Теория "идеального государства" Платона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Раздел 1.О Платоне

Раздел 2. Идеальное госудаство Платона

Выводы

Список использованной литературы

Введение

Для изучения истории экономии и экономической мысли немаловажным есть отображение проблем становления и развития цивилизаций и формирование в них экономических систем, отслеживание превращения экономических знаний в научные теории и знакомство с работами великих ученых, оригинальных мыслителей, одним из которых является древнегреческий философ Платон.

С именем Платона связано формирование политической философии. Он стоит у истоков философии государства и права. Им были впервые поставлены и проанализированы на теоретической основе многие фундаментальные вопросы политико-правового профиля, не потерявшие своего значения и для современных исследователей.

Проблема государственного устройства и экономической системы была, есть и будет одной из самых сложных и противоречивых проблем, стоящих перед человечеством. Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть "в идеале"[1]. При этом некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство с хорошей экономикой, другие -государство, в котором каждый человек ощущает себя свободным и счастливым. Так проблема общественного, государственного устройства перерастает в проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы личности. Именно рассмотрению этих вопросов и посвящен трактат Платона «Государство».

Цели и задачи: ознакомиться с первой в мировой истории утопией и понять принцип строения «идеального» государства по виденью Платона.

Раздел 1. О Платоне

Платон (427 - 347 гг. до н. э.) - известный древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля, основатель первой в мире академии, которая просуществовала почти тысячу лет. Настоящее имя Аристокл (от др. греч «наилучшая слава»), а прозвище Платон(от греч. «plato» - широта) означающее «широкий, широкоплечий» ему дал Сократ за его высокий рост, широкие плечи и успехи в борьбе.

Платон родился в Афинах в знатной семье. Его предками были такие политические деятели как афинский реформатор Солон и царь Аттики Кодру, что в свою очередь предопределило направление деятельности мыслителя в дальнейшем. Он жил в атмосфере высочайшей культуры античности, всесторонне развивался и получил достойное образование[3]. В истинно греческом духе он с молодых лет формировал как тело, так и разум, проявил себя в поэзии, живописи и музыке, несколько раз побеждал в Олимпийских и Икарийских играх.

В то время афинская аристократия переживала состояние упадка и все больше оттеснялась от власти торговыми классами. Это обстоятельство отразилось на миросозерцании философа. Представления о нравственности развивалось от «наивного эвдемонизма» к идее абсолютной морали, стремлению к идеалу в высшей красоте и вечной полноте бытия.

В 408 году до н. э. Платон познакомился с Сократом, стал его учеником и провел с ним восемь лет вплоть до смерти известного философа. После он долго путешествовал и в 389 г. до н. э. оказался в Сицилии, где на то время правил тиран Дионисий Старший. Конфликт между ними закончился тем, что Платона продали в рабство, из которого он был выкуплен пифагорийцем Архитом[4]. Архит отказался от денег ,которые пытались ему вернуть друзья Платона. Платон купил на эти деньги сад, который носил имя Афинского героя Академа и открыл в нем свою философскую школу, которая просуществовала с 386 г. до н. э. до 529 г. н. э

Платон имел большое количество учеников, шестеро из которых стали правителями - тиранами городов Древней Греции. Они воплотили в жизнь некоторые принципы модели «идеального государства». Именно поэтому Платона иногда называют одним из первых идеологов тоталитаризма.

Творчество Платона было обширным и разносторонним и оказало огромное влияние на дальнейшее развитие философских и религиозных идей того времени. Он мыслил о дуализме души и тела, о особенностях познания, о природе высшего блага и его осуществление в поведенческих актах людей, в жизни общества, о политико - правовых нормах и многом другом.

В творчестве Платона огромное внимание уделено проблемам государства, права и политики. Совсем не случайно двумя самыми крупными его произведениями являются «Государство» и «Законы». В первом описывается идеальное, с точки зрения Платона, государство, которое еще не существует, но должно возникнуть, тоесть он выстроил проект, утопию. Во втором государство максимально приближающееся, благодаря правильному законодательству, к идеалу[1]. Политико-правовая тематика исследуется и в других многочисленных платоновских диалогах, таких как «Антология Сократа», «Политик», «Критий», «Протагор» и «Горгий». Все они написаны в довольно необычном жанре - жанре диалога между Сократом и менее известными греческими философами, например, Главконом, Адимантом, Кефалом.

