Звичай кровної помсти в правових джерелах середньовічної Скандинавії

Размещено на http://allbest.ru

Вступ

Розділ 1. Кровна помста в скандинавських сагах

1.1 Поняття кровної помсти

1.2 Причини настання кровної помсти

1.3 Роль жінки у кровній помсті

Розділ 2. Правові забов'зання в разі кровної помсти у скандинавських законодавчих пам'ятках

Висновки

Список використаних джерел та літератури

Вступ

Актуальність теми: Задовго до запису обласних судебників в скандинавському суспільстві склався складний комплекс правових норм, пов'язаних з трьома найважливішими сферами кровноспоріднених відносин: порядком спадкування майна, системою викупів за злочини проти особи, а також інститутом кровної помсти. Обласні закони Норвегії, Швеції та Ісландії, записані в XII-XIV ст., Особливу увагу приділяють ступенями спорідненості в сімейному колективі. Очевидно, що, чим ближче спорідненість, тим безумовне право помсти, а також право отримання викупу або спадщини.

Півтора століття тому, в 1842 р., німецький вчений Вільгельм Вільда помітив якийсь зв'язок між виконанням кровної помсти і спадкуванням майна у древніх скандинавів Wilda W. E. Geschichte des deutschen Strafrecht. Halle, 1842. Bd I. Das Strafrecht der Germanen. S. 171-172..

У 1866 р. на цю проблему звернув увагу вітчизняний історик С. М. Шпилевський, що угледів залежність спадкування від «відновлення честі убитого», маючи при цьому на увазі виконання кровної помсти Шпилевский С. М. Союз родственной защиты у древних германцев и славян. Казань, 1866. С. 55.. З тих пір багато дослідників так чи інакше торкалися питання про існування такої залежності в різних регіонах, однак її характер досі залишається маловивченим Косвен М. О. Преступление и наказание в догосударственном обществе. М.; Л., 1925; Хачатуров Р. Л. Становление права (на материале Киевской Руси). Тбилиси, 1988;. У цій курсовій роботі ми розглянемо докладніше звичай кровної помсти на основі матеріалу викладеного в скандинавських сагах а також звернемо увагу на обласні судебники, записані у Ісландії Норвегії в 12-14 століттях

Об'єкт дослідження: Об'єктом дослідження цієї праці є деякі найбільш відомі скандинавські саги, такі як Сага про Ньяля, Сага про Гіслі, сага про Греттіра, а також деякі обласні судебники скандинавських країн того часу:Гуталаг(Готланд), Grбgбs("Сірий гусак"Ісландія),

Предмет дослідження: Предметом дослідження виступає кровна помста, її особливості в Скандинавії , звичаї та правові норми пов'язані з її настанням і виконанням.

Мета роботи: Метою роботи є дослідження особливостей звичаю кровної помсти в скандинавських сагах-пам'ятника духовної творчості в період "Століття Саг" та літературної спадщини скандинавських країн, і подальшого його згадки в обласних судебниках середньовічної Скандинавії 12-14ст.

Хронологічні рамки: обумовлені "Століттям Саг" (прибл.930-середині 11ст.) та записом обласних судебників,наприклад "Сірий Гусак" зібрання законів Ісландії XIII в.- рукопис, що містить правові тексти.

Територіальні межі: Територія Ісландії, Норвегії та інших скандинавських країн. Це обумовлено подіями ,що відбуваються у сагах та територією на яких мають силу правові норми тогочасних законів у цій праці.

Завдання:

1.Дослідити особливості кровної помсти в скандинавських сагах.

2.Дослідити причини настання кровної помсти та роль жінки у ній.

3.Дослідити наслідки кровної помсти та випливаючи з цього інші правові обов'язки у скандинавських законодавчих пам'ятках.

Наукова новизна: Робота ґрунтується на аналізі різних наукових праць істориків та дослідників скандинавської літературної традиції,зокрема,А.Я.Гуревич,Е.А.Гуревич,С.Л.Никольський,Стеблін-Каменський М.І. та ін.,та на таких джерелах,як родові ісландські саги, королівські саги,обласні правові закони тогочасної Скандинавії, що дає змогу співпоставити неписані традиційні засоби захисту честі та гідності людини та роду у сагах та їх зв'язок з писаними законами в обласних судебниках середньовічної Скандинавії.

Розділ 1. Кровна помста в скандинавських сагах

1.1 Поняття кровної помсти

Ісландські родові саги слід розглядати як своєрідну посткласичну форму героїчного епосу. Улюблені теми саг - родові чвари, супроводжувані, з одного боку, традиційної кровною помстою, з іншого - тяжбами на тинзі, а також успішні походи вікінгів. Зі своєрідним епічним об'єктивізмом описує сага відбувається, головним чином вчинки, а не почуття людей, не даючи при цьому додаткових оцінок. Основні персонажі саг - героїчні характери, в цьому сенсі сага продовжує на свій лад еддичну поезію. История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. -- М.: Наука, 1983--1994.Т. 2. -- 1984. -- С. 476--478.

Родові чварі та кровна помста червоною смугою проходять скрізь усі відомі нам скандинавські саги, а кровна помста є основним та невід'ємним засобом вирішення будь-якого конфлікту, який призвів до образи честі і гідності людини або цілого роду.

1.2 Причини настання кровної помсти

Кровна помста це звичай, що виник і розвинувся в додержавному суспільстві як універсальний засіб захисту життя, честі, майна родичів (одноплемінників). Єдиний в своїй основі, звичай кровної помсти існував у різних варіантах: в одних народів вважалося достатнім вбити одного з представників роду кривдника (тобто не обов'язково його самого), в інших кровна помста мала тривати до тих пір, поки число жертв з обох сторін не зрівняється. Косвен М. О., Преступление и наказание в догосударственном обществе, М.-- Л., 1925.

