Понятие и система наказаний в странах мусульманского права

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Понятие наказания в мусульманском праве

2. Система наказаний в странах мусульманского права

Заключение

Список литературы

Введение

Мусульманское уголовное право - сложное явление, имеющее долгую историю развития. Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. На данный момент оно, несомненно, актуально в связи с событиями второй половины 2013 года. Мусульманство для нашей страны всегда являлось не только мощной внешней силой, но и заметной внутренней составляющей государственной жизни, роль которой в российской истории значительно больше, чем это принято официально признавать.

Эта тема недостаточно разработана, что конечно, связано с главной характерной чертой мусульманского права - органической связью с религией. В мусульманском мире религия и право слиты в единую систему регламентации всех юридических отношений между последователями ислама. В этом отношении ислам выступает в качестве всеобщей универсальной системы регулирования отношений людей в обществе.

В настоящее время исследователи выделяют две группы источников мусульманского права. Первую из них составляют юридические предписания Корана и Сунны. Вторую - нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе приемов толкования. Это, прежде всего единогласное мнение (иджма) авторитетных правоведов - факихов и кияс (кийас) - суждение по аналогии.

Цель контрольной работы - немного осветить тему понятия и системы наказаний в странах мусульманского права.

Задачи:

- привести понятие наказания в странах мусульманского права;

- рассмотреть систему наказаний в мусульманском праве.

1. Понятие наказания в мусульманском праве

Наказание - один из основных институтов уголовного права. Социальная сущность наказания непосредственно связана с социальной сущностью преступления.

В шариате, как и в уголовном законодательстве арабских стран не дается определения понятия наказания. Однако некоторые арабские юристы в своих трудах пытаются дать определение понятия наказания, раскрыть его содержание. Так, сирийский юрист Мухаммед аль-Фадель пишет, что наказание - это предусмотренная законом кара, принимаемая от имени общества в отношении лица, вина которого установлена, которое заслужило наказание за совершение преступления, предусмотренного законом.

Признаки наказания:

1. Законность наказания.

2. Наказание за одно и то же преступление должно быть одинаковым для всех членов общества, т.е. наказание назначается виновному независимо от его социального положения.

3. Наказание должно быть индивидуальным, т.е. оно назначается только виновному лицу, совершившему преступление.

4. Наказание должно выражаться в возмездии, т.е. в каре за совершенное преступление.

Известный исламский криминалист Абделькадер Оде считает, что наказание это кара, налагаемая на преступника в интересах общества. Он отмечает три признака присущих, по его мнению, уголовному наказанию. Первый - наказание должно быть законным. Оно считается законным, если опирается на один из источников шариата, каковым является Коран и Сунна, аль-Иджма и писаные законы, принимаемые компетентными органами.

Наказания в шариате делятся на «хадд», «кысас» (отмщение за убийство, ранение) и «тазир». Что касается «хадд» и «кысас», то это наказания, в отношении которых у судьи нет выбора, кроме как принимать решения об их применении, так как эти преступления являются неизменимыми, и он не может смягчить эти наказания, ужесточить или заменить их другими. Что же касается «тазир», то в нем судья обладает широкими полномочиями, однако они непроизвольные.

Одним из важнейших признаков наказания, отличающим его от других мер государственного и общественного воздействия, является то, что оно влечет за собой судимость. Чтобы наказание было эффективным, оно должно соответствовать совершенному преступлению. Соразмерность суровости наказания тяжести преступления - непременное условие эффективности уголовного наказания.

В итоге можно попытаться сформировать определение понятия уголовного наказания в мусульманском праве: наказание - это мера государственного принуждения, назначаемая по приговору суда лицу, признанному виновным в совершении преступления, предусмотренного законом и выражающаяся в причинении ему определенных лишений личного и имущественного характера.

2. Система наказаний в странах мусульманского права

Уголовное право исламских государств по своему существу является неотъемлемой частью мусульманской религии, возникшей в VII в. и распространившейся на Ближнем и Среднем Востоке, Северной Африке, а также в некоторых странах Юго-Восточной Азии.

Одной из особенностей мусульманского уголовного права является наличие системы специальных религиозных судов. Деятельность судей обусловило появление нескольких школ (шиитских и суннитских) мусульманского уголовного права, ставших его доктринальными источниками.

