 7-8 человек, в основном - брахманы, которых назначал царь. Ритуал управления страной:

1) выслушать советников по одиночке,

2) выслушать всех вместе,

3) единолично принять решение.

Административное деление происходило на военной основе.

Только царь имел право налагать налоги, брахманы налогов не платили. Подоходный налог - 1/5-1/6; 1 день в месяц - общественные работы.

Все земельные ископаемые являлись собственностью царя.

Обязательственное право по законам Ману.

В Законах Ману рассматриваются и обязательственные отношения, в основном говорится об обязательствах договоров. Рассматриваются следующие виды договоров:

· договор займа;

· договор найма рабочей силы;

· договор аренды земли;

· договор купли-продажи;

· договор дарения,

· перевозка.

А также общие положения о договоре:

· договор - недействителен, если он заключен человеком в невменяемом или нетрезвом состоянии, страдающим от болезни, ребенком, стариком, а также не уполномоченным лицом. Недействительны договоры, заключенные рабами, но если этот договор заключен в пользу хозяина раба, то от него не следовало отказываться

· Предусматривается добровольное согласие сторон при заключении договора. Соглашение, заключенное с помощью обмана или насилия - недействительно.

Если должник не располагал имуществом, необходимым для уплаты долга, то он обязан был отработать долг. У должника высшей варны было право “отдавать постепенно” - т. е. предоставлялась отсрочка.

Довольно подробно описывается договор займа. Закон устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не мог уплатить долг в срок, он обязан был его отработать. Допускалось получение долга с помощью силы, хитрости, принуждения. В случае смерти должника долг мог перейти на сына и других родственников умершего.

Вследствие применения труда свободных наемных работников (карма-каров) Законы Ману уделяют большое внимание договору найма рабочей силы. Условия заключения договора зависели от работодателей. Неисполнение договора влекло штраф, а виновному не выплачивалось жалованье. Если же невыполнение работы было вызвано болезнью и нанявшийся, выздоровев, исполнял работу, он мог получить жалованье.

Ввиду проникновения в общину Древней Индии процесса имущественной дифференциации, большое развитие получил договор аренды - землю были вынуждены арендовать разорившиеся общинники, которые лишались ее.

Договор купли-продажи в соответствии с Законами Ману должен был совершаться в присутствии свидетелей и считался действительным только в этом случае. В качестве продавца мог выступать только собственник вещи. Закон устанавливал определенные требования к предмету договора и запрещал продавать товар плохого качества, недостаточный по весу. Сделку можно было расторгнуть без каких-либо уважительных причин, но не позднее чем в течение 10 дней после совершения купли-продажи.

В Законах Ману уделено внимание также и обязательствам из-за причинения вреда. В качестве основания для возникновения такого обязательства указывались: порча имущества, вред, причиненный движением повозки по городу. Виновный должен был возместить причиненный ущерб и уплатить штраф царю.

Брачно-семейные отношения.

В Древней Индии брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену, и она становилась его собственностью.

Главой семьи был муж. Законы Ману требовали от жены почитать своего мужа как бога, даже если он "лишен добродетели". Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей - в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости - мужа, после смерти мужа - под властью сыновей. За неверность она подвергалась суровому наказанию вплоть до смертной казни.

В соответствии с варновым устройством жена должна была принадлежать той же варне, что и муж. В исключительных случаях мужчинам разрешалось вступать в брак с женщинами из более низкой варны, но женщине из высшей варны вступать в брак с мужчиной низшей варны запрещалось. Будучи главой семьи, отец управлял всем ее достоянием, хотя все имущество семьи считалось общим.

Наследственное право по законам Ману.

Законы Ману - наиболее древний образец наследственного права.

Древнеиндийское право не знало наследования по завещанию, только наследование по закону: имущество после смерти родителей либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, который становился опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но братья должны были выделить им для приданого по одной четверти своей доли. При отсутствии детей к наследованию призывались родственники до 6-й степени.

Вещное право по законам Ману.

Несмотря на общинные и патриархальные отношения, сохранявшиеся в индийском обществе, получила значительное развитие и частная собственность. Объектом частной собственности были: рабы, скот, зерно, домашний инвентарь. Частная собственность на землю не получила распространение в Древней Индии, но "Законы Ману" свидетельствовали об имущественной дифференциации в общине и появлении индивидуальных земельных владений.

Глава 8 - говорится о межевых спорах между различными деревнями, а также о спорах между отдельными крестьянами.

Ст. 115, гл. 10 - перечисляются семь законных способов приобретения имущества:

1) наследование,

2) получение в качестве дара или находки,

3) покупка,

4) завоевание,

5) ростовщичество,

6) исполнение работы,

7) получение приношений.