Ось,наприклад, у сазі «Про битву на Вересовому Пустку» ми бачимо реакцію матері на не виконання обов'язку кровної помсти братами за їхнього рідного:

«Одного разу один ісландець по імені Бард, спробував сісти на місце свого вбитого старшого брата і зустрів запеклий опір з боку матері, яка вдарила його по обличчю і заборонила йому там сидіти, поки той не помститься за свого родича. Потім вона принесла своїм синам камінь замість хліба зі словами: «Ви не гідні кращого, ніж камінь, бо не мститеся за брата та ганьбите свій рід Сага о Битве на Пустоши (Heiрarvнga saga):[електрон. ресурс]. - режим доступу: http://norse.ulver.com/src/isl/heidarv/ru.html.».

"Сага про Н'яля» з епічною докладністю показує, як в умовах ще багато в чому «варварського» суспільства, де сильні родові пережитки, Н'яль та Гуннар не можуть подолати стихію, втягуються, крім своєї волі, в родові чвари і гинуть. При цьому вони до кінця зберігають велич душі. Гуннар з любові до рідної землі відмовляється їхати у вигнання і, оголошений поза законом, сидить у власному будинку: «…ось люди почали роз'їжджатися по домівках. Гуннар і Н'яль поїхали з тінга разом. Н'яль сказав Гуннару: - Прошу тебе, друже, не порушуй цього договору. Пам'ятай, про що ми домовлялися. Перша твоя поїздка в чужі країни принесла тобі велику славу, а ця принесе ще більшу. Ти повернешся з великою пошаною і доживеш до глибокої старості, і ніхто тут не посміє змагатися з тобою. Але якщо ти не поїдеш з Ісландії і порушиш договір, то тебе тут вб'ють, а гірше того нічого для твоїх друзів не може бути.

Гуннар відповів, що не збирається порушувати договір. Він поїхав додому і розповів про рішення суду. Раннвейг сказала, що йому треба виїхати з Ісландії, і нехай тим часом його вороги гризуться з кимось іншим.

…на другий день він зібрався їхати на корабель і сказав всім домочадцям, що їде назавжди. Всі засмутилися, але подумали, що він ще повернеться. Зібравшись в дорогу, Гуннар обійняв кожного на прощання. Всі вийшли проводити його. Він увіткнув спис у землю, скочив у сідло й виїхав з Кольскегтом. Ось вони під'їжджають до Лісової Річки . Тут кінь Гуннара спіткнувся, і він зіскочив з коня. Погляд його впав на схил гори і на його подвір'я на цьому схилі, і він сказав:

- Чудовий цей схил! Таким чудовим я його ще ніколи не бачив: жовті поля і скошені луки. Я повернуся додому і нікуди не поїду.

- Не будеш приносити такої радості ворогам, - говорить Кольскегг. - Не порушуй договору. Та нікому і в голову не прийде, що ти можеш його порушити. І ти ж знаєш, що інакше все станеться так, як передбачив Н'яль.

- Я не поїду, - говорить Гуннар, - і мені б не хотілося, щоб ти їхав.

- Ні, - каже Кольскегг. - Я не відступлюся від свого слова і зроблю те, чого від мене чекають. Ніщо інше не може розлучити мене з тобою. Скажи родичам і матері, що я не збираюся більше повертатися в Ісландію, тому що я дізнаюся про твою смерть, брат, і тоді вже ніщо не спонукає мене повернутися.

Вони розпрощалися. Гуннар повернувся додому, в Кінець Схилу, а Кольскегг поїхав до корабля і поплив з Ісландії.» Сага о Ньяле(Njбls saga):[електрон. ресурс].- режим доступу: http://norse.ulver.com/src/isl/njala/ru.html#_ftnref31

Н'яль відмовляється вийти з будинку, підпаленого кровними ворогами, котрі мстять його синам, і спокійно лягає спати, знаючи, що згорить живцем:

«…тоді підбіг Флосі і вдарив мечем Хельги по шиї так, що у нього відлетіла голова. Потім він підійшов до дверей і сказав, що хоче говорити з Н'ялем і Бергторою. Н'яль вийшов, і Флосі сказав:

- Я хочу запропонувати тобі, щоб ти вийшов з дому, тому що ти загинеш у вогні без провини. Н'яль сказав:

- Я не вийду, тому що я людина стара і не зможу помститися за своїх синів, а жити з ганьбою я не хочу. Тоді Флосі сказав Бергторе:

- Виходь, господиня! Я зовсім не хочу, щоб ти загинула у вогні.Бергтора сказала:

- Молодою я була дана Н'ялю, і я обіцяла йому, що у нас з ним буде одна доля.І вони обидва повернулися в будинок. Бергтора сказала

:- Що нам тепер робити?

- Ми підемо і ляжемо в наше ліжко, - сказав Н'яль. Тоді вона сказала маленькому Торду, синові Карі:

- Тебе винесуть з будинку, і ти не згориш.

- Але ж ти обіцяла мені, бабусю, - сказав хлопчик, - що ми ніколи не розлучимося. Нехай так і буде. Краще я помру з вами, ніж залишуся в живих. Тоді вона віднесла хлопчика в ліжко, а Н'яль сказав своєму управителеві:

- Дивись, де ми ляжемо і як ми розташуємося в ліжку, тому що я не збираюся рухатися з місця, як би мене ні турбував дим або вогонь. Зауваж гарненько, де треба буде шукати наші кістки.

Той сказав, що так і зробить. Незадовго перед цим був зарізаний бик, і там лежала його шкура. Н'яль сказав управителю, щоб він покрив їх цієї шкурою, і той обіцяв зробити це.

