Правовые семьи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• Глава 1. Понятие и признаки семьи религиозного права
• Глава 2. Мусульманское религиозное право
• Глава 3. Иудейское право
• Глава 4. Индусское право
• Заключение
• Список использованной литературы



Введение

Правовая семья выступает одним из наиболее сложных и полемичных правовых явлений в отечественной и зарубежной юридической науке, является одной из важнейших характеризующих основ государства. Она играет большую роль в правовом регулировании общественных отношений, так как объединяет в своем содержании совокупность политико-правовых средств, которыми официальная власть оказывает регулятивное воздействие на общество, на поведение людей. Применительно к конкретному государству категория «правовая система» показывает особенности и структуру действующего национального права, приоритеты и специфику проводимой государственно-правовой политики, осуществляющие ее структуры, институциональные образования.

Правовая картина мира складывается из множества существующих и функционирующих на современном этапе развития общества национальных правовых систем. Все они в той или иной мере взаимосвязаны, взаимозависимы и оказывают, в той или иной степени, воздействие друг на друга. Правовая семья - это несколько родственных национальных правовых систем, которые характеризуются сходством некоторых важных признаков (пути формирования и развития; общность источников, принципов регулирования, отраслевой структуры; унифицированность юридической терминологии, понятийного аппарата; взаимозаимствование основных институтов и правовых доктрин).

Целью настоящей работы является - не только раскрыть сущность, дать характеристику и обозначит признаки религиозной правовой семьи.

Задача поставлена в связи с выбранной целью:

-Рассмотреть понятие и признаки семьи религиозного права.

-Исследовать мусульманское религиозное право.

-Изучить иудейское и индусское право.



Глава 1. Понятие и признаки семьи религиозного права

Правовая семья - одно из центральных понятий сравнительного правоведения; представляет собой более или менее широкую совокупность национальных правовых систем, которые объединяют общность источников права, основных понятий, структуры права и исторического пути его формирования. законодательство право религиозный

«Каждая правовая семья уникальна, однако сравнительное правоведение позволяет, выяснив их сходства и различия, произвести типологию правовых систем». Таким образом формируются типы правовых систем, называемые правовыми семьями. Критериями являются: соотношение и использование источников права, роль суда в создании прецедентов происхождение и развитие системы права.

«Помимо исторического значения выделение позволяет ориентироваться в конкретных правовых явлениях, разумно использовать зарубежный опыт, улавливать и понимать общие тенденции правового развития человечества, обогащать свою правовую и политическую культуру».

Наиболее известной является классификация французского учёного Р. Давида, в соответствии с которой выделяются:

-романо-германская правовая семья;

-англосаксонская правовая семья;

-религиозная правовая семья (мусульманская, иудейская и др.) ;

-социалистическая правовая семья, некоторые другие правовые семьи.

«В зависимости от вышеназванных признаков выделяют следующие основные правовые семьи:

1) романо-германскую (семью континентального права);

2) англосаксонскую (семью общего права);

3) религиозную (семью мусульманского и индусского права);

4) традиционную (семью обычного права)».

«К семье религиозного права относятся правовые системы таких мусульманских стран, как Иран, Ирак, Пакистан, Судан и др., а также индусское право общин Индии, Сингапура, Бирмы, Малайзии и др.»

Среди признаков данной правовой семьи можно выделить следующие:

· главный творец права - Бог, а не общество, не государство, поэтому юридические предписания даны раз и навсегда, в них нужно верить и соответственно строго соблюдать; источниками права являются религиозно-нравственные нормы и ценности, содержащиеся, в частности, в Коране, Сунне, Иджме и распространяющиеся на мусульман, либо в Шастрах, Ведах, законах Ману и т.д. и действующих в отношении индусов;

· весьма тесное переплетение юридических положений с религиозными, философскими и моральными постулатами, а также с местными обычаями образует в своей совокупности единые правила поведения;

· особое место в системе источников права занимают труды ученых-юристов, конкретизирующие и толкующие первоисточники и лежащие в их основе конкретные решения;

· отсутствует деление права на частное и публичное;

· нормативно-правовые акты (законодательство) имеют вторичное значение;

· судебная практика в собственном смысле слова не является источником права; во многом основана на идее обязанностей, а не прав человека (как это имеет место в романо-германской и англосаксонской правовых семьях).

Глава 2. Мусульманское религиозное право

В последнее время у нашего народа заметно вырос интерес к исламу и мусульманскому праву. Этому во многом поспособствовали зарубежные и российские СМИ, постоянно поминающие недобрыми словами исламских фундаменталистов и приписывающие им все факты мирового террора. Ислам играет весьма значительную роль в современном мире. «Кроме того, он представляет собой одновременно веру и образ жизни. Этот принцип воплощается в Шариате - общих для всех мусульман законах жизни, что и гарантирует незыблемость ислама как цивилизации».

«Исследователи мусульманского права обычно обращают внимание на две его характерные и взаимообусловленные особенности:

1) религиозное происхождение («божественную природу»),

2) юридические предписания с мусульманской догматикой (богословием), нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом».

На основе тезиса о неразрывном единстве в исламе «веры и государства», религии и права многие исследователи приходят к выводу, что исламу свойственна лишь религиозная догматика (теология), мораль и травила культа, а юридические нормы как таковые, если и имеются, то, по существу, совпадают с указанными правилами, не играют самостоятельной роли, либо занимают второстепенное место.

