Рабовладельческое государство и право Древнего Египта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Для курсовой работы была выбрана тема «Рабовладельческое государство и право Древнего Египта». Данный выбор основывается на моём предпочтении изучения Древнего Востока.

Описание рабовладельческого государства и права Древнего Египта в данной работе я решил разграничить по двум направлениям: с одной стороны - это изучение и закрепление материала, касающегося государственного аппарата и законов, написанных на различных этапах развития Египта и при разных династиях фараонов; с другой - изучение общественных и внутригосударственных аспектов развития отношения между народом (в основном рабами) и правящей структурой (жрецами, фараоном и его приближёнными).

В меньшей степени здесь описаны внешнеполитические отношения Древнего Египта с другими странами.

Также я решил выразить своё мнение по некоторым вопросам и закрепить в виде выводов после каждого пункта, а также по самому тексту непосредственно.

Данная курсовая работа является актуальной в современных подходах изучения история. С помощью этой работы я преумножил свои знания по данной теме. Также она может послужить базовым началом для изучения другими лицами данной темы.

Цели курсовой работы:

? изучение достоверного материала, связанного с Древним Египтом;

? описание наиболее полной картины истории Древнего Египта;

? объединение мнений нескольких авторов в единое целое и формирование своей точки зрения по определённым вопросам.

Задачи курсовой работы:

? создание плана по выполнению курсовой работы;

? оформление курсовой работы по всем необходимым нормам;

? создание удобной и структурированной формы работы, учитывая психологические аспекты лиц, использующих данную курсовую работу в дальнейшем.

Также представлю вашему вниманию изречения нескольких авторов по данной теме:

Н.И. Ильинский: «Сколько бы ни выходило в свет научных трудов (монографий, статей), сколько бы ни защищалось диссертаций - все равно это составляет лишь незначительную, крайне малую часть исторических исследований по становлению и утверждению тех или иных форм государства и норм права. Всегда найдутся новые, ранее неизвестные науке факты и сведения, обогащающие уже известный историко-правовой материал, который дает возможность авторам уточнить, добавить и обновить содержание научных исследований и создаваемых на этой основе учебников, учебных пособий, курсов лекций и т.д.» [3, с. 3].

Н.А. Крашенинникова и О.А. Жидкова: «История государства и права зарубежных стран относится к числу тех общественных наук, которые принято называть историко-правовыми, поскольку они имеют прямое отношение как к науке истории так и к науке о государстве и праве. По своему характеру история государства н права зарубежных стран - правовая (юридическая) наука, поэтому она входит в число основных учебных курсов, которые представляют собой неотъемлемую часть и необходимый элемент высшего юридического образования. В отличие от общей истории историко-правовые науки не исследуют общество в целом, а имеют предметом своего изучения исторические процессы развития сложной системы государственных и юридических учреждений» [2, с. XIX].

С моей точки зрения историю Древнего Египта изучать очень интересно и познавательно. Далее она будет описана более конкретно.



1. Возникновение Древнеегипетского государства

Государство Древнего Египта сложилось в северо-восточной части Африки, в долине, расположенной по нижнему течению реки Нила. Когда точно оно появилось, наука не может сказать точно.

В многочисленных научных трудах и учебниках современные египтологи называют «дни рождения» страны Хапи (одно из древних названий Египта) - вторая половина IV тысячелетия до н.э. [3, с. 25]. Согласно же официальной науке возникновение древнеегипетского государства датируется XXV в. до н.э. Но вопреки всем официальным источникам ученый Р. Бувель с использованием «изощренной компьютерной техники» установил, что около 10500 г. до н.э. утром в день весеннего равноденствия созвездие Льва поднималось на восточном горизонте прямо перед Сфинксом. Ученый пришел к выводу, что Сфинкс был сооружен в отдаленную эпоху как указатель этого астрономического события. И Р. Бувель в соавторстве с исследователем необычных явлений Г. Хенкоком написал книгу «Хранитель бытия», в которой доказывается, что удивительная скульптура Сфинкса на самом деле была высечена из камня около 10500 г. до н.э., т.е. в конце последней ледниковой эпохи, как раз накануне катастрофического наводнения - Великого потопа, описанного в Библии [3, с. 26].

Название «Египет» греческого происхождения. Оно восходит к египетскому названию Хикупта (Ка-дом Пта). Так называлось главное святилище в Мемфисе.