Платон трижды пытался принять участие в политической жизни Греции, но всякий раз это заканчивалось для него неудачей. Вторую половину жизни он провел в Афинах, занимаясь научной и педагогической деятельностью. Своей семьи у него не было, и единственной его семьей стала Академия. Он жил при школе в окружении учеников[3]. До конца своих дней развивал и совершенствовал свои взгляды и перед самой смертью правил написанный несколько десятилетий назад первый том своего «Государства». Умер мыслитель в восьмидесятилетнем возрасте, оставив в веках не минуемое по значимости труды.

Раздел 2. Идеальное государство Платона

«Справедливость столь же хранит государство,

сколь и человеческую душу,

поэтому раз невозможно всегда сохранять

правильное государственное устройство,

необходимо построить его внутри себя»

(Платон)

идеальное государство утопия платон

Истинное политическое искусство есть искусство спасения и воспитания души, а потому Платон выдвигает тезис о совпадении истинной философии с истинной политикой. Только если политик становится философом (и наоборот), можно построить подлинное государство, основанное на высшей ценности Правды и Блага.

Платон проводит аналогию между справедливым человеком и справедливым государством. Так, трем началам (частям) человеческой души - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в государстве три схожих начала - совещательное, защитное и деловое, а им соответствуют три сословия - правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев).

- Первое сословие - аристократы, как наиболее мудрые граждане, призванные управлять государством. Правителями должны быть те, кто умеет любить свой Город более других, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием[2]. А всего важнее, если они умеют познавать и созерцать Благо, то есть в них преобладает рациональное начало и их можно по праву назвать мудрецами.

- Второе сословие образовано из людей, в коих преобладает волевое начало, долг стражника - бдительность по отношению как к внутренней, так и к внешней опасности.

- Третье сословие образовано из людей, в коих преобладает вожделеющее начало. Если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди.

Итак, совершенное государство - это такое государство, когда в третьем сословии преобладает умеренность, во втором - мужество и сила, в первом - мудрость, а справедливое государственное устройство должно обеспечить их гармоничное сосуществование.

Основой хозяйственного строя выступает натуральное хозяйство, в первую очередь земледелие как главная отрасль экономики страны. Ремесло он считал уделом иностранцев, не достойным коренных жителей государства, но тем не менее как и все остальные виды хозяйственной деятельности работа ремесленников должна была регламентироваться государством и подчинятся установленным правилам.

Появление торговли Платон связывал с развитием разделения труда и необходимостью обмена. Акцентируя внимание на полезности мелкой торговли, называл благодетелем того кто приводит к соразмерности, сравнимости и подобности разнообразные несопоставимые потребительские блага.

Платон критикует существующие государственные формы и класифицырует их как упадочные, нисходящие. К таким он относит тимократию - власть честолюбцев, которая возникнет из-за вырождения идеальной аристократии с появлением частной собственности. Существенно ниже олигархия - власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество. Главным предметом раздражения Платона является демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. До н. э. представляла диктатуру, направленную против аристократии.

Огромное внимание автор уделяет определению в государстве места правящего класса. Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное")[2]. Очевидно, что именно философы будут охранять «идеальный» строй, законы от всяческих нововведений. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение.[1] Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь «идеального» государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам.

Основной закон существования "идеального" государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому он при годен, существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем[4]. Это возможно лишь под руководством правителей, также как и переход из Низшего класса в высший или наоборот. Характерно, что если даже среди правителей появится человек, больше подходящий для низшего класса, то его необходимо «понизить» без сожаления. Таким образом, Платон считает, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом[3]. Если человек будет заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для «идеального» государства. Когда же человек незаслуженно из сапожника становится воином или же воин незаслуженно становится правителем, то это грозит крахом всему государству, поэтому такой «перескок» считается «высшим преступлением» против системы.

Так с разделением людей на классы и обязанностью ненарушения классового строя незаметно государство Платона приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор, описывая «порочные» государства (например, расслоение общества в олигархическом государстве).

Характерно, что Платон, живший во времена всеобщего рабовладельческого строя, не уделяет рабам особого внимания. В «Государстве» все производственные заботы возлагаются на ремесленников и земледельцев. Здесь же Платон пишет, что в рабство можно обращать только «варваров», не эллинов, во время войны[1]. Однако он же говорит, что война - зло, возникающее в порочных государствах «для обогащения», и в «идеальном» государстве войны следует избегать, следовательно, не будет и рабов. Тем не менее, позже в диалоге «Законы» Платон перекладывает основные хозяйственные заботы на рабов и чужестранцев, но осуждает войны. Мыслитель рассматривал рабство как вечное и неизменное явление, квалифицируя рабов как живые орудия труда и основную продуктивную силу общества.

