Право Древнего Египта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Право Древнего Египта

Содержание

Введение

1. Законы Древнего Египта

2. Законы Хаммурапи

Заключение

Использованная литература

Введение

В данной работе будет представлено право Древнего Египта, его основные законы. Древний Египет ведет свою историю со времени зарождения классового общества (вторая половина IV тыс. до н.э.) до падения и присоединения его к Персидской державе (VI в до н.э.).

1. Законы Древнего Египта

Законы Хаммурапи - самый древнейший в мире законопроект, найденный французской экспедицией в 1902 г. в Сузах. Сейчас этот древнейший «правореликтовый» шедевр хранится в Луврском музее в Париже. Хронология: 1792 - 1750 гг. до н. э. Очевидно, существовали и более ранние законы. Например, Законы Древнего Египта.

Египет был высокоразвитым государственным устройством во всех сферах, в том числе и правовой. Однако ни одного полного свода законов до нас не дошло. «Палермский камень» -- плита из черного базальта (диорита), содержащая запись о периоде истории Древнего Египта в несколько веков, начиная с додинастического. С 1877 года фрагменты этой плиты находятся в музее г. Палермо (Италия), отсюда и название «Палермский камень». Один фрагмент камня есть в музее Питри Лондона. Вся плита, видимо имела более 2 м в высоту и свыше 60 см в ширину. Несколько незначительных кусков этой плиты -- в музеях Каира и Лондона. Текст анналов был высечен при V династии (2400 г. до н. э.) и охватывает период в 6--7 столетий, начиная с 0-ой династии (это конец 4-го тыс. до н. э.). «Палермский» камень является важнейшим источником по хронологии Древнего Египта, содержит ценные сведения об экономической, военной и религиозной политике фараонов.

Первая строка камня указывает на семь до династических фараонов, среди них: Вазнер (правил между 3100 и 3050 годами до н. э.), Хсекиу, Теш, Тиу правившие Нижним Египтом в конце IV тысячелетия до н. э. Кроме имен фараонов, ничего больше о них не известно.

Возможно, «Палермский камень» и содержал некие правила поведения. Но здесь надо сказать о полном авторитаризме фараонов, который решал все экономические, финансовые и вопросы в государстве.

Так продолжалось на протяжении всей истории Древнего Египта вплоть до последней 33-й династии египетских фараонов, в которой последней царицей эллинистического Египта из македонской династии Птолемеев (Лагидов), была Клеопатра VII Филопа.

С царствования фараона Сети I, правившего приблизительно в 1290 -- 1279 годах до н. э. из XIX династии (сын Рамсеса I и царицы Сатра), начинается новая эпоха побед фараона. Сохранилось несколько декретов фараона Сети I в пользу храма Осириса, в которых устанавливаются суровые наказания за расхищение достояния храма.

Птолемей II (царь Египта в 283-246 годах до н. э.) не только укрепил экономическое и политическое положение Эллинистического Египта, но и в 273 г. до н. э. заключил союз Птолемеев с Римом. Птолемей II успешно проводил политику раздачи земельных участков крупным вельможам. Запретил обращать свободных в рабство. Положил начало обожествлению фараонов птолемеевской династии, основав культы своих родителей Птолемея I и Береники I, а также своей второй жены и родной сестры Арсинои II, вдовы Лисимаха.

Можно сделать заключение, что главным судьей всего Египта был фараон. Хотя говорить с определенной уверенностью о том, что фараон занимался законодательством, нельзя. Были у фараона помощники. Визири - одни из немногих, которые выполняли административные функции.

Визирь, или, по-египетски,- чати, был правой рукой фараона. В истории Древнего Египта были нередки случаи, когда визири были фактическими правителями всего Египта. Но даже в те времена, когда власть царя Египта - его бога была сильна, визири были очень могущественными фигурами. Так, Херихор был визирем Рамсеса XI и сумел узурпировать власть и поделить Египет со Смендесом. Рахотеп II - визирь Рамсеса II, являлся Высшим жрецом Ра, Высшим жрецом Птаха. А жрецы, в свою очередь, служители храма и хранители его имущества, вели учет храмового имущества, осуществляли контроль за возделыванием храмовых полей и снабжением продуктами. Визирь в Древнем Египте выполнял не только обязанности, связанные с хранением священных тайн, но и был светским администратором. Его функции сводились к следующему: издание законов, повышение в чинах, установление пограничных знаков, обязанности судьи, осуществление высших полицейских функции. Кроме того, визирь являлся и председателем шести судебных палат.