На рубеже IV и III тысячелетий до н.э. в Древнем Египте сложилось 40 номов, или областей. Древним основанием нома должно было служить племя. Во главе каждого нома стоял «царь» (номарх), он же являлся верховным жрецом местного культа и обладателем титула «начальник канала».

Объединение сорока областей произошло не сразу. Сначала возникли два отдельных царства ? Верхний и Нижний Египет. В период так называемого Раннего царства (XXX-XXVIII вв. до н.э.) они были, по-видимому, насильственно объединены фараоном Нармером (Менесом).! Знаменитое изображение подвигов Нармера на шиферной пластинке для хранения мази (палатка Нармера) служит вещественным основанием этой гипотезы. На одной стороне пластинки фараон в короне царей Верхнего Египта карает жителей дельты Нила (Нижнего Египта). На другой стороне он же в короне царя Нижнего Египта идет в сопровождении свиты чиновников среди обезглавленных трупов [3, с. 27].

Уже в 3000 г. до н.э. Египет представлял собой хорошо организованное государство с царской властью. Первым египетским царем стал Мин (или Гор-Ата, около 2850 г. до н.э.), основатель I династии, который завоевал Нижний Египет и основал город Мемфис, по-египетски Мен-Нофир [3, с. 28].

Египтяне считали свою страну «житницей мира». Ежегодно разливавшийся Нил намывал глубокий слой черного плодородного ила. Отсюда еще одно название Древнего Египта - Ке - мет, т.е. черный [3, с. 29].

Египтяне очень легко добывали себе пропитание, т.к. они освобождались от многих работ в связи с разливом Нила. Они просто собирали урожай после того, как Нил входил обратно в свои берега. Единственное египтянам нужно было обеспечивать функциональность дамб, а также строительство новых дамб.

Египет стоит у истоков европейской цивилизации. Письменные знаки египтян легли в основу финикийского алфавита, из которого возникла азбука греков и римлян. Египетские ученые разработали начала многих наук: астрономии, медицины, геометрии, механики, архитектуры, истории.

Большой след в истории Древнего Египта оставил фараон Сесострис III, царствовавший в 1878-1841 гг. до н.э. Совершив походы к Аравийскому заливу и Красному морю, он переправился в Европу, воевал со скифами и фригийцами, побывал на Кавказе, в частности в Колхиде. По утверждению Геродота, кол - хи - жители Колхиды - по своему внешнему виду, обычаям и традициям являлись потомками египтян, оставивших здесь свой след после походов Сесостриса III.

Он был одним из немногих фараонов, которые властвовали над Эфиопией. В Египте Сесострис немало сделал для строительства каналов, в результате, как тогда говорили, страну нельзя было проехать ни верхом, ни на повозке - мешала густая сеть каналов, вырытых в разных направлениях. По приказу этого царя между всеми жителями страны была разделена земля - каждому по квадратному участку равной величины. Эта мера давала возможность фараону устанавливать и получать большие доходы от поземельной подати. Если участок подмывала вода, объем подати пересчитывался. Тогда-то и родилось землемерное искусство [3, с. 32].

Египтяне были самыми богобоязненными людьми на Земле. В их религии огромную роль играли культ мертвых и веро вания, связанные с представлениями о загробном мире. Существование после смерти казалось древним египтянам гораздо более важным, чем земное бытие. Египтяне первыми стали развивать мысль о бессмертии человеческой души. По их верованию, когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент. Пройдя через тела всех земных и морских животных и птиц, душа снова вселяется в тело новорожденного ребенка. Это круговращение продолжается три тысячи лет.

Многие божества почитались в виде животных или птиц. Сокола Гора (или Хора) с древнейших времен связывали с представлениями о могучем небесном божестве. Сокол изображался на письменных штандартах, он же показан приносящим победу Нармеру над Северным Египтом. Ибисоголовыи Тот был покровителем письменности. Солнечное божество в Египте называлось Ра (Амон-Ра, Себек-Ра, Менту-Ра). Священными считались кошки (они хранили запасы провизии от грызунов), коровы, особенно бык. В 526 г. до н.э. персидский царь Камбиз, завоевывая Египет, прибег к чудовищной хитрости. Он приказал отловить как можно больше кошек и раздать своим воинам. Те привязали кошек к щитам и вступили вступили в сражение. Египтяне не отважились напасть на шипящую и вопящую ораву кошек и покорно сдались в плен. Камбиз одержал легкую победу [3, с. 33].