Арабские ученые отмечают, что о системе наказаний по мусульманскому праву можно говорить лишь применительно к преступлениям категории «хадд» и «кысас», т.к. наказания за преступления категории «тазир» назначаются по усмотрению суда.

Система наказаний по мусульманскому уголовному праву включает в себя следующие элементы.

1. Худуд. Худуд в мусульманском праве - это система абсолютно определенных и относительно определенных видов мусульманских наказаний, применяемых по божественному праву (смертная казнь, отсечение определенных частей тела человека, избиение виновного камнями, телесные наказания).

2. Кысас. В переводе на русский язык означает кровную месть. Исламские наказания по системе кысас могут назначаться за умышленное убийство, за телесные повреждения (наказания равное по тяжести совершенному противоправному деянию).

3. Тазир - это система исламских наказаний, применяемых по усмотрению судьи за неопределенные шариатом преступления. Наказание по системе тазир включает в себя тюремное заключение, порицание, ссылку и высылку, нанесение ударов плетью и смертная казнь за тяжкие преступления.

Интересно, что даже общеизвестные меры наказания за правонарушения, например, лишение свободы, материальные санкции или телесные санкции - отмечались в мусульманском праве большим разнообразием. К примеру, при мусульманских судах первоначально не имелось специальных тюрем, и правонарушители, приговоренные к лишению свободы, содержались у себя дома или в мечети без права покидать их. Кроме того, никто не мог быть осужден к ссылке на срок более одного года.

Широко применялось в качестве меры наказания причинение правонарушителю материального, имущественного ущерба путем конфискации, наложение штрафа и даже уничтожения имущества.

4. Дият. В переводе на русский язык означает буквально «цена крови». Применение наказания по системе дият по шариату допускается в случаях, когда потерпевшие от преступления и виновная сторона приходят к согласию о том, что вместо кровной мести основной стороной выплачивается выкуп имущественного или денежного характера.

Джунди Абдель Малик в зависимости от последствий подразделяет наказания на следующие виды:

- причиняющие телесный или фактический вред (отсечение частей тела, смертная казнь);

- связанные с ограничением или лишением свободы (каторга, тюремное заключение)

- причиняющие материальный вред (штраф, конфискация имущества);

- позорящие наказания (опубликование приговора).

Есть и такая классификация:

а) основные (например, смертная казнь путем забрасывания камнями - за прелюбодеяние или отсечение кисти руки - за кражу);

б) альтернативные - те, которые могут заменять основные (например, «дийя» - в случае убийства);

в) дополнительные - те, которые должны быть исполнены после основного (например, ношение отсеченной руки на перевязи так, чтобы все видели, что вор наказан);

г) сопутствующие - те наказания, которые являются автоматическим следствием вынесения основного наказания (например, лишение отцеубийцы наследства или лишение лжесвидетеля права быть свидетелем до конца жизни).

В исламе существуют три основные вида преступлений, которые наказываются смертной казнью: преднамеренное убийство, супружеская неверность и хула на ислам, исходящая от вероотступника (бывшего мусульманина).

В случае убийства наказание в виде смертной казни, возможно, в силу принципа «воздаяния равным», причем способ казни нередко соответствует способу лишения жизни потерпевшего.

Забивание камнями до смерти - наказание, применяемое к виновным в прелюбодеянии (в ряде исламских стран - за изнасилование).

Смертная казнь назначается бывшим мусульманам-вероотступникам, виновным в оскорблении Бога: религиозная доктрина ислама исходит из того, что такой человек подрывает устои мусульманского общества, если он не раскается в отступничестве.

В государствах мусульманской системы широко распространены наказания, связанные с причинением преступнику физических увечий и страданий. В первую очередь, наказание по принципу талиона (если нет прощения или выкупа) назначается за причинение телесных повреждений. При этом наносимое в качестве наказания ответное телесное повреждение должно в точности соответствовать причиненному жертве. Если такое соответствие установить невозможно, по усмотрению судьи, в материальном исчислении возмещается разница.