Тесная взаимосвязь правовых и религиозных предписаний ислама, религиозная основа мусульманского права, его «мусульманский» характер не вызывают сомнений. Это реальный факт, подтверждаемый анализом особенностей мусульманского права как системы действующих юридических норм. В первую очередь речь идет об общем для всех нормативных положений ислама происхождении. Так, основными источниками мусульманского права - как и неюридических норм ислама - признаются (Коран и сунна, в основе которых лежит божественное откровение и которые закрепляют, прежде всего, основы веры, правила религиозной морали, определяющие в целом содержание мусульманского права в юридическом смысле).

«Другой общей чертой всех сложившихся в исламе социально-нормативных регуляторов, тесно связанной с первой, является то, что нормативное содержание его юридических предписаний и характерные особенности их формулирования в средневековом мусульманском праве в большинстве случаев ничем не отличались».

В мусульманском праве в качестве правовых отношений нередко выступают религиозно-ритуальные или моральные по своему содержанию нормы, снабженные юридической санкцией и защищаемые государством. Так, по мусульманскому праву, любой «грех», связанный с нарушением даже моральных в своей основе норм, может быть наказан мусульманским судом.

«Таким образом, мусульманскому праву характерны все черты религиозного права. Во-первых, это божественное происхождение, а во-вторых, связь, а в некоторых случаях отожествление норм права с правилами поведения и религиозной догматикой».

Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Современному человеку просто необходимо быть знакомым с основными положениями Ислама и Шариата, чтобы иметь возможность сравнивать образ жизни Востока и Запада!

Шариат (арабское от глагола «шариата» - «наставлять на прямой путь») - это свод правил поведения мусульманина на все случаи жизни. Он содержит и юридические, и нравственные нормы, не расчленяя их на мораль и право. «Для ислама вообще характерна нерасчлененность многих сфер духовной и практической деятельности человека - слитность религиозной и светской власти, неразделенность законоположений и этики, юриспруденции и праведного образа жизни». Шариат включает в себя и право - фикх, и морально-поведенческие наставления, и предписания культа - регламентацию молитв, поста, религиозных праздников, других обязанностей верующего.

«Шариат возник не сразу. Сначала, пока был жив Мухаммед, он сам являлся одновременно законодателем и судьей. Многие юридические нормы были введены им, вошли в суры Корана.»… Мы ниспослали его (Коран. - Д.Е.), как арабский судебник», - сказано в этой книге от имени Аллаха (сура 13, аят 37). Но Мухаммед не мог, естественно, предусмотреть все правовые казусы, которые случаются в многогранной жизни общества, государства и личности. После его смерти быстро обнаружилось, что коранических предписаний далеко не достаточно для решения всех возникающих юридических вопросов». Тогда, если ответа на какой-либо вопрос не могли найти в Коране, стали прибегать к прецедентам - брать за образец выхода из создавшегося положения поступки и действия пророка в сходных обстоятельствах, его отдельные высказывания в аналогичных случаях. Все эти «основополагающие установки», отраженные в многочисленных преданиях, были записаны в VIII-IX веках. Так появились сборники хадисов - рассказов о деяниях Мухаммеда, его решениях и заявлениях, связанных с различными сторонами жизни и деятельности мусульманской общины. В них вошли и подобные же сообщения о сподвижниках и последователях пророка. Собрание хадисов называется сунна. Это как бы свод идеальных примеров, образцов для подражания на все случаи жизни. Как заметил голландский исламовед Арент Венсинк, соблюдать сунну - значит подражать Мухаммеду.

Содержание хадиса, делится на две части: сначала идет иснад (опора), то есть как бы ссылка на источник рассказа-сообщения, в которой перечислены лица, передавшие его. Обычно это целая цепочка, начинающаяся с последнего по времени «передатчика» и доведенная до очевидца - современника пророка. Например: «Поведал мне Абдуллах ибн Али со слов Ахмеда ибн Умара, что Амр ибн Наср говорил, что Абу Бакр слышал, как посланник Аллаха Мухаммед (да благословит Его Аллах и приветствует) изрек…». Далее идет матн (текст) предания.

«В ранней мусульманской Аравии судебные разбирательства первоначально происходили на их основе. Мухаммед, как и вожди племен, часто выносил приговоры и решения юридических вопросов, согласуюсь с этими установлениями».

Третьей составной частью шариата был адат. Адат (араб. - обычай), обычное право у мусульманских народов, противостоящее религиозному праву - шариату. Многие нормы адата сложились в условиях господства родоплеменных отношений (кровная месть, побратимство и т.д.). В образовании и развитии адата важную роль играли решения третейского суда и постановления сходки сельской общины. Различие местных условий обусловило крайнее разнообразие адата. Итак, Коран, сунна, адат - три источника и три составных части шариата.