Образ жизни египтян был не похож на остальные, наоборот, в Египте обязанности женщин и мужчин были противоположно распределены. Так, например, у них женщины ходили на рынок, торговали, а мужчины находились дома и занимались ткачеством. Мужчины носили тяжести на голове, а женщины - на плечах.

В конце Нового царства Египет стал добычей завоевателей - сначала персов, затем римлян, включивших его в состав Римской империи в 30 г. до н.э. [3, с. 34].

Т. о., подводя итоги, можно определить египетскую нацию как древнейшее государство мира, развивающееся своим особенным путём, в основе которого лежит поклонение различным богам и фараону - богу, живущему на земле. Египет в ходе своего развития дал начало многим наукам и государствам. Множество раз на Египет вели свои войска различные государства, которые с ним граничили, но мало кто мог покорить великий Египет. Его развитие также определялось хорошими плодотворными землями. На протяжении тысячелетий в Египте сложились свои традиции и обычаи. В истории он значиться как целостное независимое государство.



2. Общественный и государственный строй

2.1 Общественный строй

Как и вся жизнь египтян, общественный строй был основан на религиозных устоях. Положение людей определялось по мере приближения занимаемой должности к фараону. Господствующий класс древнеегипетского общества составляли рабовладельческая знать и жречество. Положение знатного человека определялось тремя условиями: древностью рода, величиной землевладения, значением занимаемой должности.

В конце Древнего царства, воспользовавшись ослаблением центральной власти, светская аристократия, особенно провинциальная (номовая), добивается почти полной независимости. Благодаря разного рода «защитительным» (иммунитетным) грамотам, испрашиваемых у правительства, собственники провинциальных имений приобретают освобождение от тягот и повинностей в пользу государства. Особенно преуспевают в этом провинциальные правители-номархи. Древнее царство распадается.

В период Среднего царства, несмотря на выдающиеся успехи централизации, номовая аристократия сохраняет и упрочивает привилегии. Аристократы называют свои имения «отцовскими» - «дом отца моего», т.е. наследственными, а значит, не [3, с. 34] зависящими от воли правительства. Наследственными становятся перешедшие от предков титулы и даже должности, в особенности должность номарха. Нередко номархи достигают высоких государственных постов. Так, из номархов вышли XXIV и XXX династии фараонов. В период Нового царства положение светской аристократии меняется к худшему. Оставаясь господствующим классом, она вынуждена мириться с деспотическим господством фараона и его правительства, с одной стороны, и выдвижением жречества - с другой [3, с. 35].

Очень важную роль в Древнем Египте играли жрецы. Они, по сути, являлись той ячейкой общественного строя, которая следила за всеми процессами в стране и государственными процессами вне её. Они были наставниками молодых, прорицателями, врачами, инженерами, политиками и т.д. Они могли влиять на различных людей, тем самым обеспечивая своё величество.

К периоду Нового царства относится правление фараона - реформатора Аменхотепа IV, принадлежавшего к XVIII династии. Вскоре после своего восшествия на престол молодой правитель приступил к реформам, направленным на ограничение власти жрецов, чье могущество к тому времени начало представлять серьезную угрозу абсолютной власти фараона. Он отверг вековую пантеистическую (пантеизм - религиозно-философское учение, отождествляющее бога с природой, со всем мирозданием[5]) традицию Египта и ввел монотеизм (от греч. monos - единственный и theos - Бог) - учение о едином персонифицированном Боге[6], создав новое религиозное учение о едином боге Атоне, который изображался в виде солнечного диска с распростертыми благословляющими лучами-руками [3, с. 35].

В период Нового царства как сами храмы, так и жрецы в отдельности овладевали огромными богатствами - землями и драгоценностями. Жреческое звание стало наследственным в определенных семьях. Назначение на церковные должности производилось независимо от правительства [3, с. 36].

Основная масса сельского населения Древнего Египта, сохраняя личную свободу, жила в деревнях, представлявших собой (в отдельности или в некоторой совокупности) то, что принято называть сельской общиной.

Существовавшая у всех народов древнего мира сельская община возникла вместе с разложением рода и под влиянием этого процесса. От родовых порядков сохранилась коллективная собственность на землю: покупать, продавать, обменивать ее возможно было только с согласия всех участников общины. В отличие от порядков, существовавших в роду, каждая входившая в сельскую общину семья владела особым участком вначале временно, на условиях более или менее регулярного передела, а затем постоянно.

Большую часть членов общины связывали между собой родственные узы, происхождение от общего предка. Однако с течением времени в ее среду проникали и не родственники, чужаки. Некоторые общинники, напротив, вынуждены были покидать ее в поисках заработка. Управление общиной осуществлялось общим собранием, советом, старейшиной [3, с. 37].

