Наказание, виды и цели в исламской правовой семье

Размещено на http://www.allbest.ru

План

Введение

1) Преступления в исламской правовой семье.

2) Виды наказания.

3) Цель наказания.

4) Система наказаний.

5) Условия назначения наказаний.

Вывод.

Список использованной литературы.

Введение

Наказание - один из двух центральных институтов уголовного права, а теоретические проблемы наказания являются едва ли не самыми сложными в уголовно-правовой науке.

Наказание есть «воздействие» на лицо, совершившее преступление, сила которого может быть использована исключительно государством. От того, какой смысл вкладывается в это понятие, от того, как строится система наказаний, зависит сущность и направление уголовной политики государства.

История уголовного права показывает, что на различных этапах развития человеческой цивилизации государство с помощью наказания стремится защитить общество от преступного посягательства на социально значимые ценности, охраняемые уголовным законом. При этом предусматривая наказание за какое-либо преступление, законодатель должен исходить из соответствующих общественных, экономических, психологических, социально-культурных, исторических и других факторов.

Обращаясь к вопросу о понятии наказания в мусульманском уголовном праве, следует, как и применительно к учению о преступлении, отметить, что доктрина наказания недостаточно полно разработана в мусульманском праве. Единого общепризнанного определения наказания нет, и это объясняется казуистичностью норм шариата и мусульманского права, где обобщение правовых категорий является редкостью. Общую доктринальную идею, объединяющую все разновидности наказания и правила его назначения, можно выявить, пожалуй, лишь соотносительно с тремя категориями преступлений, известных мусульманскому праву, поскольку в каждой из них идея наказания и практика применения наказания являются, по сути, своей. Тем не менее, я попытаюсь в настоящей работе выявить общие постулаты учения о наказании и изложим систему наказаний, сообразуясь с тремя категориями преступлений.

Исламское право неразрывно связанно с самой религией ислам, в связи с чем говоря о наказании в исламской правовой семье необходимо затронуть историю формирования религии, обратиться к первоисточникам ислама - Корану и Сунне.

До пришествия Мухаммада в аравийских племенах практически беспредельно царили принцип «равным за равное» и обычай кровной мести. Так, убийство наносило слишком серьезный ущерб семье (роду, клану), чтобы оставаться безнаказанным; поэтому оно рассматривалось как посягательство против семьи в целом. Если убийца принадлежал к той же самой семье, что и потерпевший, то сородичи сами решали, как с ним поступить. Если же убийца принадлежал к другой семье, то в действие вступал закон кровного отмщения равным за равное.

Ислам изменил привычные воззрения арабов ,как следствие, ислам смягчал необходимость в кровной мести как наказании преступника (грешника) на земле, поскольку за бесчестием, говоря словами Корана (сура 5 «Трапеза», аят 33), в ближайшей жизни (т.е. за наказанием) все равно неизбежно последует кара величайшая (т.е. ад) в загробной жизни. Из этого последовал запрет бесконечной кровной мести и введение института «кровавых денег» (дийи) как выкупа, принимаемого потерпевшей стороной в обмен на ее отказ добиваться возмещения по принципу талиона.

Первые реформаторские шаги в области наказания были сделаны Мухаммадом в так называемой «Мединской конституции» или письменном уставе мусульманской общины, составленном им вскоре после Хиджры, т.е. переселения в Медину (622 г.). В частности, в этом уставе было предусмотрено, что: а) все мусульмане образуют в своем отношении к иноверцам(христианам и иудеям) единое сообщество или умму; б) каждая семья в сообществе коллективно ответственна за выплату «кровавых денег»; в) все члены уммы коллективно должно противостоять преступности и не должны способствовать преступникам, хотя бы то и были их ближайшие родственники.

Таковы были первые шаги Мухаммада в реформировании наказания по обычному праву аравийских племен. Однако центром всей деятельности пророка должен, бесспорно, считаться Коран, заложивший основы мусульманской доктрины наказания.