Потім вони лягли обидва в ліжко і поклали хлопчика між собою. Вони перехрестили себе і хлопчика і доручили свою душу Богові. Це було останні слова, які від них чули. Управитель взяв шкуру, накрив їх нею і вийшов». Сага о Ньяле(Njбls saga):[електрон. ресурс].- режим доступу: http://norse.ulver.com/src/isl/njala/ru.html#_ftnref31

У розпалюванні родової ворожнечі велику роль в сагах, зокрема в «Сазі про Н'яля», грають жінки, дружина Н'яля і ,особливо, дружина Гуннара, що принесла багатьом горе та загибель. Коли Гуннар попросив у неї зробити зі свого волосся нову тятиву для лука, щоб боронитися від ворогів, вона йому відмовила, пригадавши його ляпаса:

«….сам Гуннар був двічі поранений, але всі говорили, що він не думав ні про ранах, ні про смерть. Він сказав Халльгерд:

- Дай мені два пасма зі свого волосся і сплетіть з матір'ю з них тятиву.

- А це тобі дуже потрібно? - Говорить вона.

- Інакше я загинув, - говорить він, - тому що їм не здолати мене, поки я можу стріляти з лука.

- Тоді я пригадаю тобі твою ляпас, - говорить вона. - Мені все одно, скільки ти ще протримаєшся.

- Всякий по-своєму бажає прославитися, - говорить Гуннар. - Більше я тебе просити не буду. А Раннвейг казала:

- Підло ти чиниш, і не скоро забудеться твій ганебний вчинок.

Гуннар захищався відважно й завдав ще вісьмом такі тяжкі рани, що багато від них ледь не померли. Він захищався, поки не звалився від утоми. Вони завдали йому багато важких ран, але він все ж вирвався у них з рук і знову довго захищався. Врешті-решт вони вбили його». Там же

1.3 Роль жінки у кровній помсті

Образ демонічної жінки-месниці, подібний епічної Брюнхільд, яскраво змальований в образі Гудрун, дочки Освівра з «Саги про людей з Лаксдаля». Сюжет цієї саги в цілому повторює основні «еддичні» колізії: Гудрун любить К'яртана (як Брюнхільд Сігурда), але змушена вийти за його побратима Болла і домагається смерті К'яртана. Болл зраджує побратима, як Гуннар Сігурда. Згодом Гудрун усіма силами домагається помсти за Болла (як епічна Гудрун підбурює до помсти за Сванхільд) і т.п. История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. -- М.: Наука, 1983--1994.Т. 2. -- 1984. -- С. 476--478..

Як що вдатися до більш глибокого аналізу участі жінки у кровній ворожнечі то важливо зазначити, що різні джерела за характером та складом дають змогу проаналізувати цій фактор,як що ми беремо таки складові та різновиди помсти: помста за жінку; помста жінки; помста жінці.

У Скандинавії покарання за перераховані вище види злочинів перебувало у сфері світського права і здійснювалося родичами потерпілої. Порядок покарання за вбивство жінки зафіксований в скандинавських судебниках і, як правило, ідентичний реакції на вбивство чоловіка.

Так, норвезькі "Закони Гулатінга" (Gulaюings-Lov, збереглися в редакції середини XII в.) Свідчать: "Якщо чоловік уб'є жінку, він повинен бути оголошений поза законом, як якщо б він вбив чоловіка" The Earliest Norwegian Laws, Being the Gulathing Law and the Frostathing Law / Tr. by L. W. Lasson. New York, 1935. (Далее: Gul. - The Gulathing Law; Fr. - The Frostathing Law). P. 132..

За ісландським судебником "Сірий Гусак" (Gragas, зберігся в рукописах другої половини XIII в., Але письмова фіксація права почалася ще на початку XII в.): "Оголошенням поза законом карається всякий, хто вб'є чоловіка або жінку будь-якого віку" Laws of Early Iceland: Gragas. The Codex Regius of Gragas with Material from Other Manuscripts / Ed. and tr. by A. Dennis, P. Foote, R. Perkins. Winnipeg, 1980. (Далее - Gr.). P. 220 (дополнения по Staрarhьlsbьk). .

Втім, до винесення справи про вбивство на альтинг злочинця могла чекати законна помста . Gr. 86. P. 141..Норвезькі обласні закони Фростатінга (Frostaюings-Lov, основний текст нині існує в списку, складеному в 70-х рр.. XII в., І доповнений пізнішими вставками) називають сім жінок, за яких родич має законне право мстити: дружина, мати, дочка, сестра, падчерку, дружину сина і дружину брата Fr. IV, 39. P. 273..

З незначними змінами цей список повторюється в законах Гулатінга, але вже в більш конкретному випадку: родич має право вбити людину, що вступив в любовний зв'язок з його дружиною, сестрою, матір'ю, мачухою, дружиною брата або дружиною сина.

Надзвичайно важливо, що злочин проти родички розцінюється як образа всієї родини в цілому.

Стаття згадує, що за наведених у переліку жінок чоловік уповноважений мстити і у випадку інших правопорушень . "Сірий Гусак" згадує шістьох жінок, захищаючи честь яких чоловік вправі вбити злочинця на місці, - це дружина, дочка, мати, сестра, вихованка і вихователька.

Матеріал ісландських саг "вторить" правовим джерелам, привносячи, однак, барвисті подробиці. Цікавий приклад з "Саги про Н'яля". Т'єстольв з Гебридських островів - вихователь Халльгерд, дочки Хескульда, - двічі мстить за завдані їй побої і образи, причому об'єктами помсти кожен раз стають її чоловіки.

Однак у першому випадку він діє з її згоди, а в другому - керується суто особистими уявленнями про обов'язки перед вихованкою. Реакція самої Халльгерд на дії Т'єстольва також різна. У першому випадку вона заохочує його, у другому - посилає на смерть від руки свого родича. У сазі спеціально обмовляється характер нанесених їй образ: кривава рана в першому випадку і легкий удар у другому Сага о Ньяле // Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973. С. 180, 190..