Патриархальный пласт отчетливо прослеживается во многих положениях мусульманского права. Например, шариат поощряет кровную месть. О ней сказано в Коране: «Предписано вам возмездие за убитых: свободный - за свободного, и раб - за раба, и женщина - за женщину». За совершенное убийство можно и откупиться, заплатив родственникам погибшего «цену крови» (дийа, или акль). Шариат детально разработал меру таких штрафов и за нанесение увечий, ран и прочих травм. Так, за выбитые зубы взимается от 1/40 до 1/20 «цены крови», за отрезанный палец - 1/10, за поврежденный глаз - половина и т.п. Все это удивительно напоминает законоположения «Русской правды», в которой, в частности, говорится: «Кто убьет человека, тому родственники убитого мстят за смерть смертью; а когда не будет мстителей, то с убийцы взыскать деньгами…». За увечья и ранения также налагался штраф - вира. Эти совпадения не случайны: раннеисламская Аравия и Древняя Русь находились примерно на одинаковом уровне общественного развития патриархально-феодальном. Шариатские наказания за преступления сохранили жестокий характер, свойственный средневековью. Например, в Коране говорится: «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха»; «Прелюбодея и прелюбодейку - побивайте каждого из них сотней ударов. И пусть присутствует при их наказании группа верующих». За многие преступления шариат предусматривает смертную казнь, в том числе за отступничество от ислама, разбой, преднамеренное убийство. Виды казни пришли из средних веков - отсечение головы, четвертование, побивание камнями, погребение заживо. Тюремное заключение в раннеисламское время применялось крайне редко. Возможно, в этом сказались кочевнические традиции: тюрьмы могут быть только в прочно оседлом обществе, в городах. Держать заключенного в палатке или шатре и перевозить его за собой при перекочевках довольно обременительно. Многие правовые и моральные каноны шариата восходят к родоплеменным традициям. Так, взаимопомощь между сородичами и соплеменниками, что является непременным правилом в патриархальном обществе, трансформировалась в мусульманский благотворительный налог-закят с богатых в пользу бедных, а сбор дани с зависимого от кочевников населения - в налоги на инаковерующих (джизью и харадж), кочевнические набеги (газв) - в войну против иноверцев (газават и джихад).

Шариат зафиксировал юридические нормы и раннефеодального мусульманского общества, которое складывалось после арабских завоеваний VII-VIII веков на огромной территории. Сама эта территория была весьма специфической в географическом и этнографическом отношении. «Если взглянуть на карту ого Света, то сразу становится очевидным, что ислам получил наибольшее распространение в аридных (засушливых) областях Азии и Африки, где основными видами производительной деятельности человека были кочевое скотоводство и ирригационное земледелие». В этом плане страны распространения ислама сходны с его прародиной. И особенности общественных взаимоотношений здесь, как и в Аравии, во многом определялись спецификой хозяйства скотоводов-кочевников и земледельцев-ирригаторов. Они наглядно отразились в нормах мусульманского права. Коренной вопрос любых общественных отношений - вопрос собственности. Оба этих фактора - отношение к земле, с одной стороны, скотоводов-кочевников, а с другой, земледельцев-ирригаторов - привели к тому, что шариат не выработал четкой концепции земельной собственности. В шариате есть положения, которые противоречат одно другому. Например, хадис, гласящий, что «земля и небо принадлежат Аллаху», можно понять как утверждение коллективной собственности на землю. Однако в Коране имеется аят, который дает право на иное толкование: «Ведь земля принадлежит Аллаху: Он дает ее в наследие, кому пожелает из Своих рабов…». Это положение узаконивает частную земельную собственность. География первоначального распространения ислама весьма показательна и в историко-социологическом аспекте. Она охватывает, прежде всего, такие регионы (Северная Африка, Средняя Азия, Закавказье), где феодализм только-только начинал развиваться, где еще очень сильны были патриархальные отношения. Таким образом, базис существовавших здесь обществ был сходен с тем, который породил эту религию, а именно - с базисом хиджазского общества VI-VII веков. «Поэтому и стал возможен перенос определенной части надстройки - правовой, политической и идеологической, возникшей в рамках ислама - на новую почву, и здесь шариат вобрал в себя многие нормы местного обычного права. Например, в Северной Африке-канун (канон, то есть закон) берберов, на Кавказе - прежние традиционные установления, которые получили обобщающее арабское название «адат» (о нем мы упоминали выше)» . В своем конечном развитии шариат стал основой юриспруденции феодального общества мусульманских стран Азии и Африки. Однако феодализм в этих странах имел целый ряд особенностей по сравнению с европейским аналогом. Положение Корана о том, что Аллах дает землю «в наследие, кому пожелает из Своих рабов», свело на нет формальный принцип общности земли. Сельскохозяйственными угодьями распоряжались по своему усмотрению духовные и светские правители - халифы, султаны, ханы, шахи. В шариате появились запреты на присвоение чужих земель, кодифицировалось наследственное право. В правилах аренды земли были разграничены права и обязанности арендатора и владельца земельного участка. Короче, коллективная собственность на землю оказалась на деле фиктивной. Другая специфика Востока в том, что здесь долго сосуществовали раннефеодальные, патриархально-феодальные и даже патриархальные отношения. Последние родоплеменные у кочевых скотоводов и общинные у земледельцев порождали тенденцию к сохранению эгалитаристских сторон мусульманского права, как бы «нацеленных» на «гуманизацию» феодализма, смягчение наиболее жестких форм эксплуатации. Этому служили такие постулаты шариата, как равенство мусульман перед Аллахом (мусават), социальная справедливость (адалят), выборность главы религиозной общины (имамат), благотворительный налог (закят), доброхотная милостыня (салака), общая собственность мусульманской общины (вакф), запрет «лихвы» - ростовщических процентов (риба).

Не случайно последние традиционно рассматривались и продолжают рассматриваться в качестве неотъемлемой части мусульманского права в широком смысле. Таким образом, мусульманскому праву характерны все черты религиозного права. Во-первых, это божественное происхождение, а во-вторых, связь, а в некоторых случаях отожествление норм права с правилами поведения и религиозной догматикой.

