Мусульманское право

Размещено на http://www.allbest.ru

Содержание

Введение

1. Происхождение и развитие мусульманского права

2. Источники и структура мусульманского права

2.1 Источники мусульманского права

2.2 Структура мусульманского права

3. Современное мусульманское право

3.1 Функционирование мусульманской правовой системы в странах ислама

3.2 Действие мусульманской правовой системы в России

Заключение

Библиографический список

мусульманский право ислам

Введение

«Мусульманское право как система норм, выражающих в религиозной форме в основном волю религиозной знати и в той или иной степени санкционируемых и поддерживаемых теократическим исламским государством, в своей основе сложилось в эпоху раннего средневековья в VII-X вв. в Арабском халифате и основано на религии - исламе».

Религия и право у мусульман имеют общие источники (корни согласно учению Шафии), которые влияют на общественную и духовную стороны жизни, регламентируя все сферы общественных взаимоотношений. Это, прежде всего, Коран - священная книга ислама, затем Сунна (традиции, связанные с посланцем Бога); иджма, или единое соглашение мусульманского общества, и кийас.

Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития большинства стран Восток, при этом следует отметить, что из всех мировых религий ислам, пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Поэтому изучение семьи мусульманского права является актуальным вопросом в области сравнительного правоведения, который требует разностороннего подхода к его изучению.

В настоящее время исследованию мусульманского права уделяется достаточно много внимания. Однако большинство ученых и историков рассматривают мусульманское право не как особое юридическое «явление», не как право со всеми присущими ему чертами, а в качестве неотъемлемого элемента мусульманской религии. Так среди авторов, посвятивших свои работы данной теме, можно выделить Л.Р. Сюкияйнен и Л. Петрова. Эти ученые отмечали важность места мусульманского права в современном мире, а также различия права в мусульманских странах. Также следует отметить труд Буянского С.Г. - ученого, описавшего в своих статьях характерные черты мусульманского права, и работу французских исследователей Р. Давида и К. Жоффре-Спинози, которые в своей книге «Основные правовые системы современности» проанализировали источники права с целью дальнейшего выявления структуры.

По мнению Р. Давида главными чертами этого права является «архаичность, казуистичность, отсутствие писанных систематизированных норм, которые во многом сглажены принятием в новейшее время законов и кодексов - продуктов деятельности государства». По сравнению с другими правовыми семьями, в которых религиозно-нравственный аспект не занимает главенствующее место, а скорее выступает в качестве второстепенного, мусульманское право изначально имеет религиозное начало.

Целью данной работы является рассмотрение семьи мусульманского права в качестве сложного юридического феномена, установлении его соотношения с религиозной системой ислама, анализе его источников и правотворческой деятельности мусульманского государства.

На пути к цели были поставлены следующие задачи:

Определить происхождение и проследить развитие мусульманского права.

Проанализировать источники и выявить структуру мусульманского права.

Исследовать применение мусульманского права в настоящее время.

В связи с тем, что уровень взаимодействия между религиозной и европейской правовой семьями растет, следует говорить о возрастании влияния мусульманского права и, как следствие, необходимости дальнейшего исследования.

1. Происхождение и развитие мусульманского права

Многие исследователи связывают зарождение мусульманского права с пророком Мухаммедом (571-632 гг. нашей эры), который в своих публичных проповедях изложил систему религиозных и правовых взглядов, полученных им непосредственно от Аллаха. Другая часть юридически значимых норм сложилась в результате жизнедеятельности, поведения Мухаммеда. Позднее и те и другие нормы нашли отражение в первичных источниках мусульманской религии и права - Коране и Сунне.

Шариат с самого начала сложился и развивался (особенно в первые два века), как конфессиональное право. Он и его доктринально-нормативная база (фикх) включали в себя не только правовые основы, но и религиозную догматику и мораль. Это явление выражалось в том, что нормы с одной стороны регулировали общественные ("человеческие") отношения, а с другой - определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). « Таким образом, в шариате сложились пять видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию. Признание божественного начала породили большие разногласия в вопросах свободы воли. И, более того, одна из школ (джабариты) в полном смысле отрицала свободу воли человека.»