В связи с рассмотренным разделением людей на разряды возникает вопрос: кто же возьмет на себя ответственность определения способности человека к некоему делу, и только к нему? По-видимому, мудрейшие и справедливейшие люди - правители-философы.[4] Таким образом, правители вершат судьбы всех остальных людей. Они не только определяют способности человека, но и осуществляют регламентацию брака, имеют право (и должны) убивать малолетних детей с физическими недостатками (здесь Платон берет за образец государственное устройство современной ему Спарты).

Также Платон считал, что правители и воины не должны иметь частной собственности и семьи, чтобы не завидовать, не конкурировать и не отвлекаться от каждодневных хлопот о государственном благе[3]. «Ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда бы не имел доступ всякий желающий.»[2] Таким образом, правящие классы государства Платона составляют коммунистическое единство. Этот коммунизм не допускает среди высших классов бедности или богатства, а их материальное обеспечение выполняется за сет труда низшего класса и рабов. В связи с этим ремеслинники, земледелы и торговцы имеют право на частную собственность, как стимул высокопродуктивной работы.

Платон хочет достичь единства людей, «обобществив» не только людское имущество, но и жен, детей. Автор хочет, чтобы никто не мог сказать: «Это моя вещь», или «Это моя жена». По идее Платона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти. Браком должны управлять философы, совокупляя лучших с лучшими, а худших - с худшими[4]. После родов дети отбираются, и отдаются матерям через некоторое время, причем никто не знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины (в пределах касты) считаются отцами всех детей, а все женщины - общими женами всех мужчин. Для Платона общность жен и детей является высшей формой единства людей[5]. Такая общность описана им для класса воинов-стражей. По его мнению, отсутствие вражды внутри класса стражей повлечет за собой единство низшего класса и отсутствие восстаний.

Платон считал, что все бедствия людей происходят из-за отсутствия общности, постоянных раздоров, отсутствия хорошего начальства. Благодаря порядку, мудрым начальникам и регламентации жизни люди могут добиться того, чего невозможно сделать, живя, как заблагорассудится и занимаясь не своим делом, когда все векторы людских желаний направлены в разные стороны, возникает хаос, беспредел, невозможно провести общую линию действий[1]. Все государство, безусловно, получит гораздо больше пользы, если плотник останется плотником, а не начнет писать картины, но по современным представлениям о человеческих ценностях и свободах, платоновское государство является квинтэссенцией тоталитаризма, тоесть антииндивидуалистическим государством, приближенным к олигархии или монархии(если власть достанется одному философу). Для Платона личности с ее целями и интересами как бы не существует, существуют только общие интересы.Именно такой строй он считал максимально эффективным для общего благосостояния. В этом и заключается суть «платоновского коммунизма», первой социальной утопиеи в истории человечества.

Выводы

Подводя итог, можно предположить, что в своих трудах Платон пытается понять, каким образом создавались государства, их примеры, каков смысл создания государства. Решая проблему идеи государства, он и рассматривает идею построения «идеального» государства. Поняв данную идею, можно понять, к чему надо стремиться. С редким реализмом Платон понял характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность индивида государством. Поняв эту связь, Платон превратил ее в норму задуманного им проекта идеального общественно - политического устройства.

Воплотить в жизнь его модель не позволили бы современные реалии, но это не говорит о том, что она полностью ошибочна. Некоторые принципы действительно могли бы помочь укрепить государство изнутри и сделать его сильным и богатым. Но как бы чувствовали себя люди, живущие в таком мире, где на первом плане общественная идея, а не личная свобода. Ученые - исследователи уже много веков критикуют или соглашаются с концепцией древнего мыслителя, но как бы там ни было его труд имеет огромное значение для всей истории и является неотъемлемым наследием и предметом для размышлений.

Список используемой литераруры

1. Б. Рассел. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней: В трех книгах. Издание 3-е стереотипное. - М. Академический Проект, 2000. - 762 с.

2. Платон, собр. соч., т.3, ч. 1, "Государство" // М, 1971.

3. История экономических учений: Учебник: В 2ч.- Ч.1/ За ред. В. Д. Базилевича. - 2-ое изд., испр. - К.: Знание, 2005. - 567 с.

4. Асмус В.Ф. "Платон", // К, 1993.

Размещено на Allbest.ru