Еще одним главным сановником государства являлся главный казначей, который управлял всем материальным движимым и недвижимым имуществом, осуществлял надзор за соблюдением всех экономических указов фараона и контроль за налоговым сбором.

Следующий по статусу и рангу были «начальник работ» и сановник, управляющий «домом оружия». Должность первого предполагала наблюдение за оросительной и ирригационными системами. В обязанности управляющего «домом оружия» входило комплектование и обеспечение армии фараона. Кроме того, он нес ответственность за строительство всевозможных оборонительных сооружений и крепостей. Для ознакомления с состоянием дел на местах главными лицами государства проводились ежегодные или ежемесячные смотры -- объезды областей и переписи населения.

Вся власть в египетских провинциях была сосредоточена в руках монарха. Еще в период Древнего царства ном представлял собой небольшие сельские общины и сельские поселения (номы), во главе которых стояли общинные старосты и советы -- джаджаты. Однако с образованием единого государства главы номов фактически потеряли свою самостоятельность. Номархи назначались самим фараоном или главными управленцами государства.

Особая роль в административном аппарате отводилась писцам. От них требовались особая точность и безупречное знание египетского делопроизводства. Они проводили регулярные переписи и два раза в год составляли кадастр земельного фонда фараона.

Наказание осужденных преступников назначалось фараоном, и поэтому относящиеся к делу документы отсылались к нему для резолюции, в то время как жертвы ожидали своей участи в заточении.

Однако, по информации, содержащейся в папирусах Древнего царства, можно сделать вывод о том, что апеллировать к фараону можно было всегда.

Исторически складывалось так, что спорящие наследники также проходили непосредственно через «руки» фараона. К тому же, все земли, пожалованные фараоном, передавались на основании царских декретов, заносившихся в «царские писания» в канцеляриях визиря.

2. Законы Хаммурапи

В 1902 году французская археологическая экспедиция проводила раскопки одного из древнейших городов Месопотамии Сузы (на территории современного Ирака). Среди предметов материальной культуры, многочисленных глиняных табличек с текстами, написанными клинописью, была обнаружена сенсационная находка. Но ценность находки еще более возросла, когда, доставив ее в Париж, ученые поняли, что перед ними знаменитый памятник древневосточного рабовладельческого права (в разных источниках встречаются такие названия, как законник или кодекс) царя Вавилона Хаммурапи.

Итак, Законы Хаммурапи высечены на черном базальтовом столбе, который в качестве трофея был увезен эламитами из Вавилонии в XII в. до н. э. Законы Хаммурапи содержат 282 статьи, но на столбе сохранилось 247 статей. 35 статей были выскоблены, очевидно, по приказу эламского царя. Впоследствии недостающие статьи были восстановлены на основе фрагментов дубликатов, найденных в Сузах, в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала (669 - около 630 г.г. до н.э.) в Ниневии.

Клинописный текст состоит трех частей: введения, законов и заключения. В первой и последней части Хаммурапи характеризует себя и свое правление, а также указывает цель составления законов: чтобы сильный не угнетал слабого и т.д. В верхней части лицевой стороны столба изображен Хаммурапи, стоящий в молитвенной позе перед сидящим богом солнца и правосудия Шамашем, вручающим ему законы.

Текст законов начинается с торжественного, эпического вступления, в котором провозглашается добродетель царя. Однако пролог содержит и уникальную фразу: «Справедливость вечна».

О технико-юридической стороне законов.

Разделение на отрасли права (уголовное, гражданское право) отсутствовало, как собственно, и вся древняя система права. Поэтому отраслевую логику кодификации здесь увидеть нельзя. Законы Хаммурапи содержат несколько сот правовых норм, относящихся, если употреблять современную терминологию, как к уголовному, так и к гражданскому (а также и к процессуальному) праву.

Текст Законов не имеет соответствующей нумерации. Однако современные ученые-юристы Законы Хаммурапи разбили на соответствующие статьи или пункты, и снабдили нумерацией. Всего таких пунктов - 282.

Непосредственно к цивилистике относятся:

Пункты, которые регулируют операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества, регулирующие торговые и коммерческие операции, регулирующие семейное право, которые регулируют операции с движимым имуществом, включая наем имущества.