1) Преступления в исламской правовой семье

Для разрабатывая религиозную доктрину преступления, мусульманские юристы исходят из двух основополагающих религиозно-философских начал. Прежде всего они считают, что все поступки и даже мысли людей предопределяются волей Божьей. По мнению представителей большинства мусульманских правовых школ, установленные божественным откровением рамки достаточно гибки, чтобы позволить человеку во многих случаях самостоятельно выбирать вариант своего поведения. Поэтому любой серьезный проступок рассматривается как наказуемое нарушение мусульманских запретов.

Другим принципиально важным моментом является рассмотрение правонарушения как непослушания воли Бога. Поэтому, по мнению мусульманских ученых-юристов, любое неправомерное в юридическом смысле поведение - не просто отклонение от предписаний мусульманского права, за которое следует соответствующая «земная» санкция, но в то же время -религиозный грех, влекущий наказание Аллаха.

Преступлением в широком смысле считается нарушение норм шариата. Шариат-законодательство основанное на Коране и сунне, комплекс верований ('а'ид) и религиозно-правовых норм (акм), которым должен следовать мусульманин. Нормы шариата охватывают две области: отношения человека с Богом и его отношения с другими людьми и общиной, регулируя практически все сферы повседневной жизни. В узком смысле шариат включает в себя только ясно зафиксированные нормы Корана и сунны. В более широком толковании он охватывает также нормы, выработанные в школах (мазхабах) исламской религиозно-правовой мысли (фикха)

Преступление(в исламском праве)-нарушение правил (Шариата)т.е. социально-правовых норм установленных Кораном , Сунной,так же единогласного мнения ученных основанных на Коране и Сунне.

Таким образом, в исламском уголовном праве совпадают понятия «грех» и «преступление», а само оно отражает основные ценности ислама (религия, жизнь, разум, собственность, продолжение рода-человечества). Защита религиозных устоев, безопасности и стабильности - основная задача исламского уголовного права.

2) Видов наказаний

Шариат выделяет три основных видов наказания:

1. Первая - хадд - включает предписанные Бога формы конкретных наказаний, непосредственно отражённые в Коране и Сунне. Эти наказания направлены на сохранение интересов общества. Если они установлены соответствующим путём, их нельзя ни облегчить, так как хадд налагается за преступления не против отдельной личности, а против закона, то хадд обязательно должно быть приведено в исполнение. Они прививают обществу глубокое чувство отвращения к соответствующим видам преступлений. Это:

1) прелюбодеяние,

2) кража,

3) разбой,

4) недоказанное обвинение в прелюбодеянии,

5) бунт

6)прелюбодеяние наказание за преступление Хадд, как и в других преступлениях, выносит только шариатский суд, квалифицированных судей.

2. Вторую вид наказания кисас - наказани за убийство и нанесение увечий. Если человек умышленно причиняет физический вред другому человеку или убивает его, раненый или семья покойного имеют право на возмездие. Причём семья жертвы может выбрать один из вариантов:

1) настоять на наказании (физическую, телесное равное повреждение преступнику),

2) принять материальную компенсацию

3)простить преступника, что согласно шариату предпочтительнее и по статистике Саудовской Аравии применялась в 76% судебного судопроизводства :

«…а для того, кто откажется от своего права на возмездие преступнику, эта милостыня послужит искуплением грехов (прощающего)» (сура 5, аят 45).