Однако телесные наказания применяются и за совершение иных преступлений, не связанных с посягательством на телесную неприкосновенность. Например, наказанием за воровство чужой личной собственности служит отрубание кисти руки (в Коране написано: «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха»). Для наказания кражи отсечением руки само похищенное имущество должно отвечать ряду требований, а его стоимость не должна быть ниже определенного минимума.

Бичеванию подвергаются виновные в ложном обвинении в прелюбодеянии. Коран устанавливает наказание за это преступление следующим образом: «А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, - побейте их восьмьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; это - распутники, кроме тех, которые потом отвратились и исправились».

Нередко в уголовном законодательстве исламских государств пределы применения наказания четко не определены. Например, ст. 64(3) УК Судана гласит, что когда в любом из разделов кодекса встречается выражение «тюремное заключение» без указания конкретного срока, это означает тюремное заключение на любой период, который суд сочтет подходящим в данных условиях. Ст. 64(8) этого же закона устанавливает, что термин «наказание плетьми», упомянутый в любой из статей кодекса без определения числа ударов, может означать любое число ударов от 25 до 100.

Иногда наказуемость деяния напрямую зависит от вероисповедания виновного. Так, в ст. 318 УК Судана говорится, что шариатское наказание за прелюбодеяние (т.е. забивание камнями) не будет применяться к лицам, «Божественная религия которых предполагает другое наказание за это преступление». В этом случае преступник будет наказан в соответствии с законами собственной веры. Если же религия преступника не предусматривает наказания за это преступление, его нельзя присудить более чем к 8-10 ударам плетьми и штрафу или к тюремному заключению сроком более чем на 1 год. Аналогично обстоит дело с таким преступлением категории «хадд», как распитие спиртных напитков: наказанию в виде бичевания обычно подвергаются только мусульмане (немусульмане обычно платят штраф или отбывают тюремное заключение).

Ни в одной стране Африки, Южной и Юго-Восточной Азии, а также в большинстве арабских стран традиционное мусульманское уголовное право в сколько-нибудь универсальном виде до недавнего времени практически не использовалось. Лишь в отдельных районах Аравийского полуострова и Персидского залива за мусульманским правом сохранялась роль ведущего источника при разрешении уголовных дел, применяемого в форме доктрины определенного толка, либо включенного в государственное законодательство.

Так, уголовным законодательством Саудовской Аравии установлена ответственность за употребление спиртных напитков, гомосексуализм, подделку документов, организацию беспорядков и нападение на государственных служащих с учетом положений мусульманского права. В частности, виновные в употреблении алкоголя или наркотиков подвергаются телесному наказанию в виде 80 ударов плети. В соответствии с принципами мусульманского права установлена особо строгая ответственность за выступление против главы государства. В 1961г. в стране вступил в силу закон о наказании за покушение на жизнь короля и членов его семьи смертной казнью или лишением свободы на срок до 25 лет. Убийца короля Фейсала в 1975г. был обезглавлен на глазах у многотысячной толпы.

В большинстве других мусульманских стран до начала 90-х годов XX в. влияние мусульманского уголовного права ограничивалось включением отдельных его норма в уголовное законодательство. Установление уголовной ответственности за употребление спиртных напитков, нарушение мусульманского поста, а также совершение некоторых других наказуемых по мусульманскому праву действий является наиболее характерным тому примером. Так, уголовные кодексы 1960г. Кувейта (ст. 206, дополненная в 1964 г.), 1962г. Сомали (ст. 411, 412) и 1976г. Бахрейна (ст. 306-308) предусматривают ответственность за изготовление, хранение, продажу и употребление спиртных напитков, а также за азартные игры, хотя установленные меры наказания за эти преступления (лишение свободы и штраф) не соответствуют мусульманскому праву.

Нарушение мусульманского поста во время Рамадана законодательство ряда стран также объявляет уголовно наказуемым деянием (ст. 274 уголовного кодекса Иордании 1960г. и ст. 222 уголовного кодекса Марокко предусматривают в этом случае лишение свободы и штраф). В Марокко в феврале 1965г. более 800 человек были арестованы и подвергнуты наказанию за указанное преступление. Этот факт говорит о практической реализации данного положения законодательства. Таким образом, в ряде исламских стран уголовное преследование мусульман за отказ от строго соблюдения поста является обычной практикой.