Законы Хаммурапи был составлен в казуистической форме (частного случая - казуса). Поэтому и любое грандиозное сооружение подлежало защите, как от природных сил, так и от внутренних врагов. Так величайший канал «Река Хаммурапи», приносящий изобилие воды Шумеру и Аккаду, как раз стал таким казусом. Так по весне воду из арреков (резервуаров) или прямо из реки на 2 - 3 дня выпускали на поля, чтобы земля стала влажной и мягкой. После смягчения земли её спускали. После спуска воды на поле выпускали волов, у которых копыта были замотаны тряпками. Волы, гуляя по полю, разрыхляли землю и, одновременно, вытаптывали сорняки. Затем мотыгами рыхлили землю (а в боле поздние времена выпускали быков с плугами) и сеяли. В летние месяцы вода для полива доставлялась на поля по небольшим каналам или с помощью деревянных ведр, множество которых было найдено археологами на месопотамских полях. Нередко происходили крушения дамб, что могло привести к весьма печальным последствиям, так как сев происходил не одновременно и, в результате крушения дамбы при подготовке земли одним общинником, могла быть залита уже подготовленная и засеянная земля другого общинника. Вероятно, это случалось достаточно часто, потому Законы Хаммурапи и установили наказание за халатное отношение к ирригационным сооружениям.

В Законах Хаммурапи четыре статьи специально предусматривают наказания за различные случаи небрежности или невнимательности земледельца-общинника к оросительным сооружениям на своём участке. В случае их прорыва и затопления поля соседей он должен был возместить ущерб. В противном случае его имущество и его самого продавали в возмещение соседям ущерба.

Урожай жали серпами, причем в сборе урожая участвовали, в основном, женщины. После сбора происходила молотьба - зерно разбрасывали по полю и ездили по нему повозками или специальными салазками с заострёнными концами. После этого веяли и мололи. Наиболее популярной культурой для выращивания в Мессопотамии был ячмень и кунжут. Но Мессопотамия, славилась неблагоприятными условиями для ведения сельского хозяйства и, вследствие этого, земля ценилась достаточно высоко. Надо отдать должное суровости наказаний за порчу земли. Например, (речь идет об арендаторах): «Если он не обработает поле и бросит его, то он должен отдать хозяину поля хлеб в объеме, выращенном его соседями, а поле, которое он бросил, должен вспахать, взборонить и вернуть хозяину».

Главной выращиваемой культурой в садах, судя по Законам Хаммурапи, была финиковая пальма. Причем самым распространённым способом садоводства была сдача хозяином земли или целины другому человеку в аренду на определенный срок для создания целого сада. Однако из плодов труда арендатора хозяин выбирал свою долю первым. Если садовод недобросовестно выполнял свои обязанности, то та часть сада, которая осталась невозделанной, при разделе должна войти в долю садовода. В случае же полного невыполнения своих обязанностей садоводом действовал пункт, гласящий, что и в этом случае садовод должен выплатить арендную плату полностью, и к тому же эту землю, перед тем как отдать хозяину, должен обработать. Но к счастью это правило не распространялось на целинные земли.

Скот (овцы, быки) являлся ценной вещью. Обладать скотиной мог не всякий, а только достаточно состоятельный человек. Обработка земли требовала больших усилий, и без помощи животных было бы очень трудно обойтись. Поэтому существовали различные виды ответственности пастухов за потраву, а также за любой другой ущерб, происшедший в стаде по вине пастуха. Кроме того, подробно рассматриваются различные случаи найма скота, а также возмещение убытков, связанных с этим наймом.

Интересен и занимателен пункт: «Если какой-либо ремесленник возьмет малолетнего в воспитанники и научит его своему ремеслу, то он не мог быть возвращен (в семью) обратно по суду». Передав навыки ученику, ремесленник, таким образом, раскрывал секреты или технологию своего производства. Поэтому как предполагается, Закон защищал ремесленника от конкурентов. А вот и первые признаки такой фикции, как юридическое лицо: «Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток, которые они получат, они должны перед богами разделить поровну» (скорее всего, в храме бога Шамаша, покровителя купцов).

Возможно, что ситуация с партнерством складывалась и таким образом: один из партнёров участвовал в товариществе своими деньгами, а другой осуществлял управление предприятием. Скорее всего, по достижении определенной цели (допустим организовал доставку на рынок определенного товара) «управляющий партнер» возвращал «вкладчику» его капитал, а прибыль или убыток делился между партнёрами поровну.