Уже в Среднем царстве сельские общины фактически превратились в податные единицы, которые были втянуты в цар - ско-храмовое хозяйство и административно зависели от него [3, с. 38].

В эпоху Нового царства работа на чужой земле, государственной и храмовой по преимуществу, стала уделом большой части египетского крестьянства. Забота об орошении перешла к центральному правительству. Старая община прекратила свое существование.

Работавший на государственной земле крестьянин («царский человек») не имел ни семян, ни волов: и тем и другим его снабжало государство. Полученный урожай подлежал строгому учету, и большая его часть изымалась. В Египте существовал земельный кадастр. Налоги собирались с каждого участка соответственно его урожайности натурой, так как денежного обращения вначале не существовало.

Все платежи также производились натурой. Но несмотря на то что можно было гуся обменять на зерно, а скот на древесину, был установлен эталон относительной стоимости товара. Во времена Нового царства таким эталоном стала спираль из медной проволоки, которая называлась утен. Цена товаров в большинстве случаев соизмерялась именно со спиралью. На одном из изображений в храме Тота служитель нарисован с податным списком, в котором стоимость каждого предмета оценена именно таким способом. Другой единицей стоимости был дебен. Сначала это слово означало «кольцо», но со временем стало обозначать не сам предмет, а его вес или стоимость [3, с. 39].

В период Нового царства с распространением системы принудительного труда различия в положении рабов и свободных тружеников стали стираться. Как и свободные крестьяне, рабы массово привлекались к работам в дворцовом хозяйстве или наделялись землей. В последнем случае заметно некоторое приближение к начальным формам феодализма.

Основатель III династии фараон Джосер (2780-2760 гг. до н.э.) был не только могущественным, но и крайне честолюбивым. Его интересовал вопрос, какой воздвигнуть своему правлению памятник на вечные времена? С этим вопросом он обратился к Имхотепу, своему верховному сановнику, начальнику всех строительных работ, величайшему зодчему, знаменитому [3, с. 40] на весь Египет врачу. Имхотеп ответил так: «Начерти, государь, на земле квадрат и положи на него шесть миллионов неотесанных камней - они представят собой египетский народ. На этот слой положи шестьдесят тысяч обтесанных камней - это твои низшие служащие. Сверху положи шесть тысяч полированных камней - это высшие чиновники. На них положи шестьдесят камней, покрытых резьбой - это твои ближайшие советники и военачальники. А на самый верх водрузи один камень с золотым изображением солнца - это будешь ты сам». Так по замыслу Имхотепа невероятным трудом тысяч рабов на традиционном мемфисском кладбище близ Саккара была воздвигнута пока ещё ступенчатая, но из камня пирамида высотой 60 метров, покоившаяся на искусственной террасе.

Прошло несколько десятков лет, и на берегу Нила в нынешнем Дашуре более чем на сто метров поднялась пирамида Сноф - ру. Она уже имела классические очертания с ровными гранями. А немного ниже по течению Нила, в Гизе в начале XXVII в. до н.э. зодчий Хемиун поднял к небу стосорокаметровую пирамиду фараона IV династии Хуфу, известного нам как Хеопсу

Неимоверной эксплуатации подвергались рабы при строительстве этой гробницы, ведь пирамида сооружалась с помощью каменных и медных орудий очень точно и искусно. Толщина швов между каменными блоками не превышала 0,5 см, и швы кажутся легкими царапинами на камне. На эту пирамиду пошло 6,5 млн тонн камня. Высота её 140 м. По древним свидетельствам, в пирамиде замурованы строительные чертежи и проекты самого фараона.

Хеопс заставил всех египтян работать на себя. Одни перетаскивали к Нилу огромные глыбы из каменоломен в Аравийских горах, другие тащили их дальше до Ливийских гор. Выполняли эту работу 100 тыс. человек, непрерывно сменяясь каждые три месяца. Измученному народу приходилось тащить каменные глыбы длиной примерно в 10 м. Десять лет продолжалось [3, с. 41] строительство этой дороги и подземных покоев на холме, где стоят пирамиды. В этих покоях Хеопс устроил свою усыпальницу, проведя на гору Нильский канал. На это все было израсходовано 1600 талантов серебра - сумма по тем временам астрономическая.