Тим не менш перед нами ситуація, коли оцінка образи і реакція на нього з боку близьких не цілком збігаються з намірами самої постраждалої. Здається, що не останню роль тут відіграють такі суб'єктивні чинники, як характер персонажа ("Про нього говорили, що не йому виправляти вдачу Халльгерд"), а отже в наявності авторське переосмислення права жінки бути відімщеною або ілюстрованого вище " пасивної "участі жінок у кровній помсті. Никольский С. Л. О характере участия женщин в кровной мести (Скандинавия и Древняя Русь)/Джерело: Древнейшие государства Восточной Европы - 1999. - М.: "Восточная литература" РАН, 2001

Навпаки, коли жінка змушена діяти власноруч, вона, в уяві автора (і, може бути, сучасників), найчастіше приречена на невдачу. Наприклад, в "Сазі про Гіслі" сестра Гіслі намагається помститися вбивці брата, але також марно Сага о Гисли // Исландские саги. Ирландский эпос. С. 79.. У "Сазі про Херда і остров'ян" Торб'єрг спершу на сході привселюдно заявляє: "Я вб'ю сама або велю вбити кожного, хто вб'є Херда, мого брата". А потім, вирішивши діяти, самостійно (і невдало) мстить за брата власному чоловікові: "Коли Індріді і Торб'єрг лягли ввечері в ліжко, Торб'єрг вихопила великий ніж і намагалася зарізати Індріді, свого чоловіка, але він перехопив ніж і при цьому сильно поранив собі руку " Сага о Хёрде и островитянах // Исландские саги. Ирландский эпос. С. 489, 496..І в цій впевненості в нездатності жінки власноруч зробити помсту саги знову приходять у співзвуччя з правовими джерелами.

"Сірий Гусак" категорично забороняє жінці вести справу про вбивство, бути aрili Gr. 335/24-26. Р. 216., оскільки, по визначенню, даному в іншій частині збірника, aрili - це той, хто має право мстити за вбивство.

Нарешті, оскільки законні месники в інших ситуаціях були основними одержувачами викупу, серед останніх, як і серед платників основний компенсації за вбивство, повинні були бути присутні лише чоловіки . Никольский С. Л. Наследование и кровная месть (По материалам раннесредневековой Скандинавии) // Восточная Европа в исторической ретроспективе. К 80-летию В. Т. Пашуто. М., 1999. С. 203..У "Законах Гулатінга" існує, однак, норма, відповідно до якої дружина сама починає тяжбу про вбивство чоловіка при відсутності поблизу родичів чоловічої статі, здатних в перший же день взяти на себе ведення справ. А в "Законах Фростатінга" жінка навіть могла у виключній ситуації бути головною одержувачкою викупу за вбитого родича.

А. Я. Гуревич відзначив, що дівчина отримувала і, відповідно, платила частину викупу, якщо вона була єдиною дитиною свого батька (тобто у нього не було синів і прямих спадкоємців чоловічої статі) і не була заміжня ; Гуревич А. Я. Большая семья в северо-западной Норвегии в раннее средневековье (по судебнику Фростатинга) // Средние века. VIII. 1956. С. 74. Практично ідентична норма є у судебнику "Сірий Гусак".

Тим не менш у всіх зазначених випадках заходи ці, очевидно, мають вимушений характер. Скандинавські джерела демонструють, що жінки передавали повноваження на захист своїх інтересів чоловікам, пов'язаним з ними узами кровної спорідненості.

За висловом У. Міллера, "сама жінка, як правило, не була активним юридичною особою, її правовий і майновий статус, а також безпеку залежали від чоловіків. Жінці доводилося діяти через них, і вона вимагала від них підтримки власної гідності і твердості у рішеннях , педантично ставлячись до їх прав і репутації "Це висловлювання парадоксальним чином ілюструється не тільки правовим матеріалом, але і явищем, котре знаходиться поза правової площині і ніяк не відбилася в збірниках права.

Йдеться про надзвичайно поширений сюжет в скандинавських сагах - "підбурюванні" жінкою своїх родичів-чоловіків до виконання кровної помсти. При цьому не має значення, чи постраждала вона від посягання на її честь і гідність, або жертвою став будь-хто з чоловічої половини родини. На думку Д. Джоєнс, цей сюжет варто розглядати як привнесений під впливом християнства, спровокований негативним ставленням до жінки як спочатку гріховної істоти: "... владна ісландська героїня родової саги мало схожа на реальну жінку, і, значить, її слід віднести до області чоловічого вимислу ". Не заглиблюючись у тему про вплив християнства на стародавні правові інститути, відзначимо лише, як правило, позитивне, навіть ідеалізоване відношення до кровної помсти в ісландських сагах.

Скандинавський матеріал демонструє, що християнське вчення на перших порах не могло істотно вплинути на стару родову традицію. Примітно, що, нападаючи на сімейство Н'яля, його вороги нарікають лише на те, що їм доведеться підпалити будинок: "... ми беремо великий гріх на душу, адже ми християни" Сага о Ньяле. С. 361..

Таким чином, персонажів-християн бентежить не стільки акт помсти, скільки підпал, який вважався тяжким злочином і незалежно від християнської моралі.

Людина, що здійснив справедливу помсту, не засуджується, але, навпаки, набуває авторитет і повагу. Жінка, підбурювана до подібних дій, не могла сприйматися як носій зла ні язичниками, ні християнами.