Но сочетание религиозных и правовых норм привело к торможению формирования в нем рациональности и логических обоснований в отличие от римского права. Однако, во второй половине VIII в., когда государство переходит к феодальным отношениям, появилась группа богословов-законоведов, взявших на себя создание системы мусульманского права. Эти ученые-юристы основали целую серию новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Из них особую известность и авторитет в мусульманском мире приобрели Абу Ханифа, получивший титул "великого учителя" (умер в 767 году), Малик ибн Анас (умер в 795 году), Мухаммед ибн Идрис Шафии (умер в 820 году), Ахмед ибн Ханбаль (умер в 855 году).

Следует отметить, что создание новых доктрин не только не привнесло разрыва с существующими нормами, выраженными в Коране и Сунне, но и привело к осознанию того, что новые положения в праве производны от истинных. Таким образом, сформировалось мнение, что «обновленный» ислам регулирует все возможные случаи жизни и полностью исключает противоречия между правовыми нормами, даже если внешне они противоречат друг другу.

Такие исследователи, как Сюкияйнен Л.Р., Крашенникова Н.А. и др., подчеркивают в своих работах, что шариат отличался и от существующего права в странах Европы. Это различие выражалось в том, что он регулировал не определенные стороны общественной и духовной жизни, а выступал в качестве единой нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, а также частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Но заполнение привело к смешению шариата с местными особенностями и, как следствие, появлению различий в толковании норм и принятых решений в правовых спорах. В виду ситуации, сложившейся в ряде стран, в шариате произошел раскол, который привел к возникновению нового направления - шиизма, которое вплоть до настоящего времени преобладает в Иране, а также в Ливане и Йемене. Противоречия между двумя направлениями отразились в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жизни государства и общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядок передачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского и религиозного авторитета в руках духовных лиц - имамов, считавшихся непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о пророке Мухаммеде, в том числе являвшиеся для них правовыми установлениями, которые восходили к последнему праведному халифу - Али.

Постепенно одно из направлений (сунниты) сгруппировалось в четыре основных толка (мазхаба), которые представляли собой самостоятельные правовые школы, связанные с именами четырех мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, шафииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из них ханифитский мазхаб (от Абу Ханифа) имел своих последователей прежде всего в таких странах, как Египет, Турция, Индия, а также на территории нашей страны.

Деятельность основных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию мусульманского права путем осознания различных сфер общества и, даже, выработке целого свода абстрактных правил. Но постепенно между этими школами возникли сильные противоречия и расхождения по важнейшим вопросам права.

Также можно отметить возникновение ряда независимых школ на основе течения шиизма: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др.

Со второй половины XIX века происходит активное заимствование европейского права, в частности романо-германского, которое в настоящее время в отдельных арабских странах (например, в Турции) практически вытеснило мусульманские правовые нормы. В других странах (Алжир, Египет и другие) мусульманское право сохранилось в отдельных сферах социальных отношений, в частности в сфере «личного статуса» мусульман. В тех странах, где доминируют фундаментальные позиции (Иран, Пакистан, Ливия, Судан), границы мусульманского права более широки, включают различные институты гражданского, уголовного, государственного права и других отраслей. «Здесь наблюдается своеобразный ренессанс исламско-правовой культуры, возврат к традиционным исламским ценностям, что закономерно влечет за собой расширение предмета регулирования мусульманского права».

2. Источники и структура и мусульманского права

2.1 Источники мусульманского права

Первым по значению источником мусульманского права признается Коран - священная книга мусульман. Эта книга стихов состоит из 114 сур (глав), содержащих более 4 тысяч коротких стихотворных фрагментов, не связанных общим конструктивным замыслом и единым началом. Сами тексты датируются периодом с 610 по 631г. и представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им по различным поводам и обстоятельствам и собранные впоследствии в одно произведение. Лишь незначительная часть этого источника затрагивает вопросы правовых взаимоотношений мусульман, а также других верующих. Всего их в Коране около 250, в том числе 70 строф по вопросам гражданского права, 30 - по вопросам уголовного права, 15 - по вопросам уголовного процесса, 70 - по вопросам правового положения личности (мужчины). Большая часть труда посвящена религии и исламской морали. Сильное воздействие на этот источник религиозно-правовой мысли оказали более древнее доктрины - христианство и иудаизм - главным образом через Пятикнижие (Тору); Талмуд. Несмотря на то, что Коран не стал для мусульманского права главным юридическим документом подобно конституции или кодексу, он был и остается для мусульманских юристов самым авторитетным источником исламского права.