Главную особенность исламского мышления - его неразрывность с богословием - демонстрирует анализ шариатского правоведения - фикха, основанного, так или иначе, на догматах Корана и сунны, как было указано выше. Исламская юриспруденция разделяется на несколько толков, или религиозно-юридических школ, отличающихся друг от друга лишь по методам (принципам) интерпретации положений шариата. В суннитском исламе существуют четыре канонизированных толка, или, по-арабски, мазхаба («пути следования»): Маликитский, Ханафитский, Шафиитский и Ханбалитский.

Возникли мазхабы примерно в тот же период расцвета державы Аббасидов, что и мусульманская философия (фальсафа), в VIII-IX веках, в блистательную эпоху правления халифов аль-Мансура (754-775), аль-Махди (775-785), Харун ар-Рашида (786 - 809) и аль-Мамуна (813-833). В гигантском государстве, каким стал халифат, в средневековом арабо-мусульманском обществе, весьма усложнившемся и диверсифицированном социально, экономически, политически, которое пришло на смену сравнительно простым структурам аравийского социума, беспрерывно рождались совершенно новые юридические казусы, для решения которых уже недоставало указаний Корана, сунны и адатов. Кроме того, арабы покорили многие народы, зачастую более развитые, чем они сами, в культурном отношении, к тому же знакомые, в частности, с хорошо разработанными правовыми системами Рима, Византии, Ирана. Поэтому перед мусульманскими законоведами в VIII веке со всей остротой встал вопрос об адаптации юридических основ, изложенных в Коране и сунне, к новым условиям. Так начала развиваться исламская юриспруденция - плод новых реальностей и в какой-то мере влияния новых идей. Последнее отразилось и в том, что в арабскую лексику вошло немало заимствований из латинской юридической терминологии. «Основные принципы (методы) толкования Корана и сунны, признавая или отвергая которые определились в отношении друг друга мазхабы, это рай - личное мнение авторитетного богослова-правоведа; иджма - консенсус, согласное мнение крупнейших знатоков шариата; иджтихад - право компетентного лица самостоятельно интерпретировать положения шариата, решать религиозные, юридические, политические вопросы на основе Корана и сунны; кыяс - суждение по аналогии, то есть возможность решать тот или иной вопрос, основываясь на сходном решении похожего вопроса в Коране или сунне». Первую попытку кодификации юридических норм, исходя из этих положений, предпринял основатель маликитского толка Малик ибн Анас (умер в 795 году) в своем труде «Аль-Муватта» («Протоптанная тропа»), Маликиты отдают предпочтение нормам, сформировавшимся еще при жизни Мухаммеда, опираются главным образом на указания Корана и сунны. Из адатов они признают - и то лишь в некоторых случаях - только обычное право Медины. Круг консенсуса (иджма) также ограничен согласным мнением исключительно мединских улемов (правоведов-богословов), причем это мнение согласуется по каждому конкретному вопросу. Вместе с тем маликиты применяют один из методов иджтихада - истислях, то есть возможность решения отдельных вопросов вопреки общим установлениям, если того требует здравый смысл и конкретные интересы мусульман. Иными словами, маликиты придерживаются традиции, но допускают индивидуальное толкование, коль скоро оно не наносит ущерба общественному благу. Последнее, быть может, свидетельствует о влиянии принципа римского права - «Исправлять закон ради общественной пользы». Наибольшее распространение маликитский мазхаб получил в Магрибе - арабских странах Северной Африки. Ныне его влияние весьма сильно ощущается в наследственном и брачно-семейном праве Марокко, Алжира, Туниса, Ливии. Кроме того, на его основе разработан ливийский уголовный кодекс.

Наиболее гибкий и «либеральный» мазхаб - ханафитский, или ханифитский, - создал ан-Нуман ибн Сабит Абу Ханифа (699-767). Для этого толка характерны три особенности: преобладающее значение рая, широкое применение кыяса, использование другого метода иджтихада - истихсана, то есть учет при решении того или иного вопроса местных обычаев и общего практического интереса. Применяя этот метод, правовед может заявить: «Хотя аналогия в данном случае предполагает то-то, все же в силу обстоятельств я считаю наилучшим (ахсан) иное решение». Другими словами, истихсан близок принципу индивидуального толкования. Ханафитский мазхаб позволяет приспосабливать шариат к меняющимся условиям жизни общества, что способствовало его широкому распространению. Он господствовал в Аббасидском халифате, Османской империи. Ныне сохраняет главенствующее положение в Египте, Сирии, Ираке, Афганистане и Пакистане. Современное законодательство этих стран в той его части, где сохранились положения шариата, основано на установках этого толка. Большинство мусульман Индии, Средней Азии при совершении религиозных обрядов, соблюдении исламских обычаев придерживаются ханафитских рекомендаций.