Тому в тій же "Сазі про Н'яля" слід розрізняти, з одного боку, зловмисне підбурювання злидарок , а з іншого - поведінка Бергтори, дружини Н'яля, яка підбурює своїх родичів "законним підбурюванням" . Нарешті, якщо згадати мотив підбурювання з боку старого Тораріна з "Саги про Торстейна Битого", а також його подальшу невдалу помсту за нібито вбитого сина ("Б'ярні підійшов до його ліжка і взяв старого Тораріна за руку. Тут він виявив, що той намацав меч і хоче його вдарити ... " Сага о Торстейне Битом // Исландские саги. Ирландский эпос. С. 137.), стає очевидним, що перед нами улюблений сюжетний хід. Такі персонажі, як мати Барда з "Саги про битву на Вересовому Пустку", докоряв його за те, що він зволікає помститися і ганьбить свій рід Сага о Битве на Пустоши (Heiрarvнga saga):[електрон. ресурс]. - режим доступу: http://norse.ulver.com/src/isl/heidarv/ru.html., і багато інших - жінки, що печуться про гідність родини, непрямим чином беруть участь у виконанні кровної помсти.

Настільки широке поширення і наполегливе повторення даного сюжету служить ідеалізованої інтерпретацією правового статусу жінки, підкреслює її повноправне становище в системі кровноспоріднених відносин.

Жінку як об'єкт помсти у скандинавських сагах, як правило, викреслюють зі сфери дії кровної помсти. Так, вороги сімейства Н'яля воліють випустити жінок і домочадців з палаючого будинку, відокремлюючи їх від головного об'єкта помсти - його синів Сага о Ньяле. С. 362..

Показово, кому пропонується безперешкодно вийти з дому після підпалу:

- Всім працівникам і домочадцям: вони не є родичами синів Н'яля і не зобов'язані мстити за них;

- Самому Н'ялю: він старий, немічний і не розглядається як потенційний месник Н'яль відмовляється врятувати своє життя, мотивуючи свій вчинок саме цими обставинами;

- Всім жінкам, незалежно від того, чи перебувають вони в родинних зв'язках з родиною Н'яля чи ні: думається, що і тут не останню роль відіграє відсутність у них можливості самим помститися кривдникам.

Викладені вище припущення частково підкріплюються помітним занепокоєнням підпалювачів через втечу Карі, сина Сельмунда і зятя синів Н'яля; адже той факт, що він зник, "не обіцяє миру" вбивцям . Там же. С. 366..

На думку М. І. Стеблін-Каменського, в кровної помсти "почуття обов'язку виступало, так би мовити, в чистому вигляді. Таким чином, вбивство з помсти зовсім не було проявом жорстокості, тим більше, що воно, як правило, було аналогічно чесному і відкритого бою: убитим міг бути тільки чоловік, але не жінка чи дитина ... " . Стеблин-Каменский М. И. Древнескандинавская литература. М., 1979. С. 116..

Останнє може мати й інше пояснення: жінка не була об'єктом помсти, оскільки сама не могла помститися. Логічно було б зробити висновок, що існував строгий паралелізм у виплаті та прийнятті викупу проявлявся і у випадку з помстою. Саме потенційний месник в інших обставинах був об'єктом помсти.

Однак обласні закони Скандинавії демонструють нам парадоксальну ситуацію: жінка, в силу ряду причин не розглядалася у звичайному праві як потенційний месник, тим не менше була об'єктом помсти.

Найбільш прямолінійно постанову в "Законах Фростатінга": "Якщо жінка уб'є чоловіка, його родичі мають право вбити її, якщо хочуть, в тому випадку, якщо вона не покине країну протягом 5 днів влітку і півмісяця взимку" Fr. IV, 33. Р. 271..

"Закони Гулатінга", обмежуючи самостійність злочинниці, виявляють схожу норму: "... якщо жінка уб'є чоловіка, вона повинна бути оголошена поза законом, і її родичі повинні відвезти її з країни ..." Gul. 159. Р. 132.. "Сірий Гусак", передбачаючи оголошення жінки поза законом за вбивство або поранення , обумовлює, що чоловік не має права вбити жінку з дитиною в утробі, навіть якщо вона власними діями позбавила себе недоторканності або була оголошена поза законом Gr. 350. Р. 220..

Таким чином, можна виділити деякі закономірності у віддзеркаленні характеру участі жінок в кровної помсти за різними джерелами Скандинавії:

1) право жінки бути відімщеною так чи інакше зафіксовано у законодавчих пам'ятках та підтверджено у нарративних джерелах;

2) жінка-месниця відсутня в праві, але цей образ активно використовується в наративних пам'ятниках;

3) помста жінці, мабуть, буденне явище в правовій практиці, але вона категорично виключається з оповідання саг.

скандинавський кровний помста судебник

Розділ 2. Правові забов'зання в разі кровної помсти у скандинавських законодавчих пам'ятках

Сполучною ланкою між кровною помстою і порядком спадкування є система викупів або вергельду. Помста і прийняття викупу, які були традиційною реакцією на «образу», походили з глибокої давнини і, мабуть, довгий час існували паралельно.

Так, Тацит свідчить про порядок прийняття майнової компенсації за вбитого родича у древніх германців. Тас. Germ., XII (Корнелий Тацит. Л., 1969. С. 362). Незважаючи на різночасні походження кровної помсти і порядку спадкування, бо, як вказував А. Я. Гуревич, перша виникає в умовах общинно-родового ладу , а останній лише в період його розкладання, Гуревич А. Я. Большая семья в северо-западной Норвегии в раннее средневековье (по судебнику Фростатинга) // СВ. М., 1956. Вып. VIII. С. 81. немає серйозних підстав вбачати в згадці Тацита ранні сліди процесу витіснення кровної помсти.