Положения Корана дополняются другим корнем - Сунной, которая представляет собой собрание рассказов (хадисов), то есть преданий о жизни Мухаммеда и его поведении, поступках, образе мыслей и действий. Особый интерес среди этих историй представляют те, которые относятся к жизни и деятельности пророка, в которых представлены рассуждения по поводу разрешения правовых споров. Сунна является более информативным источником, чем Коран, но ее отличает инвариантность. Текст Корана был сформулирован очень скоро после смерти пророка во время правления третьего калифа Османа. Сунна не была собрана, по крайней мере, на протяжении столетия после письменной фиксации Корана. Существовало к тому же большое количество различных сборников хадисов. «Вопрос о количестве сфабрикованных хадисов до сих пор вызывает споры. Но, в конце концов, это имеет небольшое значение, так как подавляющее большинство мусульманских юристов прошлого и настоящего относятся к ним как подлинным». В данном источнике принято выделять адаты (хадисы): аутентичные, хорошие и слабые. «Только адаты, считающиеся аутентичными, могут служить основой для выработки правовых норм. Рассматриваемая, как вторичный источник права после Корана, Сунна послужила восприятию норм обычного права, предшествовавших появлению ислама».

Отвергаемая некоторыми шиитами, иджма считается третьим источником мусульманского права. По мнению многих исследователей, большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывая специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

«Для того чтобы норма права была основана на иджме, необязательно, чтобы масса верующих признала ее или чтобы эта норма соответствовала единому чувству всех членов общества. Коран, Сунна и иджма - 3 источника мусульманского права, но это источники разного плана. Коран и Сунна - основные источники. Исходя из содержащихся в них основных положений, богословы-юристы установили нормы фикха. Сегодня немногие крупные ученые способны обратиться к двум первоисточникам. Однако, именно опираясь на эти источники, а также на доктрину, специалисты пытаются найти ответ для решения современных проблем. Этот третий источник мусульманского права - иджма - имеет исключительно большое практическое значение. «Только будучи записанными в иджму, нормы права независимо от их происхождения подлежат применению».

Четвертым источником мусульманского права выступает кийас (в разных источниках называется кияс, кийяс), то есть способы толкования и применения по аналогии норм мусульманского права. Однако он не является продолжением первоначальной нормы, а образует отдельный источник права.

К числу вторичных источников права, возникших в более поздний период развития исламских государств, можно отнести закон (нормативно-правовой акт), который сегодня играет весьма важную роль в регулировании различных сфер общества многих мусульманских стран. В нем содержатся нормы, дополняющие, корректирующие положения первичных религиозно-правовых документов, при этом часто несовпадающие с Кораном, Сунной и иджмой.

Одним из самых важных источников мусульманского права является религиозно-правовая доктрина. Именно она обусловила особую логику развития мусульманского права, своеобразие его формальных источников, их тесную взаимосвязь. В периоды истории, например, в VIII-X вв., она получила официальное признание и выступала в качестве формы права, в другое время, как и сегодня, она уходила на 2 план и оформлялась через иджму, кийас, закон. Следует отметить, что доктрина является источником, обогащающим мусульманское право, его корневой системой.

Незначительную роль в правовом регулировании играет обычай, если он не имеет религиозных оснований. Большинство исламских юристов не относят его к основным источникам. Однако в случае, когда отношения не подлежат юридическому регулированию, обычай может выступать в качестве нормы.

2.2 Структура мусульманского права

Анализ источников, образующих систему, позволяет определить структуру мусульманского права.

Наука мусульманского права имеет два раздела. Она изучает "корни" и объясняет, исходя из каких источников возник комплекс правил, составляющих шариат. Кроме того, в этом праве исследуется "содержания", то есть решения, которые используются в нормах материального мусульманского права. По своим составляющим, категориям и понятиям мусульманское право весьма оригинально по сравнению с другими правовыми системами.