Но, в основном, торговые компании осуществлялись, Шамаллумами (торговыми агентами) и Тамкарами (государственными служащими), находящимися, как правило, в метрополиях. Тамкар мог выступать и как частный купец-предприниматель. Поэтому чаще всего между Тамкарами и Шамаллумами отношения строились примерно так: Шамаллум был мелким странствующим торговцем, действовавшим отчасти на собственный страх и риск, но главным образом в качестве агента на службе у Тамкара. Тамкар снабжал Шамаллума либо деньгами, либо товарами, которые тот пускал в оборот.

Однако величина торговой прибыли была, видимо, очень значительной, ибо Шамаллум обязан был в любом случае вернуть Тамкару удвоенный капитал, т. е. минимальная прибыль равнялась 100 процентам, а максимальная, следовательно, могла быть намного выше. И лишь в том случае, если Тамкар предоставлял Шамаллуму беспроцентный займ, тот должен был вернуть ему основную сумму даже в том случае, если он не получил никакой прибыли. Участие в торговых операциях, следовательно, было гораздо более выгодным делом, нежели просто передача денег в долг.

Регулировался в Законах и своего рода форс-мажор. В п. 103 не предусматривается ответственность Шамаллума, если он вдруг стал жертвой грабежа: «Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то Шамаллум должен поклятся богом и быть свободным от ответственности «Помимо денег Тамкар мог дать Шамаллуму любое движимое имущество для продажи. В этом случае Шамаллум должен был отдать Тамкару всю выручку и получить документ с печатью: «Если Тамкар даст Шамаллуму хлеб, шерсть, масло или любое другое имущество для продажи, то Шамаллум должен подсчитать серебро и вернуть Тамкару. Шамаллум должен получить документ с печатью о серебре, которое он дал».

Здесь мы наблюдаем сделку похожую на поручение либо комиссию, но без вознаграждения. В данном случае такие отношения выстраивались исключительно на доверии. Нарушение доверия могло привести к ответственности. Так, если Шамаллум взял у Тамкара серебро и затем отпирается в получение этого серебра, то Тамкар должен был изобличить его перед Богом и свидетелями, и Шамаллум был обязан вернуть взятое серебро в троекратном размере. Если же Тамкар совершал аналогичный поступок против своего Шамаллума, то он подвергался еще более тяжкому наказанию: он обязан был вернуть серебро Шамаллуму в шестикратном размере.

Налицо - воплощение принципа справедливости в Законах. На самом деле как он реально действовал?

Законы Хаммурапи уделяют большое внимание аренде недвижимости (в первую очередь полей и садов), а также закладу и обеспечению ссуд.

Существовало два вида земельной аренды: с уплатой определенной денежной суммы вперед или с уплатой доли урожая (при аренде сада - до 2/3) после уборки. Льготные условия предоставлялись в том случае, если в аренду отдавался необработанный участок (речь идет о так называемой «мертвой земле», подвергшейся затоплению во время одного из больших половодий). В этом случае арендная плата производилась только начиная с четвертого или пятого года. Причем если человек, арендуя эту целинную землю, не обрабатывал, то это не освобождало его от взятых им на себя обязательств по обработке земли: «Если человек арендует на 3 года целину для поднятия, но, по лености, не возделает поля, то на четвертый год он должен поле вспахать, вскопать и взборонить и вернуть поле хозяину поля, а также отмерить ему по 10 курру хлеба (1 курру=151, 56 литра) за 1 бур (6,35 га)».

Важно то, что Законы учитывали и различные природные катаклизмы. Об этом подробно описано. Например, в п.48 предусмотрено, что при засухе или при наводнении, повлекшие гибель урожая, заимодавцу можно было не возвращать ни урожай, ни проценты. П. 266 определял, что пастух не несет ответственности, если падеж в загоне произошел по воле Бога.

Объектом аренды могла быть не только недвижимость, а также любое движимое имущество. Так, для осуществления торговых операций нуждались многие, поэтому приходилось нанимать транспорт. Водный путь был самым оптимальным средством осуществления торговых сделок.

Скот не только продавался, но и нанимался. В частности п.п. 241 - 249 регулируют последствия возможных конфликтов между арендатором и хозяином животного.