Пусть они простят и будут снисходительны. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас? Аллах - Прощающий, Милосердный” (Коран, аят 24:22)

“Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит беззаконников…” (Коран, аят 42:40)

3. «Тазир» - это преступление, наказание за совершение которого точно не установлено Кораном, сунной или единогласным мнением факихов. Фикх (араб. ЭЮеээ -- «понимание», «знание») -- мусульманская доктрина о правилах поведения(юриспруденция);

Та`зир - наказание в административном порядке. Теория мусульманского права определяет «та`зир» в качестве наказания, точно не установленного Кораном, сунной или единогласным мнением факихов и применяемого за совершение правонарушений, которые могут затрагивать как «права Божии» (всей общины), так и частные интересы. В отличие от преступлений предыдущих двух категорий, ответственность за которых определяется с учетом лишь объективной их стороны, меры наказания за совершения иных проступков варьируются в зависимости не только от их объективных, но и субъективных сторон. Пример та'зира - неуплата закята, воровство меньше размера, за которое налагается хадд, или посягательства на права общины или личные интересы, не подпадающие под категории кисас. Мусульманские юристы преступления категории «тазир» делят на две группы: а) против религии, общественного порядка и морали; б) против интересов личности. 

Преступность деяний, подпадающих под перечисленные категории, нередко прямо установлена в уголовном законодательстве государств мусульманской системы. С другой стороны, имеется ситуации, когда уголовный закон содержит только преступления категории «тазир», а ответственность за преступления категории «хадд» и «кисас» возлагается в соответствии с нормами некодифицированного мусульманского права (например, в ст. 1 УК Объединенных Арабских Эмиратов 1987 г.)

Уголовно-правовой доктрине большинства мусульманских (в первую очередь - арабских) стран неизвестно понятие общего состава преступления. Под влиянием европейского континентального (преимущественно французского) уголовного права, в исламской юридической литературе используются понятия «элементы преступления, составляющие каждое отдельное преступление», и «элементы, присущие всем без исключения преступлениям». Например, общими элементами преступления по уголовному праву Бахрейна и Объединенных Арабских Эмиратов являются: легальный, материальный и моральный.

3) Цели наказания

Цель исламского постановления - позаботиться о благополучии людей в этом мире и следующем, путем установления праведного общества. Такое общество поклоняется Господу и процветает; использует силу природы для построения цивилизации, где каждое человеческое существо сможет обитать в атмосфере мира, справедливости и безопасности; цивилизации, где человек спокойно может исполнить духовные, интеллектуальные, материальные нужды и улучшать каждый аспект своего бытия.

Непосредственно сам институт наказания за преступление стоит на страже соблюдения закона. Определение видов преступлений и соответствующих им наказаний в том или ином обществе отражает идеалы, которое оно отстаивает. Как было мною выше сказано , мусульманское право неразрывно связанно с самой религией . Наказание же является инструментом обеспечения безопасности в понятии исламского права - это сохранение 5 основных ценностей исламского общества:

1)религия (вероотступничество)

Для полного понимания нужно учесть тот исторический факт , что Мухаммад и его последователи жили в обстановке перманентной конфронтации -- жестокой и порой кровавой -- с враждебным языческим окружением. В подобных условиях отказ от ислама нередко означал присоединение к язычникам, воюющим с мусульманами. И такие вероотступники заслуживают наказания (не только в том мире, но и в этом), но не за отступление от веры , а за переход на сторону врага,иными словами говоря за дезертирство и смену воюющих сторон.

2)жизнь.

не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам(не желает убийств на земле)» (Сура «Женщины», аят 29). Любая причина, ведущая к лишению жизни человека -- прямо или косвенно -- считается запретной в шариате.

3)разум,

 «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, -- быть может, вы преуспеете» (Сура «Трапеза», аят 90). Суть приведенного аята в том, что Бог запретил хмель, потому как он сковывает человеческий разум.

4) продолжение рода

«Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем» (Сура «Перенос ночью», аят 32). Суть приведенного аята в том, что Бог запретил мерзость прелюбодеяния, потому что оно портит потомство, род и устои общества.

«Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы (Бог) обеспечиваем пропитанием их вместе с вами. Воистину, убивать детей - тяжкий грех» (17:31)

5) собственность.