Шафииты, названные так по имени основателя еще одного мазхаба - Мухаммеда ибн Идриса аш-Шафии (умер в 820 году), занимают как бы промежуточное место между маликитами и ханафитами. Основы правоведения, согласно их мнению, располагаются по своему значению следующим образом: Коран, сунна, иджма, кыяс. При этом иджма понимается как единодушное мнение всей мусульманской общины, что практически означает консенсус улемов данного места в данное время. Этот мазхаб не считает индивидуальное толкование твердой основой, отвергает маликитский истислях и ханафитский истихсан. Он не получил большого распространения, локализовавшись в некоторых общинах Индонезии, Малайзии, Брунея, а также стран Восточной Африки (например, его влияние заметно в современном законодательстве Сомали). Ханбалитская школа носит имя своего основателя Ахмада ибн Ханбаля (умер в 855 году), ученика аш-Шафии. Ибн Ханбаль был принципиальным противником, каких бы то ни было нововведений в шариате. Всякое новшество (бид'а) он рассматривал как ересь (собственно, арабское «бид'а» имеет значение не только «новация», но и «искажение»). Он строго придерживался таклида - следования традиционным установкам. Отсюда крайний ригоризм и догматизм данного мазхаба. Ханбалиты не признают индивидуального толкования, а иджма у них ограничена кругом сподвижников пророка. Они образовали наиболее консервативное течение в суннизме. Их принципы взяты на вооружение одними из первых фундаменталистов, ваххабитами - «пуританами ислама», используются и «Братьями-мусульманами». Ханбалитская религиозно-правовая система официально действует в Саудовской Аравии, где государственная религия - ваххабизм. Среди шиитов наиболее распространен джафаритский толк. Его основатель - шестой имам, Джафар ас-Садик (700-765). Джафариты подразделяются на две религиозно-правовые школы - ахбаритов и усулитов. Первые, если не считать Корана, опираются исключительно на шиитские предания - ахбары. У вторых в религиозно-юридическом арсенале есть и другие «корни» (усуль) шариата - иджма и акль (разум, то есть следование здравому смыслу). Деятельность основных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию мусульманского права, рациональному осмыслению новых явлений общественной жизни, выработке целого ряда абстрактных правил, отказу от некоторых явно устаревших («пережиточных норм»). Но постепенно углублялись противоречия и расхождения между этими школами по важнейшим вопросам права.Таким образом, к концу средневековья шариат, доктринальная и нормативная основа которого усложнилась и претерпела существенные изменения, стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением.

Глава 3. Иудейское право

Международные нормы права действуют на территории Израиля путем интеграции в израильское право с помощью закрепления во внутреннем праве и ассимиляции в нем. «Однако здесь имеются некоторые особенности. Израиль - государство, содержащее в себе несколько правовых систем, причем ни одна из них не является доминирующей, все же все израильское право базируется на религиозной системе - иудейском праве». Будучи полноправным членом мирового сообщества, участником многочисленных международных договоров и соглашений, Израиль, разумеется, впитывает в себя общепризнанные международно-правовые нормы. В принципиальном плане израильские юристы исходят из того, что международное обычное право подлежит применению в израильских судах, а международные договоры должны соблюдаться после их соответствующей ратификации. Причем в случае возникновения коллизий приоритетными являются международные обязательства. Так, в Декларации независимости Израиля 1948 г. говорится, что права человека, закрепленные в ней основываются на гуманистических началах международного права и заповедей Торы, что по сути одно и тоже в том смысле, что международное право в том качестве, какое оно есть на сегодняшний день, основывается на этих десяти заповедях и законе Моисея.

Десять заповедей имеют всеобъемлющий, универсальный характер. Они охватывают важнейшие сферы духовной и практической жизни человека - религиозную, нравственную, правовую. Подобный триединый охват фундаментальных начал человеческого бытия придает мировой цивилизации статус непреложного условия ее успешного развития. Любые попытки заменить заповеди чем-то другим, предложить народам существовать по каким-то иным законам чреваты катастрофическими последствиями. С изъятием десяти заповедей обрушивается вся нормативная система, а с нею гибнут вера, нравственность, право, распадается хозяйственно-экономическая жизнь народов, деградирует культура их повседневного существования, начинается повсеместное духовное и физическое вырождение.

Известный религиозный мыслитель, современник Иисуса Христа, Филон Александрийский сопоставил Моисеевы законы с законами язычников и указал на существенные различия между теми и другими. Так, у греков фактически все юридические нормы и законы относительны, поскольку в каждом полисе имелось свое собственное законодательство. Это служило для многих основанием пренебрежительного отношения к правовым системам других государств. «Законы же Моисея в отличие от языческих лишены духа относительности, имеют универсальное значение. Именно поэтому впоследствии многим народам Востока и Запада было легко принять их и включить в собственные правовые системы».

И хотя в свете принципов права, разработанных в Новое время, Моисеево право выглядит архаичным, лишенным должной внутренней дифференциации, не разделяющим норм обычного, гражданского и уголовного права, перегруженным моральными и обрядовыми предписаниями, это не мешало европейским мыслителям и ученым относиться к нему и в первую очередь к заповедям с самым пристальным вниманием.

Невозможно отрицать тот факт, что Библия сыграла важную роль в развитии западного правосознания. Современные исследователи отмечают, что библейская традиция, средоточием которой является Моисеево право, учитывалась западной правовой мыслью на протяжении всей истории ее существования в условиях христианской цивилизации. В этом процессе выделяют пять этапов.

Первый этап охватывает период, начиная с христианизации римского мира и заканчивая эпохой императора Константина. На его протяжении в римское правовое сознание вошли иудейские и христианские нормативные представления, изменившие понимание сути брака и отношения к слабым и обездоленным.