Ростовщичество, как известно, существовало в разных странах и Вавилон, конечно же, не был исключением. Если богатые могли обеспечить себе хорошую жизнь, то бедные, а таковых было, естественно, большинство вынуждены были хоть как-то сводить концы с концами и, пытаясь достать хоть немного денег, прибегали к займу. Существовал большой процент по предоставленному займу, но тем не менее Законы Хаммурапи защищали свободных общинников от злоупотреблений со стороны кредиторов. Так, устанавливался предельный размер ссудного процента: 33% с хлеба и 20% с серебра. Кредитор, взыскавший более высокий процент, терял то, что давал. Определена также ответственность кредитора за всякого рода мошенничество при расчетах, причем в некоторых случаях спорная сумма могла быть взыскана с недобросовестного кредитора в двойном размере. Должник имел право расплачиваться с кредитором любыми материальными ценностями, а не только теми, которые взял в долг (т. е. например, зерном вместо денег и т. п.). Самоуправное изъятие имущества в счет долга каралось утерей прав на получение долга с возвращением должнику всего изъятого. Тут же речь идет и о торговых и кредитных сделках содержательниц питейных домов. За обвешивание они караются смертной казнью - утоплением.

Законы содержали указания о регулировании брачно-семейных отношений, которые носили патриархальный характер (закрепляли власть домовладыки и неравенство супругов, полное подчинение детей отцу). Без заключения договора брак считался недействительным. Тесть мог требовать от будущего зятя выкупа за дочь, но и был обязан дать ей приданое. В случае смерти мужа, распада семьи не по вине жены ей разрешалось взять свое приданое обратно. Если муж изменял жене или без основания обвинял ее в неверности, жена могла взять приданое и вернуться к своим родителям. В отдельных случаях жена имела право заключать имущественные сделки. Но из этого не следует делать вывод, что супруги были равноправны. Для мужчины допускалось многоженство. Закон признавал возможность усыновления детей от рабыни. Домохозяин имел огромную власть над членами семьи, мог заставить их трудиться как рабов, продать в рабство, отдать в жрицы свою дочь, отсечь сыну пальцы рук, если последний его ударил. Брак прекращался со смертью одного из супругов или на основе развода, который был легко осуществим для мужа (в случае болезни жены или если он уличил последнюю в растрате совместного имущества и др.).

Жена была вправе требовать развода лишь в особых случаях: 1) при необоснованном обвинении ее в прелюбодеянии; 2) при нарушении мужем верности или оставлении им дома и местности. В некоторых случаях субъектом права могла быть и женщина, прежде всего если она - жрица. В отношении имущественных прав жрицы почти ничем не отличались от мужчин. Замужняя женщина тоже могла иметь в некоторых случаях отдельное от мужа (полученное из отцовского дома) имущество и обезопасить себя от ответственности за его долги, сделанные до женитьбы. Известными имущественными правами пользовалась также и вдова: она получала свое приданное и вдовью долю, если муж дал ее ей. Если же муж при жизни не оставил супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю, подобную доле одного наследника. В любом случае она могла и дальше жить в доме своего мужа, правда не могла распоряжаться им, «отдавать за серебро». Причем ее дети не могли насильно выселить ее из дома.

Из документов известны случаи, когда женщины выступают контрагентами в различных сделках, но, за исключением жриц (и гетер - они тоже считались служащими богине любви Иштар), они всегда выступают в этих сделках совместно с мужем, братом или сыном.

Дети обычно становились полноправными лишь после смерти отца и наследования семейного имущества. Законы Хаммурапи и здесь тоже вносят некоторые правовые особенности: так, отец мог лишить сына наследства, если тот дважды совершил тяжелый грех против него.

Отец также мог признать детей от рабыни своими собственными детьми, со всеми вытекающими отсюда правами, посредством формулы «Мои дети», и после смерти отца они получали свою долю наследства наравне с законными детьми, но даже если он их таковыми и не признавал, они после его смерти все равно получали свободу и их мать тоже, правда в этом случае они уже не могли претендовать на наследство.

Вообще, семейные отношения играли в Вавилоне достаточно большую роль. Брак в Вавилоне считался законным при соблюдении определенных юридических формальностей: необходимо было заключить брачный контракт, причем при свидетелях (обычно устный), а иначе этот брак не имел законную силу.

Неверность со стороны жены каралась смертью. Были установлены подробные правила для обвинений такого рода. При определенны обстоятельствах она могла быть и оправдана. Например, в п. 134 говорится: «Если человек будет уведен в плен, а в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна». Если же жена в отсутствие мужа могла прокормить себя, но вошла в дом другого, то этот случай приравнивался к измене и, соответственно, карался смертью.