Структура мусульманского права имеет существенные особенности, вытекающие из его природы. Оно не подразделяется на общее и частное право, как в романо-германской системе, или на общее право и право справедливости, как в странах англо-саксонской семьи. В данной структуре существуют иные принципы и связи норм. Так, можно выделить правовые комплексы норм, принципов в соответствии с основными мусульманскими толками- суннитскими (ханифитскими, маликитскими, шафиитскими, ханбалитскими) и несуннитскими (шиитским, вахбитским, зейдутским, абадитским). Наличие различных ветвей в исламе обуславливает аналогичную дифференциацию в праве, объединение юридических норм вокруг тех или иных религиозных течений. Каждый толк, как правило, «обрастает» определенным комплексом норм, принятых в соответствии с избранными религиозными постулатами. Вместе с тем сохраняется и отраслевой принцип дифференциации правовых норм, хотя и с некоторыми особенностями. В частности, существует отрасль «право личного статуса», регулирующая семейные, наследственные и некоторые другие отношения; уголовное право, основанное на различии между твердо установленными (худуд) и дискреционными (тазир) наказаниями. К весьма жестким мерам приговаривают за убийство, за прелюбодеяние, за воровство, за ограбление, за употребление спиртных напитков и др.

«Дискреционные наказания определяются по усмотрению судьи (кади) за любое нарушение закона. Наказания носят устрашающий характер, предусмотрены также членовредительские наказания (отсечение рук, ног, четвертование, избиение плетьми, палками и т.д.). Гражданское право (муамалат) регулирует отношения собственности: владение, пользование, распоряжение, в том числе, отчуждение. Важное место отводится статусу государственной собственности и имущества, изъятого из гражданского оборота и переданного на благотворительные цели (вакф)».

«Все поступки в мусульманском праве подразделяются на пять основных категорий: обязательные, рекомендуемые, разрешаемые, порицаемые и запрещенные. В основе данной классификации лежат соответствующие религиозно - нравственные оценки тех или иных актов поведения. Нормы мусульманского права могут быть также классифицированы (с точки зрения их общности) на нормы-принципы, сформулированные в виде обобщений, и казуальные нормы, возникшие опытным путем (таковы, например, нормы Сунны)».

3. Современное мусульманское право

3.1 Функционирование мусульманской правовой системы в странах ислама

В Иране функционирует достаточно жесткая система социального контроля, основанная на исламской традиции. Закон шариата, вызывающий религиозную терпимость и заботу о чистоте души, позволяют компенсировать отсутствие телекамер - ибо обо всех проступках правоверных местный мулла узнает от представителей общины (соседей, сослуживцев и членов семьи). Традиционный метод профилактики социальных отклонений в Иране - репрессии за убеждения. На основе ислама формируется жесткая и эффективная система социального контроля, и как результат - крайне низкий уровень преступности.

На территории Афганистана, контролируемой религиозным движением «Талибан», полностью отменено гражданское судопроизводство. В этой части страны действуют исключительно религиозные убеждения. Талибы практикуют весьма суровые меры наказания преступников. За кражу отрубают руку, за грабеж - руку и ногу, изменившую своему супругу женщину родственники мужа забивают камнями. Экзекуции обычно проводятся на центральных площадях, где преступник, лишенный той или иной части тела, остается истекать кровью. Нередко приговор религиозного суда приводят в исполнение родственники потерпевших. Вот зарисовка с натуры: «В пятницу в афганском городе Хост были казнены два человека. После молитвы на городской площади они были расстреляны родственниками своих жертв. Дур Мохаммад, обвиненный в убийстве своего двоюродного брата, обратился на площади с просьбой о помиловании, но его дядя, отец убитого, прервал покаянную речь выстрелом в голову племянника. За показательными казнями наблюдали 15 тыс. собравшихся жителей Хоста».

Законы шариата применяются и в Саудовской Аравии, но в более гуманной форме. Например, если вору отрубают руку, то врач обрабатывает рану и оказывает прошедшему экзекуцию необходимую медицинскую помощь до полного заживления травмированной части тела. Тех, кто задержан за мелкую кражу, обычно наказывают розгами публично. При повторном задержании можно остаться без руки. Убийство и распространение наркотиков карается отсечением головы. В Саудовской Аравии действует сухой закон: лиц, замеченных в употреблении спиртного, публично наказывают розгами. Весьма распространенным явленияем в Аравии является краткосрочное лишение свободы (на срок от 6 до 20 дней). Например, задержанного за управление автомобилем в нетрезвом состоянии подвергают кратковременному тюремному заключению. Интересно, что если в автомобиле нетрезвого водителя были пассажиры - их также наказывают (подвергают штрафу). Так в этой стране стимулируют активность граждан в профилактике правонарушений.