Второй этап - это время с 1050 по 1200 г., когда на Западе проходила так называемая папская революция, направленная на систематизацию основной массы юридических норм и принципов и на урегулирование возникавших при этом противоречий между положениями римского права и христианским мировоззрением. В центр правовой системы было поставлено новое понимание личности как уникальной реальности, обладающей душой и христианским мировоззрением. Из этого следовали конкретные религиозно-правовые принципы:

· таинство крещения открывало путь к вступлению личности в гражданские права;

· социальная дифференциация производилась в соответствии с различением: а) христиан и некрещеных язычников, евреев, а также еретиков и отлученных; б) клириков (священников, монахов) и мирян; в) мужчин и женщин, обладавших разными правами и обязанностями;

· отсутствовало представление о всеобщей, единой системе прав человека, а также о необходимости создания универсального свода правовых норм, применимых ко всем людям без исключений;

· субъектом гражданских прав мог считаться лишь тот, кто, будучи крещен, исповедовался и причащался не реже одного раза в год;

· отлучение от церкви имело для человека обязательным следствием утрату им гражданских прав.

Третий этап влияния Библии на западное правосознание связан с Реформацией. Протестанты признали автономию правовых отношений, их независимость от духовных властей. Они отменили безбрачие священнослужителей, узаконили принцип свободы совести, подготовили духовную и социальную почву для утверждения идей равного достоинства всех людей, равенства всех граждан перед государством, а также идею неотъемлемости прав человека на жизнь, свободу и собственность.

Мартин Лютер показал в своем «Большом катехизисе» (1529), что вне заповедей ни одно человеческое деяние, каким бы значительным или даже великим оно ни казалось миру, не может быть ни добрым, ни богоугодным. В разгар Реформации Лютер активно изучал Пятикнижие, писал богословско-правовые комментарии к его книгам и отдельным стихам, выступал с лекциями, составлял проповеди, в которых истолковывал различные аспекты всего Моисеева права в целом. «В круг его интересов входили богословско-правовые аспекты проблем брака, семьи, собственности, торговли, преступности. Основные идеи богословско-правовой концепции Лютера сводились к следующим положениям».

Долг христианина - следовать воле Бога, соблюдать Его Закон и в первую очередь ту его часть, в которую входят заповеди Декалога; исполнять все вытекающие из этих заповедей более частные требования морали и права.

От Бога исходит власть гражданских правителей. Поэтому они не имеют права на произвол. Их установления должны соответствовать принципам божественной справедливости.

Заповеди выступают наиболее совершенным выражением справедливости, наиболее полной формулой естественного права.

Божественное и естественное право установлены Богом для земного бытия людей. Юридические законы призваны служить соединительными звеньями между волей Бога и человеческой волей. И хотя они не избавляют людей от греховности, все же они делают человеческое существование приемлемым для Бога.

Гражданские и уголовные законы заставляют человека делать то, чего от него хочет Бог, т.е. следовать по пути законопослушания и добродетели.

Четвертый этап был отмечен набиравшей силу секуляризации, сопровождался ослаблением влияния церкви на жизнь общества и государства. Его идейным основанием можно считать тезис нидерландского мыслителя Г. Гроция о том, что правовая система должна существовать даже в том случае, если кто-то удосужится предположить, будто Бог не существует. Источником законов должно быть государство.

Для того чтобы уравновесить властную мощь государства, на передний план выдвинулась идея прав человека. Она была по-разному представлена в американской и французской Декларациях. В американской Декларации присутствует протестантский дух христианского просвещения, звучат идеи достоинства и равенства всех людей, созданных по образу и подобию Божьему. Во французской Декларации господствует антихристианский настрой, доминирует мысль о несовместимости идеи прав человека с библейским миропониманием. «Под влиянием подобных предубеждений западная юридическая мысль стала обнаруживать нечувствительность к религиозному измерению закона, а христианское богословие в Европе более чем на полтора столетия исключило из круга своего внимания правовую проблематику».

Пятый этап связан с повторным открытием идей личной ответственности и нравственной автономии, попранных тоталитарными режимами XX в. Его пиком стал 1948 г., когда Организацией Объединенных Наций была принята Всеобщая декларация прав человека.

В. Хубер, указавший на все эти этапы, предположил возможность наступления шестого периода, который должен стать временем сближения библейской правовой мысли с западными правовыми системами. Симптомы этого сближения присутствуют в тенденции нарастающего интереса современного правосознания к универсальным нравственно-правовым категориям, в том числе к такому понятию, как «общее благо». Это и интерес к началам, связующим индивидуальное с общественным, частное с общим.

Таким образом, иудейское право - основа не только израильского права, но и международного права, фундамент всех правовых систем и семей. Иудейское право проникло во все национальные правовые семьи, и по сей день, оно является своеобразным источником всего права в целом.

Глава 4. Индусское право

В настоящее время индусское право 371 распространяется на 300 - 350 млн. индусов. Подавляющее большинство их проживает в Республике Индия. Большая часть остальных индусов представлена национальными меньшинствами в Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии, а также в странах на восточном побережье Африки (Танзания, Уганда, Кения). «Таким образом, нормы индусского права применяются ко всем индусам, которые исповедуют сложную систему религиозных, философских и социальных взглядов, именуемую индуизмом, независимо от места их жительства».

Основу индуизма составляет учение о перевоплощении душ и кастовом делении общества. Согласно этому учению, все хорошие и плохие поступки человека, совершаемые им на земле, создают определяемую моральными качествами истекшей жизни основу будущего существования другого человека, в которого воплотилась душа умершего.