Викуп не мав на увазі її виключення з правової практики, по суті, являючись одним із проявів помсти у вигляді можливої почесної компенсації загибелі родича або іншого збитку. Тісний взаємозв'язок викупу з кровною помстою відображена в ряді статей норвезьких обласних законів, що фіксують положення, за якими потерпіла сторона мала право «на повне відшкодування» або на «задоволення кров'ю або оголошення поза законом». Кривдник, в судовому порядку оголошений поза законом, позбавлявся всіх цивільних і майнових прав і, отже, міг бути безкарно вбитий (мабуть, в першу чергу тими, хто був зацікавлений у його смерті, а саме - родичами загиблого або постраждалого від його руки).

Як правило, кровна помста обмежувалася іншими засобами: у часі (на місці злочину або в певний проміжок часу), в просторі і т. д. Таким чином, викуп і кровна помста йшли рука у руку, і основні одержувачі вергельду в інших ситуаціях були законними месниками. Аналогічний паралелізм існував і у визначенні одержувачів або платників викупу і спадкоємців майна. Переліки спадкоємців і родичів, які мають відношення до викупу, в скандинавських обласних законах близькі за своїм складом. Розбіжність полягає в наявності або відсутності в цих переліках родичів по жіночій лінії, а головне - у відсутності в переважній більшості випадків жінок серед основних отримувачів або платників викупу.

Саме тому, що отримання викупу робилось замість кровної помсти, серед одержувачів і платників основний компенсації присутні лише чоловіки. У силу зрозумілих причин жінки не розглядалися в звичайному праві як потенційні месники і - як правило - не могли навіть вести справу про вбивство свого родича. Gr. II, 335/24-6 // Laws of Early Iceland. Grбgбs I / Ed. and tr. by A. Dennis, P. Foote, R. Perkins. Winnipeg, 1980. P. 216. Однак навіть у цьому випадку за нормами скандинавських збірників права простежується зв'язок успадкування майна і прийняття викупу. Згідно практично ідентичним нормам законів Фростатінга і ісландського «Grбgбs», дочка, будучи єдиною дитиною загиблого, допускалася у число основних одержувачів (а також платників) викупу аж до моменту свого заміжжя, оскільки була прямою спадкоємицею батька. Fr. VI, 4; Gr. I. P. 200-201 // Laws of Early Iceland. P. 181

Очевидно і частіше збіг черговості прийняття цього права або зобов'язання. Так, за законами Фростатінгу, обмовляється ідентичність порядку прийняття викупу з черговістю отримання спадщини. Судячи з однією з норм «Grбgбs», компенсація розподіляється між гілками роду в тому ж порядку, що і спадщина.

У разі загибелі людини, законним чином не введеного в сім'ю, навіть при тому, що його батько відомий, відшкодування повинні вимагати його родичі по материнській лінії, при цьому спеціально обмовляється, що ці ж люди мають право на спадщину після нього. Враховуючи, що викуп брали родичі, які розглядалися як потенційні месники за вбитого, логічно припустити якийсь сформований порядок і в прийнятті боргу / права помсти. Такий порядок дійсно зафіксований у деяких скандинавських обласних збірниках права. Згідно більшості шведських обласних законів, право на помсту мав найближчий спадкоємець вбитого.

У Гуталазі існує окрема норма, відповідно до якої право на кровну помсту і на викуп передавалося у спадок. С. Д. Ковалевський призводить порядок спадкування кровної помсти за «Хельсінгелагом», одному з пізніх і тим не менше найбільш архаїчних обласних законів Швеції:

1) син;

2) батько;

3) брат;

4) син сина;

5) дід по батькові;

6) племінник, син брата;

7) племінник, син сестри;

8) син дочки;

9) дід по матері;

10) дядько по батькові;

12) дядько по матері, далі «як усі інші спадщини». Ковалевский С. Д. Образование классового общества и государства в Швеции. М, 1977. С. 129; HLД, 15 // Holmbдck Е., Wessйn E. Svenska landskapslagar. Ser. 3

Таким чином, очевидне, що кровна помста, як і право на викуп, переходить у спадок і в більшості випадків - разом з майновою спадщиною.

Черговість помсти часто витримується і за матеріалами, які надають нам скандинавські саги.

Один з яскравих прикладів існування такої черговості на практиці є в «Сазі про Гаральда Харфагра» («Коло Земне» Сноррі Стурлусона). Ярл Ейнар у висі докоряє своїх старших братів у тому, що вони, на відміну від нього, зволікають помститися за загиблого батька:

«Видно, Хрольв и Хролав

Медлят сталь направить

В стан врага. Но время

Для мести приспело.

Добро ж, молчун Торир,

В Мере тешься медом,

Покуда мы бьемся

С убийцей отцовым».

За наступною висою, сказаної після звершення помсти, бачимо, що Ейнар порушив сформовану черговість виконання помсти через нерішучість братів, чиє старшинство зобов'язувало їх мститись перш ніж він:

«Мудры в счете норны,

Достало и четвертого,

Дабы, мстя за Рогнвальда,

Столп дружин обрушить…». Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980. С. 58.

Можливість такого ж порушення порядку, але вже в процесі судового переслідування, обмовляється у законах «Grбgбs». У разі, якщо старший брат передає своє право на позов у справі про вбивство якогось іншій особі, в той час як молодший брат веде справу особисто, судовий розгляд слід вести за позовом останнього.

Таким чином, якщо кровна помста на якомусь етапі стає частиною спадщини або, що швидше - порядок спадкування відповідає черговості месників,що склалася раніше (будується за тією ж схемою кровно-родинних стосунків), залежало чи від виконання кровної помсти саме отримання спадщини після вбитого родича.

Ні в норвезьких або шведських збірниках обласних законів, ні в ісландському «Grбgбs» немає норм, що ставлять спадкування в пряму залежність від виконання кровної помсти. У мірі розвитку звичаєвого права, що до фіксації його в письмових джерелах, кровна помста поступово втрачає характер боргу, трансформуючись у право родичів мстити вбивці або обрати компенсацію за вбитого родича.