«Обострение внутриполитической обстановки в Ираке вынудило ужесточить и без того весьма суровую систему воздействия на преступность. Достаточно отметить, что для устрашения своих оппонентов было приказано бросать противников режима в бассейн с серной кислотой. Члены правящей партии обязаны регулярно патрулировать ночами по улицам Багдада и других городов для пресечения преступлений. Патруль вооружен автоматами Калашникова. С лицами, не подчинившимися патрулю, оказавшими сопротивление или пытающимися скрыться, там не церемонятся - соответствующие инструкции разрешают уничтожать их на месте». Однако пример Непала ставит под сомнение эту иракскую доктрину: для эффективного разрушения криминального феномена бедным государствам не обязательно прибегать к террору, который может оказаться ужаснее самой преступности.

Когда в 1975 г. 64 страны предоставили в ООН данные об уровне преступности, Непал оказался среди наиболее благополучных государств. Американская исследовательница Фреда Адлер попыталась изучить причины столь низкого уровня преступности в этой горной стране. Главным элементом непальской системы сдерживания преступности является семейная община - род и клан. Королевство Непал - бедная страна, уровень доходов и материального потребления непальцев очень низок. Низка и преступность. Причина этого заключается в относительном социальном равенстве. Сопоставление непальской и швейцарской систем воздействия на преступность показывает, что наиболее действенными элементами социального контроля являются семья и община небольшого населенного пункта. Если развитие культуры в стране идет по пути их разрушения, то никакие жесткие меры не спасут общество от неминуемого роста преступности. В этом смысле поиск путей защиты первичных ячеек общества от тлетворного влияния технократической цивилизации является одним из наиболее перспективных направлений криминологических исследований.

3.2 Действие мусульманской правовой системы в России

В последнее время проблема правового плюрализма оказалась в центре внимания современных историков, этнографов, ведущих специалистов в области мусульманского права. Вопросы, связанные с правовым плюрализмом особо актуальны для Северокавказского региона, в котором в течение нескольких веков важное место занимало сложное переплетение трех различных систем права: адатов (норм обычного права), российского законодательства и шариата (мусульманского права).

Сегодня Российская Федерация переживает своеобразное «пробуждение» ислама. Которое, в свою очередь, приведет к рассмотрению вопроса «о перспективах включения отдельных элементов шариата в её правовую систему», о проблемах взаимодействия и соотношения традиционной, обычно-правовой системы карачаевцев и привнесённых относительно недавно (XVIII в.) норм мусульманского права.

«Изучая нормы карачаевского обычного права, необходимо иметь в виду то, что они представляют собой важнейшие нормативные материалы, позволяющие проследить более ранние правовые явления этноса по настоящее время».

С конца XVIII века в связи с проникновением на Западный Кавказ ислама в решении отдельных вопросов и правонарушений наряду с адатом стали применяться и нормы мусульманского права - шариата. В «Сведениях о народных преданиях и обычаях горских народов» отмечалось: «Кроме суда по обычаям, горцы с недавних времен ознакомлены с судом шариат, то есть духовным судом, который производится муллою по правилам алкорана».

Однако шариат во многом противоречил нормам обычного права, к которому горцы издавна привыкли. В связи с этим в наиболее важных случаях карачаевцы предпочитали судиться по адату и лишь по маловажным вопросам обращались к шариату.

Отводя значительную роль шариату, российская администрация на Северном Кавказе еще больше поддерживала нормы обычного права горцев. Это объясняется стремлением ограничить роль религии в общественной жизни горцев. Кроме того, применение адатов в судопроизводстве горцев «давала возможность внести в народные суды гражданских начал и сблизить их постепенно с порядками общего судопроизводства».

Считается, что шариат жестче адатов, но это верно только применительно к уголовному праву. Здесь шариату свойственны поистине варварские санкции: отсечение руки за воровство, длительное заточение в яму за многие второстепенные проступки и т.д. Скорее всего, это связано с тем, что в эпоху формирования шариата приходилось применять особо строгие меры для защиты собственности. Так или иначе, но уголовная сфера шариата не привилась даже в Дагестане.