Нуждаясь в деньгах, Хеопс даже заставил собственную дочь торговать собой. Выполняя поручение отца, дочь задумала поставить памятник и себе самой: каждого своего клиента она просила привезти ей по крайней мере один камень для сооружения гробницы. Из этих камней и была построена средняя из трех пирамид, что стоит перед великой пирамидой фараона. Царствовал Хеопс 50 лет. После него на престол взошёл его брат Хефрен, который также построил рядом свою пирамиду. Не отстал в деле возведения пирамид от отца и дяди сын Хеопса Микерин.

Раскопки погребений дают немало сведений, а иногда и ценностей. Тонны золота были извлечены из одной только гробницы Тутанхамона [3, с. 42].

Рабский труд, положение раба, его бесправие, налагая отпечаток на все общество, в особой степени сказались на судьбе крестьянина-общинника и ремесленника. Эволюция этих классов шла от свободного состояния к зависимости, и весь ход этой эволюции был отмечен сильнейшим влиянием рабовладельческих порядков [3, с. 43].

Т. о. общественный строй в Древнем Египте находился на самой раннем этапе своего развития, и его структура основывалась на обычаях и традициях.

2.2 Государственный строй

Во все периоды истории Древнего Египта его главой был царь, которого мы вслед за древними греками называем фараоном. Египтяне предпочитали не называть ни имени фараона, ни даже его титула. Они говорили: «во дворце решили», «во дворце сказали» и т.п. [3, с. 43].

Древнеегипетское государство было централизованным почти на всех этапах своего развития, за исключением непродолжительных периодов распада. Объединение Египта в конце IV тысячелетия до н.э. под началом единого царя ускорило создание централизованного бюрократического аппарата, который на региональном уровне был организован по древним традиционным номам и представлен правителями-номархами, храмовыми жрецами, вельможами и царскими чиновниками различных рангов [2, с. 24].

С помощью этого аппарата, систематически одариваемого нейтральной властью, происходило дальнейшее укрепление могущества фараона, который начиная с III династии не просто обожествлялся, но считался равным богам. Логическим следствием изменений в египетской теологии становится скрупулезная разработка ритуала поклонения богу-фараону, строительство гигантских пирамид на местах их захоронений.

Раннему царству соответствуют I и II династии фараонов. Предания называют, как сказано выше, Мина первым фараоном. От этой эпохи ведут начало египетские летописи. Официально провозглашалось, что фараону покровительствует царский бог Гор, который изображался в виде сокола. Титулатура I династии содержала иероглиф правления божественного Гора - сына убитого Осириса. Цари этой династии, кроме добавленного имени Гора, имели нечто вроде прозвища - Скорпион, Двойник, Боец, Сом, Хват, Змей, Простиратель, Целостное Сердце, Дружественная Утроба, Высокая Рука. В двойной короне фараона отражалась двуединая власть: белый венец означал господство над Верхним Египтом, красный - над Нижним. Символом первого был коршун, второго 1 змей-аспид. Вторая династия обозначалась не Гором, а Сетом [3, с. 43].

У самого фараона имелось немало придворных. Центральное управление возглавлялось сановником, которого принято называть визирем (древнеегипетское наименование - джати). Один из визирей Древнего царства так перечисляет свои обязанности: издавать законы, повышать в чинах, устанавливать пограничные знаки (размежевывать владения), творить суд и осуществлять высшие полицейские функции. Особо упоминается о том, что визирь является также председателем шести судебных палат.

Помимо визиря, источники называют в качестве одного из самых важных сановников государства главного казначея («заведующего всем, что дает небо, земля и воздух»). Затем идет начальник работ, обязанностью которого было наблюдение за оросительной системой. В одном ряду с ними стоит сановник, управляющий «домом оружия» (занятый комплектованием и снабжением армии) [3, с. 44].

Весь служилый люд, начиная от свободного земледельца и заканчивая царскими слугами, обозначался универсальным термином «хам». Всего в Древнем Египте существовало семь каст - жрецы, воины, пастухи коров, свинопасы, мелочные торговцы, толмачи и кормчии. Каста воинов делилась на каласириев (нубийская пехота) и гермотибиев (кавалерия). И тем и другим запрещалось заниматься каким-либо ремеслом, кроме военного дела..Воинам жаловалась в надел земля, которая не облагалась налогом. Кроме того, они ежегодно служили телохранителями, за что получали дополнительно хлеб, говядину, вино и другие продукты.