 «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно …» (Сура «Женщины», аят 29). Суть приведенного аята в том, что Всевышний Аллах запретил взаимоотношения, наносящие урон имуществу и делающие их непригодными для использования хозяевами. Например, ростовщичество, взятка.

4) Система наказания

Арабские ученые отмечают, что о системе наказаний по мусульманскому праву можно говорить лишь применительно к преступлениям категории «хадд» и «кисас», т.к. наказания за преступления категории «тазир» назначаются по усмотрению суда.

Предусмотренные шариатом наказания классифицируются следующим образом: а) основные (например, смертная казнь путем забрасывания камнями - за прелюбодеяние или отсечение кисти руки - за кражу); б) альтернативные - те, которые могут заменять основные (например, «дийя» - в случае убийства); в) дополнительные - те, которые должны быть исполнены после основного (например, ношение отсеченной руки на перевязи так, чтобы все видели, что вор наказан); г) сопутствующие - те наказания, которые являются автоматическим следствием вынесения основного наказания (например, лишение отцеубийцы наследства или лишение лжесвидетеля права быть свидетелем до конца жизни).

В исламе существуют три основные вида преступлений, которые наказываются смертной казнью: преднамеренное убийство, супружеская неверность и хула на ислам, исходящая от вероотступника (бывшего мусульманина). преступление наказание исламский шариат

В случае убийства наказание в виде смертной казни возможно в силу принципа «воздаяния равным», причем способ казни нередко соответствует способу лишения жизни потерпевшего. Забивание камнями до смерти - наказание, применяемое к виновным в прелюбодеянии (в ряде исламских стран - за изнасилование). Смертная казнь назначается бывшим мусульманам-вероотступникам, виновным в оскорблении Бога: религиозная доктрина ислама исходит из того, что такой человек подрывает устои мусульманского общества, если он не раскается в отступничестве.

В государствах мусульманской системы широко распространены наказания, связанные с причинением преступнику физических увечий и страданий. В первую очередь, наказание по принципу талиона (если нет прощения или выкупа) назначается за причинение телесных повреждений. При этом наносимое в качестве наказания ответное телесное повреждение должно в точности соответствовать причиненному жертве. Если такое соответствие установить невозможно, по усмотрению судьи, в материальном исчислении возмещается разница.

Однако телесные наказания применяются и за совершение иных преступлений, не связанных с посягательством на телесную неприкосновенность. Например, наказанием за воровство чужой личной собственности служит отрубание кисти руки (в Коране написано: «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха»). Для наказания кражи отсечением руки само похищенное имущество должно отвечать ряду требований, а его стоимость не должна быть ниже определенного минимума.

Бичеванию подвергаются виновные в ложном обвинении в прелюбодеянии. Коран устанавливает наказание за это преступление следующим образом: «А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, - побейте их восьмьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; это - распутники, кроме тех, которые потом отвратились и исправились».

Нередко в уголовном законодательстве исламских государств пределы применения наказания четко не определены. Например, ст. 64(3) УК Судана гласит, что когда в любом из разделов кодекса встречается выражение «тюремное заключение» без указания конкретного срока, это означает тюремное заключение на любой период, который суд сочтет подходящим в данных условиях. Ст. 64(8) этого же закона устанавливает, что термин «наказание плетьми», упомянутый в любой из статей кодекса без определения числа ударов, может означать любое число ударов от 25 до 100.

Иногда наказуемость деяния напрямую зависит от вероисповедания виновного. Так, в ст. 318 УК Судана говорится, что шариатское наказание за прелюбодеяние (т.е. забивание камнями) не будет применяться к лицам, «Божественная религия которых предполагает другое наказание за это преступление». В этом случае преступник будет наказан в соответствии с законами собственной веры. Если же религия преступника не предусматривает наказания за это преступление, его нельзя присудить более чем к 8-10 ударам плетьми и штрафу или к тюремному заключению сроком более чем на 1 год. Аналогично обстоит дело с таким преступлением категории «хадд», как распитие спиртных напитков: наказанию в виде бичевания обычно подвергаются только мусульмане (немусульмане обычно платят штраф или отбывают тюремное заключение).