В других областях правовой жизни шариат, как упорядоченное право оказывалось гуманнее, чем появившиеся позднее патриархальные адаты. Это хорошо видно на примере норм, относящихся к кровной мести. Адаты допускали саму кровную месть и сословное неравенство. Например, кабардинцам, имеющим статус выше, не мстили, а взимаемая с них кровная пеня была настолько высока, что могла разорить большую родственную группу. Шариат вообще порицает кровную месть, а установленные им условия единообразны, хотя и достаточно суровы.

В оформлении мусульманского брака самую главную роль играл кади: оформлял брачный договор, регистрировал брак в специальной книге. Хотя в исламском праве предусмотрено многоженство, и законодательство в целом относилось к нему лояльно, фактически в таком браке могли находиться лишь состоятельные мусульмане. Развод не исключался. Например, если мусульманин «пропадал» на срок более 5 лет, то заинтересованная сторона могла инициировать развод. Если мусульманин, переходя в православие, крестился, то должен был дать развод всем женам, кроме одной, которая тоже должна была сменить веру.

По адатам браки должны были быть эндогамны, т.е. иметь одинаковый статус, шариат же исходит из того, что все равны перед Богом. По адатам обязательным условием заключения брака является выкуп невесты у ее семьи (в литературе - калым), по шариату же этот выкуп (в литературе - кебин) передается не семье невесты, а ей самой, как обеспечение на случай вдовства или развода по инициативе мужа. Эта норма шариата заимствована из древневосточных правовых кодексов точно так же, как соответствующее предписание закавказского армяно-грузинского права внесено из византийского Свода законов императора Юстиниана I. На практике чаще всего действовал компромисс: часть выкупа принадлежала невесте, часть - ее родне, которая на эти деньги собирала приданое. Но и в таком виде предписание шариата было заметным шагом вперед по сравнению с обычной правовой нормой.

Адаты грубо ущемляли права замужней женщины, лишая ее доли в общесемейной собственности; шариат ей право на такую долю давал, хотя и в более урезанном, чем для мужчин, виде. Развод по инициативе женщины адатами, по крайней мере, у части народов региона, не допускался (например, у ингушей), шариатом же допускался, хотя и был затруднительнее, чем для мужчин. Другие личностные права женщины также были для своего времени гуманнее. По адатам прелюбодейку-жену разрешалось не только убить, но и искалечить (хотя это могло повести к кровной мести со стороны ее родни), по шариату она предавалась суду общества, которое, в прочем, также могло лишить ее жизни. Сходным образом обстояло дело с другими домочадцами. По адатам домовладыке разрешалось их убить или продать в рабство, по шариату - только лишить наследства.

Согласно шариату женщина лишалась права входить на мужскую половину дома, посторонний мужчина - на женскую. Покрывал крестьянки не носили (это было принято только в крупных и издавна исламизированных городах Дагестана), но они должны были обязательно закрывать волосы платком, а при старших или посторонних мужчинах прикрывать концом платка нижнюю часть лица. Вот характерный пример: в начале нашего века народный кадий Нальчикского округа провел на сходе крестьянских представителей постановление о «воспрещении всем от 10-летнего возраста женщинам появляться на улице, а также на танцах с обнаженными головами, т.е. без платков, а также воспрещении девицам во время танцев брать мужчин за ладонь рук». Все это показывает, что исследователи, долгое время доказывавшие, что именно шариат резко ухудшил положение некогда свободной горянки, во многом искажали факты.

Вообще же, в северокавказских адатах и в шариате, в основу которого некогда легло арабское обычное право, много общего. Не всегда можно с уверенностью сказать, какие нормы кавказских адатов или шариата исторически более продвинуты, а какие нет. Это относится не только к общим для них ценностным категориям (почитание старших, гостеприимство, при определенных условиях - многоженство), но и к таким, казалось бы, однозначно отрицательным (с нашей точки зрения) явлениям, как браки с несовершеннолетними девушками. Шариат, возникнув в более жарком климате, допускал браки мужчин и женщин в возрасте соответственно 12 и 9 лет (при наличии признаков половой зрелости). На Северном Кавказе с его более умеренным климатом адаты скорректировали этот возраст до 15-16 и 12-14 лет (исключением были ставропольские ногайцы, у которых отмечены сверхранние браки девушек).