В отличие от христианства, иудаизма и мусульманства, которые обосновывают идею равенства всех людей перед богом, индуизм исходит из идеи, что люди с момента рождения разделены на социальные иерархические группы (касты), каждая из которых имеет свою систему прав и обязанностей, особую мораль. Члены касты подчиняются своду правил, регулирующих их поведение в общении между собой и, что еще важнее, по отношению к членам других каст. Традиционно выделяются четыре большие группы: брахманы (первоначально священнослужители), кшатрия (воины), вайшья (торговцы) и шудра (слуги и ремесленники). Переход из одной касты в другую невозможен, невзирая на служебные успехи, богатство и политическую власть. Каждая каста не должна быть запятнана контактами с некоторыми предметами, общением с представителями низших каст. Нарушение этих правил влекло за собой правовые последствия, признаваемые в судебном порядке (например, признание в определенных случаях действительным брака между членами разных каст, определение правового положения детей от таких браков и т.д.).

На основе Конституции Индии 1950 г. к настоящему времени отменены все правила об ответственности за нарушение норм кастовой принадлежности. Но многие индусы, особенно в сельской местности, все еще придерживаются традиционных правил поведения. «До сих пор редки среди них браки между членами разных каст, особенно если женщина принадлежит к более высокой касте. Не часто и вдовы вторично выходят замуж, хотя в 1956 г. было отменено старое правило индусского права, согласно которому такой брак признавался недействительным, а дети от него - незаконнорожденными».

Главная черта индусского права - тесная связь с религией.

Оно является неотъемлемой частью индуизма, в состав которого наряду с правом входят также различные религиозные верования и обряды, моральные и философские ценности, предполагающие определенный образ жизни, общественный порядок, социальную организацию.

Индусская система права - одна из древнейших в мире. Веды - сборники индийских религиозных песен, молитв, гимнов и предисловий, созданные в далекой древности, во II тысячелетии до н.э. и даже раньше, - содержат тексты, в которых отдельные строки можно истолковать как правила поведения. Правда, хотя индусы и считают веды божественным откровением и источником религии и права, их практическое влияние на духовную жизнь индусского общества было весьма незначительным.

Дальнейшее развитие права связано с дхармашастрами - обширными сводами правил поведения, приписываемых известным ученым. Особенно хорошо известны дхармашастры царя Ману (II столетие до н. э.). В них содержится относительно упорядоченная система правил, которые с определенной долей условности можно назвать юридическими.

Идея прав человека чужда индусскому праву. Его основа - комплекс обязанностей, соблюдение которых предписано для всех, кто не хочет покрыть себя позором и думает о потустороннем мире. И судебные прецеденты, и акты, устанавливаемые светскими правителями, доктрина индуизма не считает источниками права. Но одновременно она требует повиновения приказам власти. «При этом даже когда имеется закон, судья не обязан применять его всегда точно. По своему усмотрению он должен всеми возможными средствами примирить власть и справедливость».

В период английской колониальной экспансии индусское право претерпело существенные изменения. Многие его институты и нормы подверглись модификациям и даже были заменены новыми решениями. Сложилось нечто вроде "англо-индусского права". В области права собственности и обязательственного права на смену традиционным нормам очень скоро пришли нормы общего права. Тем не менее полного вытеснения индусского права не произошло, и ряд его традиционных норм и институтов продолжал действовать. Все тяжбы, касающиеся наследования, брака, касты и некоторых обычаев, решались в соответствии с нормами индусского права.

Сформировавшись еще в древности и пройдя двухтысячелетний путь развития, индусское право сохранило, хотя и в ограниченных пределах, свое регулирующее значение вплоть до настоящего времени. Основная причина "живучести" этого права таится не в его особых свойствах, а в тесной связи норм с традиционными, чрезвычайно устойчивыми индусскими социальными институтами и в первую очередь с общинной и кастовой структурами, способными к адаптации в самых различных социально-экономических и политических условиях. В сельской местности большинство индусов не воспринимают новые законы и живут так, как жили их предки, а правосудие осуществляется главным образом на основе традиционных и хорошо знакомых им институтов. В период борьбы за независимость были выдвинуты идеи полной кодификации индусского права. После провозглашения независимости в 1947 г. правительство Индии представило на рассмотрение парламента проект кодекса, который должен был охватить семейное и наследственное право. Однако из-за противодействия консервативных сил проект не был утвержден и правительство пошло по пути подготовки отдельных законопроектов. Первым был принят в 1955 г. закон о браке, унифицировавший брачное право и приспособивший его к современным взглядам на семью.

В соответствии с традиционными нормами расторжение брака в принципе запрещалось, допускалась полигамия (хотя она и не была широко распространена среди индусов). Брак обычно заключался по указанию родителей будущих супругов, не требовалось ни согласия брачащихся, ни достижения ими определенного возраста. Вместе с тем индусское право создавало удивительно много препятствий к браку: запрещались браки между членами разных каст, между даже очень дальними родственниками. Закон о браке ослабил ограничения для вступления в брак и отменил запрет на браки между членами разных каст. Кроме того, он разрешил разводы и запретил полигамию, установил право на получение алиментов, определил минимальный брачный возраст. В 1956 г. вступили в действие еще три закона: о несовершеннолетних и опекунстве, о наследовании, об усыновлении и выплате средств на содержание членов семьи. В целом к настоящему времени проделана большая работа по кодификации индусского права. «Ныне сфера действия старых правовых обычаев резко сократилась. Однако и сейчас индусское право активно используется при регулировании таких вопросов, как правовое положение детей, опекунство, усыновление, брак, раздел и наследование имущества. Сохранилось оно также в регулировании отношений государственного землевладения».