Однак матеріал саг постійно підкреслює перевагу в очах скандинава кровної помсти над викупом. В одній лише «Сазі про Греттіра» існує кілька яскравих прикладів такого ставлення. Так, Х'ярранді, дружинник ярла і брат Б'ьорна, вбитого Греттіром за словесну образу, у відповідь на пропозицію викупу відповідає, що «не збирається торгувати своїм братом». Сага о Греттире. М., 1976. С. 43.

Згодом обидва брата Б'ьорна також гинуть при невдалій спробі помсти за нього. Ярл, у якого ті перебували на службі, вимовляє наступні слова: «Вони були такі молодці, що не побажали продавати один іншого» (тобто не взяли за родича викуп і дозволили кровну помсту). Там же. С. 45. У тій же сазі Торстейн , син Куггі, відмовляючись від викупу, заявляє, що в його родині «поки вистачає родичей, щоб закінчити справу або оголошенням поза законом, або кровною помстою».

На відміну від правового матеріалу, обов'язковий характер помсти простежується по багатьох сагам, в тому числі по «Сазі про людей з Озерної Долини», де смертельно поранений Інгемуд, користувався славою мудрої та гуманної людини, перед смертю посилає попередити свого вбивцю про неминучість помсти, яка повинна бути здійснена з боку його синів. Vatnsdoela Saga / Tr. by G. Jones. Princeton, 1944. P. 67. Хоч як критично слід підходити до відомостей зі скандинавських саг, тим більш до змісту численних діалогів їх персонажів, все ж наполегливе повторення цього сюжету дозволяє скласти певну думку про ставлення в скандинавському суспільстві до виконання кровної помсти, яке століттями зберігалася в усній традиції і, як ми бачимо, залишалося актуальним до часу її письмової фіксації і обробки. Чоловіки,які зволікають з виконанням кровної помсти, піддавалися моральному осуду з боку своїх родичів, проти них була налаштована і громадська думка. Не в останню чергу звідси в скандинавських сагах надзвичайно поширений сюжет «підбурювання» з боку жінок, які, як правило, не мали можливості власноруч виконати кровну помсту, але пеклися про честь та репутацію роду.

Проте ставлення до помсти або активному судовому переслідуванню, що тягне за собою оголошення вбивці поза законом, як до явища більш почесному, ніж мирне врегулювання, можна простежити і за нормами обласних законів Швеції, Норвегії та Ісландії.

Серед обласних збірників права Скандинавії в цьому сенсі особливо виділяється «Гуталаг», у відповідності з нормою якого вбивця міг запропонувати викуп найближчому родичеві загиблого лише через рік після вбивства. Тільки тоді родич вважався ненавлікшим на себе ганьбу. Малося на увазі, що протягом року вбивця підлягав кровної помсті без можливості відкупитися. Але й після цього терміну потерпіла сторона могла ще двічі відмовлятися від компенсації, тим самим продовжуючи можливість помсти. Гуталаг:[електрон. ресурс].- режим доступу: http://ulfdalir.ru/sources/42/1013/1015.

Цікава норма існує в збірнику обласних законів Гулатінга, відповідно до якої заборонялося вимагати відшкодування більш ніж три рази в тому випадку, якщо не робилися якісь дії для виконання кровної помсти. Після перерахування трьох найближчих родичів (сина, батька і брата - саме в такій черговості), на яких перш за все покладалося ведення справи про вбивство, в ісландському «Grбgбs» говориться, що якщо будь-хто з них бажає вирішити конфлікт мирним шляхом, а хтось прагне переслідувати вбивцю в рамках закону, свобода дії надається останньому.

Нарешті, в повному протиріччі з відомостями, почерпнутими зі збірок обласних законів, судячи з яких отримання викупу супроводжується гарантіями мирної угоди і порушення подібних обіцянок є тяжким злочином, в скандинавських джерелах існують відгомони тих часів, коли жага помсти, що зберігала характер боргу, могла бути незадоволена навіть після прийняття компенсації за вбитого родича. Так, в епічній пісні «Річі Сігрдріви» валькірія попереджає Сігурда:

«…не верь никогда

волчьим клятвам, --

брата ль убил ты,

отца ли сразил:

сын станет волком

и выкуп забудет». Речи Сигрдривы // Старшая Эдда. М., 1975. С. 287.

У сагах, на відміну від обласних законів, добре простежується залежність спадкування майна та суспільного статусу від виконання кровної помсти. Характерний сюжет з почесним місцем господаря, яке в ряді випадків або свідомо не займається спадкоємцем до виконання кровної помсти, або цьому перешкоджають його родичи.

Мова, скоріше за все, йде про почесне сидіння, що символізувало у Скандинавії право глави сім'ї та власника майна. Порядок вступу на це місце (своєрідний ритуал введення в спадок) А. Я. Гуревич простежує у «Сазі про Інглінгів»: Гуревич А. Я. Норвежская община в раннем средневековье // СВ. М., 1958. Вып. XI. С.9. «У той час був звичай, що, коли справляли тризну по конунгу або ярлу, той, хто її влаштовував і був спадкоємцем, повинен був сидіти на лавочці перед престолом до тих пір, поки не вносили кубок, який називався Кубок Браги.

Потім він повинен був встати, прийняти кубок, дати обітницю зробити щось і осушити кубок. Після цього його вели на престол, який раніше займав його батько. Тим самим він вступав в спадщину після батька ». Снорри Стурлусон. Круг земной. С. 31. Аналогічний обряд сходження на батьківський престол описаний у «Сазі про Олафа сина Трюггві ».

Отже, недопущення того хто зволікає з помстою на зазначене сидіння набуває сенсу більш глибокий, ніж просте моральне засудження. Усвідомлене рішення не займати це символічне місце до виконання кровної помсти, може позначати тимчасову добровільну відмову від вступу в права спадкоємця майна та суспільного статусу.