Суд по адатам вершился обычно в рамках крупных групп, возникших в результате сегментации и почкования больших (реже малых) семей. В мировой этнологической литературе такие группы называют патрилиниджами (от лат. патер - отец, линеа - линия), в отечественной литературе за ними закрепилось введенное в 1930-х годах название патронимия (от греч. онима - имя). А по шариату суд вершился кадиями, которые в своем большинстве тоже были престарелыми людьми и считались «почетными стариками». Поэтому (хотя и не только по этой причине) у всех народов когда-то существовало почитание стариков.

Какое бы ни было отношение к народным и конфессиональным традициям, этическим ценностям и юридическим нормам, совершенно точно можно отметить, что многие десятилетия они либо не учитывались, либо нивелировались. Юридический плюрализм не признавался в теории и был практически неизвестен в жизни. Определенные аспекты Чеченской войны стали самым острыми, но далеко неединственными проявлениями конфликтной ситуации.

В частности, в Ингушетии возник вопрос о легализации кровной мести. В верховном законодательном органе Чечни уже в 1996 году был поставлен вопрос о легализации многоженства. Думается, то, что мы наблюдаем в современной Чечне и Ингушетии, не замкнется их пределами. Может быть, на очереди соседний Дагестан, где наиболее исламизированные народы (кумыки, аварцы, даргинцы и др.) тоже предъявят определенные юридические требования. Как ни сложны эти проблемы, решение их не терпит отлагательства. Это один из факторов, которые, в конечном счете, определят и сохранение Россией своей целостности, и дальнейшие пути развития ее мусульманских республик: в сторону европейской (евразийской) цивилизации или исламского фундаментализма.

Таким образом, анализ соотношения адата, шариата и российского законодательства в правовой истории карачаевского народа позволяют сегодня сделать вывод о том, что продолжительное взаимодействие трех различных систем права привело в этом регионе к своеобразному симбиозу российско-советской и адатно-шариатной систем права, создавших условия для множественной юриспруденции в Карачае.

Заключение

На основании проведенной работы выяснилось, что мусульманское право является многогранным, юридическим и не до конца исследованным феноменом.

Мусульманское право, или как часто его называют шариат, возник в эпоху становления феодального общества в Арабском халифате.

Понятие «закон» в современном мусульманском праве не существует. Поскольку признается, что верховенством при принятии решений, а также в законодательном плане, обладает Аллах. Однако анализируя историю происхождения и развития исламского права, напрашивается вывод о том, что главенствующую роль в создании всей системы играли исламские юристы, которые создавали новые доктрины и нормы, при этом, не ущемляя уже существующие, а взяв их за истину.

Среди источников можно выделить четыре основных: Коран, Сунна, иджма и кийасс.

Коран - собрание изречений Мухаммеда, составленное через несколько лет после его смерти, - первый источник мусульманского права. Он состоит главным образом из положений нравственного характера, носящих слишком общий характер, чтобы иметь точность, конкретность и определенность юридических норм. Содержащиеся в нем правила касаются в основном молитвенных ритуалов, поста и паломничества. Даже в тех случаях, когда Коран затрагивает проблемы гражданского права, например, в плане семейных отношений, он не предлагает единой системы общих правил, а лишь дает напутствия на основе тех споров, которые решал сам Мухаммед при жизни, будучи судьей.

Вторым по важности источником права является Сунна - собрание преданий о пророке Мухаммеде, о его бытии и поведении. Он представляет особую ценность и является в своем роде трудом, корректирующим и дополняющим первый источник.

Третьим источником мусульманского права служит иджма - согласованное заключение древних правоведов, знатоков ислама об обязанностях правоверного, получившее значение юридической истины, извлеченной из Корана или Сунны.

Считается также источником мусульманского права аналогия (кийас) - правила применения к новым сходным случаям предписаний, установленных Кораном, Сунной или иджмой, причем иджма имеет куда более важное значение по сравнению с другими источниками.

Система мусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием, неповторимостью источников, структуры, терминов, конструкций, понятием нормы. По содержанию нормы мусульманского права также существенно отличаются от европейских. Они, как правило, не являются управомочивающими или запрещающими. В основе их лежит обязанность, долг совершить те или иные поступки, что тоже обусловлено их религиозной природой.

В настоящее время мусульманское право в том или ином объеме действует во многих странах от западной оконечности Африки до тихоокеанских островов. По разным подсчетам, в мире проживает от 750 до 900 млн. человек, исповедующих ислам. Они составляют большинство или значительную часть населения более чем пятидесяти государств.