Заключение

Значительным своеобразием обладают правовые системы, основанные на традиционном и религиозном регулировании, где право не рассматривается как результат рациональной деятельности человека, а тем более государства. Различают так называемые традиционные правовые (построенные на обычном праве) и религиозные правовые системы (мусульманское, индусское право). К странам традиционного права относят Японию, государства Тропической Африки и некоторые другие. В основе религиозной правовой системы лежит какая-либо система вероучения.

Так, источниками мусульманского права являются Коран, сунна и иджма. Коран - священная книга ислама и всех мусульман, состоящая из высказываний пророка Магомета, произнесенных им в Мекке и Медине. Наряду с общими духовными положениями, проповедями, обрядами там есть и установления вполне нормативно-юридического характера. Сунна - мусульманское священное предание, рассказывающее о жизни пророка, представляет собой сборник норм-традиций, связанных с поведением и высказываниями пророка, которые должны служить образцами для мусульман.

Иджма - третий источник мусульманского права - комментарии ислама, составленные его толкователями: докторами мусульманской религии. Эти комментарии восполняют пробелы в религиозных нормах. Окончательное толкование ислама дается в иджме, поэтому Коран и сунна непосредственного юридического значения не имеют. Практики ссылаются на сборники норм, соответствующие иджме.

Мусульманское право сформировалось в глубоком средневековье и с тех пор проделало существенную эволюцию с точки зрения развития своих источников. Характерные черты этого права - архаичность, казуистичность, отсутствие писаных систематизированных норм во многом сглажены принятием в новейшее время законов, кодексов - продуктов деятельности государства.

Другой широко распространенной системой религиозного права является индусское право. Оно охватывает практически всех выходцев из Индии и так же, как мусульманское право, тесно связано с религией - индуизмом. В содержание этой системы входят обряды, верования, идеологические ценности: мораль, философия, которые нормативно закрепляют определенный образ жизни и общественное устройство.

Индуизм сформировался в глубокой древности - почти две тысячи лет назад, однако сохранил свое регулирующее значение до настоящего времени. В этом качестве индуизм выступает элементом государственно-правовых отношений современного, в частности индийского, общества. Особенную роль индусское право играет в сферах, где влияние религии до сих пор наиболее ощутимо - семейных, наследственных отношениях, кастовом статусе человека и т.д.

Главной тенденцией развития как обычного (традиционного), так и религиозного (мусульманского и др.) права является усиление роли закона как источника права. Однако эта тенденция реализуется на фоне не снижающегося значения традиционных и особенно религиозных норм и даже в известной мере - их возрождения в качестве ведущей нормативной системы общества, что весьма характерно для исламских государств.



Список использованной литературы

1. Давид Р. Основные правовые системы современности. Учебник для вузов -М., 2006. С.47

2. Васильев Л.С. История религий Востока: Учебное пособие, М., 2008. С. 528

3. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. - М., 2009. С.102.

4. Соловьев В.А. Магомет, его жизнь и религиозное учение. Вопросы теории и практики. - СПб., 2000. С.65

5. Васильев Л.С. История религий востока. Учебное пособие, - М., 2003. С.528

6. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. Учебник для вузов. - М., 2005. С.301

7. Муромцев Г.И. Конституции арабских государств. Учебное пособие, - М., 2009. С. 85.

8. Садагдара М.И. Мусульманское право (структура и основные институты). -М., 2010. С.12.

9. Саидов А.Х. Основы мусульманского права. -Ташкент, 2009. С.48

10. Саидов А.Х. Основы мусульманского права: Курс лекций. -Ташкент, 2007. С. 107.

11. Жидков О.А. История государства и права Древнего Востока. Учебник для юридических вузов -М., 2004. С.364

12. Апшерони А.А. Ислам вчера, сегодня, завтра. Учебник - СПб., 2011. С.115

13. Сюкияйнен Л.Р. Ислам и перспективы развития мусульманского мира // Государство и право. 2012. № 6. С. 43-45.

14. Жидков О.А. История государства и права Древнего Востока. Учебник для юридических вузов -М., 2009. С.122.

15. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. - М., 2002. С.31.

16. Соловьев В.А. Магомет, его жизнь и религиозное учение. -СПб.; 2009. С.14.

17. Муромцев Г.И. Конституции арабских государств. Учебное пособие, М., 2008. С. 85.

18. Бачинин В. А. О Моисеевом законе и декалоге как источнике современного права // Военно-юридический аппарат. 2009. № 12. С.34.

19. Библейский культурно-исторический комментарий: В 2 ч. Ч. 1. Ветхий Завет / Пер. с англ. -СПб., 2012. С.16.

20. Давид Р. Основные правовые системы современности. Учебник для вузов -М., 2009. С.177

21. Хубер В. Права человека и библейское законодательство. Права человека и религия: Хрестоматия. -М., 2011. С.47

22. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. Учебник для вузов, - М., 2007. С.85.

23. Пилкингтон С. М. Иудаизм / Пер. с англ. Е. Г. Богдановой. -М., 2009. С.15.

24. Муромцев Г.И. Конституции арабских государств. Учебное пособие. -М., 2010. С. 334.

25. Крашенинникова Н.А. Индусское право: История и современность. -М., 2009. С.21.

Размещено на Allbest.ru

...