В 1971г. в Ливии было принято решение об исламизации правовой системы страны, где в целях его реализации были введены в действие закон N 148 от 1972г. об ответственности за кражу и разбой, закон N70 от 1973г. о наказании за прелюбодеянии и закон N 89 от 1974г. об ответственности за употребление спиртных напитков, которые действуют и сегодня. В основу этих актов было положено мусульманское уголовное право. Так, за кражу предусматривается наказание ампутацией правой руки, а за разбой - правой руки и левой ноги. Лицо, совершившие прелюбодеяние, подлежит телесному наказанию 100 ударами плети, а за ложное обвинение другого лица в совершении этого преступления полагается телесное наказание в виде 80 ударов плетью. Употребление спиртных напитков влечет телесное наказание 40 ударами плети, причем ответственность такого рода за данное преступление несут только мусульмане, а последователи иных религий наказываются лишением свободы и штрафом. Однако следует подчеркнуть особо, что данное законодательство применяется только тогда, когда все признаки совершенного преступления полностью соответствуют условиям, установленным мусульманским уголовным правом. В противном случае виновное лицо несет ответственность по уголовному кодексу 1954г.

Еще большей размах приобрела практика включения институтов преступления и наказания законодательством в Пакистане и Иране, где исламизация всех сторон общественной жизни, в том числе и правовой системы, рассматривается как важное средство решения острых политических, экономических и социальных проблем.

Прослеживается определенная закономерность: масштабы практического применения норм мусульманского уголовного права оказываются шире в тех странах, где у власти стоят консервативные силы или утвердились режимы, тесно сотрудничающие с агрессивными империалистическими кругами. Данная закономерность подтверждается и обратными примерами, когда смена реакционной власти ставит под вопрос реализацию пережиточных норм мусульманского права. Об этом говорит опыт Судана, где сразу после свержения антинародного режима в апреле 1985г. новое руководство страны объявило о намерении пересмотреть те из основанных на мусульманском праве законов, которые отличаются особой жестокостью.

Заключение

Мусульманское право - одна из правовых систем современности, которая является частью мировой правовой культуры. В настоящее время в мире нет ни одной исламской страны, правовая система которой не испытывала бы влияние норм шариата. На современном этапе развития в странах мусульманского мира активно идет процесс заимствования норм других правовых систем. Тем не менее, шариат основан на идее обязанностей, а не на правах.

Что касается сущности института наказания в мусульманском праве, то можно отметить, что наказания, в основном телесные, служили основным методом регулирования и воздействия права на народ путем устрашения, но в то же время наказание служило возмездием за совершенное преступление и способом возмещения ущерба, причиненного потерпевшему. Если говорить о его видах, то человеку современной правовой культуры, который придерживается гуманистических принципов, трудно представить, что сегодня, на пороге третьего тысячелетия, могут приниматься акты, предусматривающие забивание камнями, отсечение рук и ног, бичевание в качестве таковых, что довольно четко предусмотрено в Коране. Именно поэтому уголовное право мусульманских стран сохранило лишь небольшое число норм, восходящих к мусульманскому праву.

Исходя из вышесказанного, представляется возможным сделать следующий вывод: мусульманское уголовное право, а именно содержание его важнейших институтов: преступления и наказания, по всем своим характерным особенностям не соответствует общей направленности развития человеческой цивилизации. наказание мусульманский право худуд

Список литературы

1. Алексеев С.С. Теория государства и права. Учебник для юридических вузов и факультетов под редакцией Алексеева С.С., М., изд. Бек 2004, С. 241

2. Артемов В. Мусульманское право. Исторический очерк // Рос. юст. - 2003. №10. - С. 21-23.

3. Берг Ф.Д. Основные начала мусульманского права. Пер. с нем. - СПб, 2002. - 827 с. 6. Жидков О.П. История государства и права зарубежных стран.- М.,1996. 7. Протасов В.Н. Теория права и государства. Проблемы теории права и государства: Вопросы и ответы. - М.: Новый Юрист, 1999, С 112.

4. Черниловский Е.В., Всеобщая история государства и права: Учебник, М.Новый юрист, 1995. - С. 296.

Размещено на Allbest.ru