Эти законы о супружеской неверности распространялись только на женщин, муж же, наоборот мог сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признавать своими законными детьми. Смертной казнью он карался лишь в том случае, если соблазнил жену свободного человека, хотя если муж этой женщины хотел простить ее, то ему тоже могли сохранить жизнь.

Законы предусматривали и то, что если муж будет изменять ей с свободными, то жена могла забрать свое приданое и уйти в дом своего отца. В определенных обстоятельствах: болезнь жены, женитьба на жрице, которой не позволялось иметь детей, плохое поведение жены муж мог взять вторую жену. Целью такого брака являлось рождение детей, которые унаследуют семейное имущество и будут поддерживать культ предков.

Занимателен п. 141: «Если жена человека, которая живет в доме человека и вознамерится уйти и станет поступать расточительно, станет разорять свой дом, позорить своего мужа, то ее должны изобличить, и если ее муж решит покинуть ее, - он может покинуть ее; он может в ее путь не давать ей никакой разводной платы. Если ее муж решит не покидать ее, то муж ее может взять замуж другую женщину, а та женщина должна жить в доме своего мужа, как рабыня». Речь идет о некой эмансипации, где женщине предоставлялись равные права с мужчиной, но скорее всего более формальной нежели реальной.

Судебный процесс в Вавилоне был устным и состязательным. Дела возбуждались лишь по жалобе заинтересованной стороны, а в ходе процесса каждая из сторон должна была доказывать свои утверждения. Протоколы не велись, хотя некоторые важные моменты могли фиксироваться и письменно. Решения и приговоры были устными. Основным доказательством на суде были свидетельские показания. Например п. 9:«Если человек, у кого пропало что-либо, схватит пропавшую вещь в руках другого человека, и тот, в чьих руках будет схвачена пропавшая вещь, скажет: «Мне продал продавец, я купил, мол, при свидетелях, а хозяин пропавшей вещи скажет: «Я представлю свидетелей, знающих мою пропавшую вещь», то покупатель должен привести продавца, продавшего ему вещь и свидетелей, при ком он купил; также и хозяин пропавшей вещи должен привести свидетелей, знающих его пропавшую вещь. Судьи должны рассмотреть их дело, а свидетели, при которых была произведена покупка, и свидетели, знающие пропавшую вещь, должны рассказать перед богом то, что они знают, и тогда продавец - вор, его должны убить; хозяин пропавшей вещи должен получить свою пропавшую вещь обратно; покупатель должен взять отвешенное им серебро из дома продавца». В этом пункте зафиксирована важность свидетельских показаний на суде, причем если свидетелей не оказывалось по близости, то суд переносился на 6 месяцев, в течение которых человек должен был отыскать своих свидетелей.

При отсутствии иных способов установления истины прибегали к «божьему суду», который мог иметь две формы:

1) Водная ордалия: Подозреваемого погружали в реку и если он тонул, то считалось, что Бог реки, покарал виновного, если же нет - то он считался оправданным.

2) Клятва во имя богов. Клятва богами по тем представлениям неминуемо навлекала на ложно поклявшегося кару богов. Поэтому принесение такой клятвы считалось достаточным основанием для оправдания, а отказ - доказательством справедливости обвинения. Ложное обвинение, как и лжесвидетельство каралось по принципу талиона, т. е. тем же самым наказанием, которое понес бы обвиняемый, будь его вина доказана.

Суд в Вавилоне не был отделен от администрации. Различия между процессом гражданским и уголовным не существовало. Дело возбуждалось по инициативе истца или потерпевшего. Обвинение и защиту поддерживали стороны. Судебный процесс носил публичный и состязательный характер. Строго каралось лжесвидетельство, клевета. Судебные протоколы и решения не подлежали изменениям. Высшей апелляционной инстанцией был царь.

закон хаммурапи судебный

Заключение

Законны Хаммурапи - единственный самый древний свод законов, который мы можем прочитать в полном объеме и иметь представление о жизни древних вавилонян.

В законах Древнего Египта баланса равноправия и справедливости между женщинами и мужчинами, богатыми и бедными, ростовщиками и общинниками в силу унизительного существующего рабовладельческого строя не наблюдалось.

В то же время для египетской религии характерно длительное существование первобытных представлений, и многие древнейшие культы сохранили свое значение на протяжении всей истории древнего Египта.

Использованная литература

1. Громаков Б.С. История государства и права зарубежных стран - М., 2005.

2. Теория государства и права. Часть 1: Теория государства / Под ред. А.Б. Венгерова. - М.: Юристъ, 2001.

Размещено на Allbest.ru