5) Условия назначения наказания

1.Возраст.

В назначении наказания однозначного указания на возраст человека нет, к которому можно применить наказание, поэтому в уголовных законах исламских государств возраст субъекта нередко установлен относительно.

Так, ст. 49 УК Судана 1983 г., говоря о минимальном возрасте уголовной ответственности, упоминает о «возрасте половой зрелости».

С другой стороны, в ряде мусульманских стран минимальный предел возраста уголовной ответственности установлен на очень низком уровне (например, в Иране уголовная ответственность наступает по достижении 9-ти лет).

Совершеннолетие, согласно шариату, у подростков наступает в момент, когда «они начинают отличать добро ото зла», на практике это трактуется правосудием по-разному: в разное время, в зависимости от конституции организма. Мальчики достигают совершеннолетия в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет, а девочки -- от девяти до пятнадцати лет при появлении и формировании вторичных половых признаков.Если до пятнадцатилетнего возраста у мальчика или девочки не появятся первые признаки действий мужских и женских гормонов, то, по мнению некоторых шариатских специалистов, с пятнадцати лет они считаются совершеннолетними вне зависимости от каких-либо признаков, но другие не согласны и считают, что мальчик или девочка считаются совершеннолетними только после полового созревания.

2.Вина преступника.

Чтобы действие лица было квалифицированно как преступление, действие должно быть совершено по собственной воле. Вынужденный характер деяния исключает виновность лица в его совершении. Например, если будет доказано, что кража еды совершена голодным человеком, который долгое время не мог найти работу, то вина за преступление ляжет на общину, которая в этом случае должна обеспечить работой и деньгами человека, вынужденно совершившего воровство.

В исламской доктрине тяжесть совершенного преступления и, соответственно, вид наказания во многом ставится в зависимость от формы вины. Например, согласно саудовской религиозной традиции, в случае умышленного убийства потерпевшей стороне предлагается выбирать одно из трех: «воздаяние равным» (т.е. смертную казнь убийцы), прощение преступника или принятие «выкупа за кровь». Право выбора принадлежит родителям убитого, при отсутствии таковых - ближайшим родственникам. За неосторожное убийство винновый должен уплатить «выкуп за кровь» и нести религиозное покаяние.

Вывод

Безопасность и стабильность - основные потребности человека, не менее важные, чем пища и одежда. Лишенный безопасности и постоянства, он вряд ли сможет спокойно выполнять ежедневные дела, и уж тем более развиваться, совершать открытия, подниматься на новую ступень цивилизации.

С первых же дней жизни на земле человек осознавал всю важность безопасности. По мере формирования и эволюции человеческого общества, это осознание выражалось в образовании государств и установлении законов. Так, человек стремился обеспечить общую безопасность, избежать конфликтов, угрожающих обществу, и противостоять внешней опасности.

Что дальше написать?

Список использованной литературы

1)Манна Аммар Абдуль Карим. Преступление и наказание по мусульманскому праву: учеб.пособие. -- М.: РУДН, 2007. -- 88 

2) Мусульманское право / Под ред. Р. И. Беккина

3) Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1969. ШАРИАТ [арабск.] совокупность юридических и религиозных норм, основанных на Коране (КОРАН); мусульманское право.

4)Коран.Пер.И.Ю.Крачковский Изд 2-е М Главная редакция восточной литературы издательства ,,Наука» 1986 год

5) Абрашитов В.К. Источники мусульманского права и основные аспекты их содержания // Новая правовая мысль. - 2005. - №1.

6) Зубарев А. Правосудие по-саудовски // Красная звезда. 1996. 16 октября.

7) Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления - М., 1999. 

Размещено на Allbest.ru