На территории России проживает около 40 народов, религией которых исторически является ислам. При этом численность мусульманских народов в Российской Федерации продолжает постоянно возрастать: если в 1989 году она составляла около 13 млн. человек, то к 1993 году - уже свыше 20 млн..Происходящие в современном мире процессы глобализации приобретают особое значение в России, где ислам имеет глубокие исторические корни и где в настоящее время активизируется мусульманская деятельность.

В итоге хочется отметить, что в последнее время шариат у многих ассоциируется с чем-то негативным, экстремистским и жестоким. Но следует учитывать мусульманское право в целом, как единую систему, в которой есть свои плюсы и минусы, в прочем, как и в любой правовой системе.

Таким образом, роль мусульманского права в современном обществе зависит то того, будет ли сделан акцент на те стороны, которые соответствуют нашему времени и отвечают интересам современного человека, а именно отражают идеи, близкие как мусульманам, так и другим народам. Если это произойдет, то шариат будет принадлежать не только истории, но и будущему.

Библиографический список

1. Абрашитов В.К. Источники мусульманского права и основные аспекты их содержания // Новая правовая мысль. - 2011. - №1. с. 62.

2. Ацамба Ф.М. / История религии в 2-х кн. Кн. 2. 2010. с. 619.

3. Барковская Е.Ю. Мусульманское право и правовая культура. - М., 2011. с. 8.

4. Буянский С.Г. Шариат принадлежит не только истории, но и будущему // История государства и права. 2010. №1. с. 25.

5. Володина Н.В. Ислам: проблемы идеологии, права и политики // Социальные гуманитарные знания - 2013 - №6 с. 116.

6. Володина Н.В. Государственно-правовая модель ислама: принципы и закономерности // Современное право-2010. №10. с. 67.

7. Гаврилов В.В. Взаимодействие международной и национальной правовых систем и правосознания // журнал Российского права. - 2011 - №2 с. 131-139

8. Герасимова А.С. Афганская женщина в семье и обществе // Восток. 2009. №2. с. 97

9. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. - М.: Международные отношения, 2012. - с. 312

10. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления - М., 2011. с. 136.

11. Зубарев А. Правосудие по-саудовски // Красная звезда. 2010. 16 октября.

12. Каневский К. Социальная программа российских мусульман: Ислам и светское государство // Российская юстиция. 2010. №4. с. 59.

13. Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. - М., 2010. с. 17.

14. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. Крашенинниковой Н.А. Жидкова О. А.- М, 2010

15. Магаяева П.И. // История государства и права. 2012. №1. с. 17.

16. Магомедов И.А. Особенности мусульманского семейного права // Известия высших учебных заведений Северного Кавказского региона. 2011. №1. с. 98.

17. Максименко В.А. Категория прав человека в мусульманском праве // Вестник московского университета. 2012. №2.

18. Марченко М.Н. Правовые системы современного мира. - М., 2011.

19. Марченко М.Н. Сравнительное правоведение. Общая часть: Учебник для юрид. вузов. - М.: Изд. «Зерцало», 2011. - 560 с.

20. Петров Л. Обычное право и закон на Кавказе // Кубанские областные ведомости. 1901. №1. с. 13.

21. Саидов А.X. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности) / Под ред. В.А. Туманова. - М., 2010

22. Самиге А. Мусульманское право в мире и в России // Право и политика. 2004 - №5 с. 147.

23. Сырых В.М. - М.: Юридический Дом, Юстицинформ, 2011. с. 506

24. Сюкияйнен Л. Шариатское правосудие // Отечественные записки, 2003, №2 с. 329.

25. Цмай В.В. Основные этапы становления концепции мусульманского права // История государства и права. 2005. №1. с. 61.

26. Черданцев А.Ф.теория государства и права - М.: Юрайт, 2002, с. 406

27. Чукуров А.В. В Афганистане стать палачом может родственник жертвы // Комсомольская правда. 20.02.1996.

28. Теория государства и права: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.М. Корельского и проф. В.Д. Перевалова. - 2-е изд., изм. и доп. - М, 2010. - С. 568

29. Перевалов В.Д. Теория государства и права - М.: Издательская группа Норма-Инфра .2010.с. 529.

Размещено на Allbest.ru