Если первые три способа были доступны для всех каст, то четвертый только для кшатриев, пятый и шестой для вайшьев, а седьмой рассматривался как исключительная привилегия брахманов.

Собственник, обнаруживший свою пропавшую вещь и доказавший свое право собственности мог истребовать ее от любого владельца. Но если собственник вещи не требовал ее от добросовестного владельца в течение 10 лет, то он лишался права получить эту вещь обратно.

Приобретать вещь можно было только у собственника. Запрещалось доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику.

Уголовное право.

В Законах Ману были следующие понятия уголовного права:

· формы вины;

· рецидив;

· соучастие;

· тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и виновного к определенной варне.

Это показатель довольно высокого уровня развития. О существовании в то время пережитков старины свидетельствует сохранение следующих понятий:

· принцип талиона ("мера за меру");

· ордалии (суд богов);

· принцип ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, если преступник неизвестен.

Виды преступлений в Законах Ману:

· государственные преступления;

· преступления против собственности;

· преступления против личности;

· преступления, посягающие на семейные отношения.

На первом месте стоят государственные: служба врагам царя, поломка городской стены, городских ворот и т. д.

Среди имущественных преступлений Законы выделяют:

· кражу (тайное похищение имущества),

· грабеж, совершаемый в присутствии потерпевшего и с насилием к нему.

Наказывались также укрывательство вора и недонесение о виденной краже.

К насилию, совершенному над личностью, Законы Ману относили - убийство, телесные повреждения. Насильника считали худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой. По Законам Ману такие действия, как необходимая оборона, убийство, совершенное при защите себя, охране жертвенных даров, защите женщин и брахманов - не наказывались.

Преступлениями, посягающими на семейные отношения, Законы считают прелюбодеяние, посягательство на честь женщины.

Существовало множество видов наказаний, в том числе:

· смертная казнь в различных вариантах (посажение на кол, сожжение на кровати или костре, утопление, затравливание собаками и др.);

· для брахмана приравнивавшееся к смертной казни бритье головы;

· членовредительские наказания (отрезание пальцев, рук, ног);

· штрафы;

· изгнание;

· тюремное заключение.

Заключение

Первый перевод "Законов Ману" с санскрита на английский язык был издан В. Джонсом в 1794 г.; наиболее совершенным считается английский перевод Г. Бюлера.

В 1913 г. вышел в Петербурге перевод "Законов Ману" С.Д. Эльмановича. Немалое значение имела эта публикация перевода. Широкая читающая публика в нашей стране смогла ознакомиться на своем родном языке с одним из самых замечательных памятников индийской литературы, сохранившим сведения о многих важнейших сторонах жизни древнеиндийского общества. Многие ученые, специалисты-индологи, историки культуры и религии, юристы, этнографы и др. - использовали в своей работе данные "Законов Ману". В университетах на исторических факультетах неизменно изучаются "Законы Ману", как исторический источник.

В настоящее время под законом обычно понимается обязательная норма, установленная высшим законодательным органом власти. А вот слово "дхарма" не имело такого значения. Оно означало только совокупность правовых, моральных, этических и других норм, определяющих добродетельность человека и правила жизни в зависимости от его общественного положения. Поэтому, дхармашастра Ману - это сборник таких предписаний члену общества, исполнение которых считается в соответствии с господствующей системой взглядов и религией добродетелью. Дхармашастры были только основой законодательства, но отнюдь не кодексами самих действующих законов. Однако название "Законы Ману", несмотря на его неточность - прочно укоренилось.

В младших классах школы в дореволюционной России преподавался "закон божий". Вели этот предмет обычно священнослужители. На уроках детям внушались правила морали, основанные на "священном писании". Многое из того, что осуждалось в "законе божьем", государственная власть считала наказуемым деянием (убийство, кража, насилие, мошенничество и т. д.). Многое же осуждалось только с точки зрения "закона божьего", но не считалось преступлением с точки зрения действующего законодательства (лживость, тщеславие, скупость, пренебрежение религиозными обязанностями и т. д.). Нельзя утверждать, что "закон божий" и древнеиндийская дхарма - одно и то же, но общее сходство имеется.

ману древнеиндийский социальный

Список использованной литературы

1. «Всеобщая история государства и права» / под ред. К.И. Батыра. М.: «Былина», 1994 - 416с.

2. «Исторический энциклопедический словарь» / т. 8. М.: «Советская энциклопедия», 1978 - 454с.

3. «История государства и права зарубежных стран» / том 1. Под редакцией О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой. М.: НОРМА, 2000 - 624с.

4. «История древнего мира» / под ред. А.И. Немировского. М.: «Педагогика», 1981 - 464с.

Размещено на Allbest.ru

...