Мабуть, цій сюжет, не зафіксований в письмовому праві, але присутній у сагах, акумулюючих у собі багатовікову усну традицію, вказує на існуючу колись дійсну залежність спадкування від виконання кровної помсти. Таким чином, це ще один відгомін стародавніх уявлень про кровну помсту, як про борг честі, що пов'язував родину. Никольский С. Л. Наследование и кровная месть:[електрон. ресурс].- режим доступу: http://norse.ulver.com/articles/inheritance.html

Висновки

Посилаючись на усі пункти ,джерела та історіографію, пов'язану з розгляданою у цій роботи тематикою ми повинні зробити деякі висновки.

По-перше:

- звичай кровної помсти який існував у скандинавських країнах в добу раннього Середньовіччя - це звичай, що виник і розвинувся в додержавному суспільстві як універсальний засіб захисту життя, честі, майна родичів (одноплемінників).

Ми з'ясували що в скандинавських сагах та іншій літературі Скандинавських країн улюбленими темами є родові чвари, супроводжувані, з одного боку, традиційної кровною помстою, з іншого - тяжбами на тинзі. Дуже багатий перелік тих саг де кровна помста є основною смугою розвитку сюжету,особливу увагу цієї тематиці можна прослідкувати у ісландських родових сагах,де ми зустрічаємо низку героїв та цілих родин,котрі на протязі усього оповідання втягнуті у кровну помсту. Це таки відомі саги як Сага про Н'яля, Сага про Греттіра, Сага про Гіслі.

По-друге:

-цікавою особливістю скандинавських саг є участь жінки у перебезі подій що трапляються з головними героями. З історичних джерел відомо , що стан жінки у середньовічному скандинавському суспільстві дещо різнився зі станом в інших країнах тогочасного світу .З викладеного вище матеріалу можна побачити яку роль у кровній помсті могла відігравати жіноча постать. Цю роль можна поділити на три складові,таки як: жінка як месник, жінка що є об'єктом помсти,та жінка як та, за яку потрібно помститися. Особливо треба визначити що такі ролі жінки ми спостерігаємо у обласних середньовічних законах скандинавських країн. Зокрема у шведському Гуталазі, ісландському Грагасі та у законах Фростатингу Норвегії. У цих правових пам'ятках чітко вказане право жінки на помсту та успадкування майна та прописані деякі особливості цієї операції. Матеріал ісландських саг "вторить" правовим джерелам, привносячи, однак, барвисті подробиці.

По-третє:

- розглянули основну законодавчу базу скандинавських країн того історичного періоду та з'ясували забов'язання та наслідки у тогочасних правових джерелах. Побачили що сполучною ланкою між кровною помстою і порядком спадкування є система викупів або вергельду. Помста і прийняття викупу ,які були традиційною реакцією на «образу», походили з глибокої давнини і, мабуть, довгий час існували паралельно.

Дізналися,що у сагах, на відміну від обласних законів, добре простежується залежність спадкування майна та суспільного статусу від виконання кровної помсти. Характерний сюжет з почесним місцем господаря, яке в ряді випадків або свідомо не займається спадкоємцем до виконання кровної помсти, або цьому перешкоджають його родичи.

Таким чином ми можемо побачити що кровна помста в скандинавських сагах та правових джерелах це борг честі ,що с давніх часів пов'язував усю родину.

Список джерел та літератури

Джерела

1. Речи Сигрдривы // Старшая Эдда. М., 1975.

2. Гуталаг:[електрон. ресурс].- режим доступу: http://ulfdalir.ru/sources/42/1013/1015.

3. Сага о Битве на Пустоши (Heiрarvнga saga):[електрон. ресурс]. - режим доступу: http://norse.ulver.com/src/isl/heidarv/ru.html.

4. Сага о Ньяле // Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973.

5. Сага о Греттире. М., 1976.

6. Сага о Торстейне Битом // Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973.

7. Сага о Гисли// Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973.

8. Сага о Хёрде и островитянах // Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973.

9. Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980.

10. Тас. Germ., XII (Корнелий Тацит. Л. , 1969)

11. The Earliest Norwegian Laws, Being the Gulathing Law and the Frostathing Law / Tr. by L. W. Lasson. New York, 1935.

12. Laws of Early Iceland: Gragas. The Codex Regius of Gragas with Material from Other Manuscripts / Ed. and tr. by A. Dennis, P. Foote, R. Perkins. Winnipeg, 1980.

13. Vatnsdoela Saga / Tr. by G. Jones. Princeton, 1944.

Література

1.Гуревич А. Я. Большая семья в северо-западной Норвегии в раннее средневековье (по судебнику Фростатинга) // Средние века. VIII. 1956.

2. Гуревич А. Я. Норвежская община в раннем средневековье // СВ. М., 1958. Вып. XI.

3. История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. -- М.: Наука, 1983--1994.Т. 2. -- 1984.

4. Косвен М. О., Преступление и наказание в догосударственном обществе, М.-- Л., 1925.

5. Ковалевский С. Д. Образование классового общества и государства в Швеции. М, 1977.

6. Никольский С. Л. Наследование и кровная месть:[електрон. ресурс].- режим доступу: http://norse.ulver.com/articles/inheritance.html

7. Никольский С. Л. О характере участия женщин в кровной мести (Скандинавия и Древняя Русь)/Джерело: Древнейшие государства Восточной Европы - 1999. - М.: "Восточная литература" РАН, 2001.

8.Стеблин-Каменский М. И. Древнескандинавская литература. М., 1979.

9. Шпилевский С. М. Союз родственной защиты у древних германцев и славян. Казань, 1866.

Размещено на Allbest.ru

...