В стране действовал многочисленный штат писцов: все учитывалось и докладывалось царю. Писцы аккуратно вели свои записи. Это были очень короткие деловые отчеты «о тех, которые приносят воду», «о тех, которые приносят овощи», «о тех, которые приносят рыб», «о тех, которые спиливают деревья», «о тех, которые делают гипс» и т.д. Также производились пометки о выдаче инструментов, продовольствия, одежды [3, с. 45].

Наибольшего могущества власть фараонов достигает в Новом царстве, когда окончательно утверждается основанная на военной силе и многочисленном бюрократическом аппарате имперская власть центра, полностью подчинившего себе управление обширной территорией.

Приказы фараона неукоснительно соблюдались, он был главным законодателем и судьей, назначал всех высших чиновников. Считалось, что от фараона-бога зависели урожай, справедливость в государстве и его безопасность. Всякий социальный протест против царя - преступление против религии. Фараону, как носителю высшей государственной власти, принадлежало верховное право на земельный фонд. Он мог жаловать землю вместе с государственными рабами знати, чиновникам, жрецам, мастерам. Жаловал он и титулы.

Власть фараона уже в Древнем царстве передавалась по наследству. Но династии часто менялись, некоторые фараоны царствовали три-четыре года, что находило оправдание в египетской теологии, в представлениях египтян о власти. Согласно этим представлениям божественности фараона было недостаточно, чтобы родить нового фараона-бога. В единственного родившегося ребенка вместе с семенем отца-бога должен войти бог, божественное царственное начало. В противном случае все другие дети фараона были бы ипостасью бога-творца, а при множестве жен и наложниц у фараонов их было бы чересчур много [2, с. 25].

Эти представления и служили признанию нового ненаследственного фараона, легитимации власти новой правящей династии, которые, как свидетельствует длительная история Древнего Египта, могли основываться и одним из многочисленных номархов или главных жрецов храмов.

При всей широте полномочий фараона его власть нельзя рассматривать как личную, произвольную. Политическая стабильность единого государства Египта, неприкосновенность трона зависели от того, насколько успешно фараон служил интересам господствующих социальных слоев, особенно военной и жреческой верхушки. Власть фараонов сдерживалась и религиозно-моральными нормами справедливости (маат), следование которым считалось особой заслугой царя-бога. Аменхотеп III (1491-1424 гг. до н.э.), например, в своих надписях указывал, что он всегда «соблюдал закон», т.е. установленный в Египте правопорядок.

Природа фараона-человека слабая, смертная, подверженная страданиям, всяческим напастям, только соединившись с природой божественной, оказывается способной к выполнению исключительной сверхъестественной роли, в которой египтяне видели залог их благополучия не только на земле, но и при вхождении в посмертное бытие. В этом свете можно по-иному взглянуть и на само понятие «восточная деспотия», и на массовое участие египтян в строительстве пирамид, которое стимулировалось, видимо, не одним насилием, приказом [2, с. 26].

Двойственность представлений египтян о власти отражалась и в особенностях управленческого аппарата древнеегипетского государства, который, несмотря на свою многочисленность, был слабо дифференцирован. Почти все чиновники Египта были одновременно связаны с хозяйственной, военной, судебной и религиозной деятельностью. Причем если со временем прямая связь царских чиновников с деятельностью тех или иных хозяйственных подразделений возрастала, то их роль в религиозной сфере падала. В Новом царстве религиозные функции сосредоточиваются в руках замкнутой касты жрецов, противостоящей в ряде случаев царским чиновникам. Все больше усиливается роль армии, воинских начальников в сфере хозяйственного управления.

На всех этапах развития Египта особая роль в управлении государством принадлежала царскому двору. О развитии функций государственного аппарата могут свидетельствовать изменения полномочий первого помощника фараона - джати. Джати сначала жрец города - резиденции правителя. Он вместе с тем начальник царского двора, ведающий придворным церемониалом, канцелярией фараона: Полномочия джати со временем выходят за рамки управления царским двором, царским хозяйством. В Новом царстве джати осуществляет контроль за всем управлением в стране, в центре и на местах, распоряжается земельным фондом, всей системой водоснабжения. В его руках - высшая военная власть. Он контролирует набор войска, строительство пограничных крепостей, командует флотом и пр. Ему принадлежат и высшие судебные функции. Он рассматривает жалобы, поступающие к фараону, ежедневно докладывает ему о наиболее важных событиях в государстве, непосредственно следит за выполнением полученных от фараона указаний. Т. о. прямой помощник фараона получает ряд новых полномочий и его значение в государственном управлении увеличивается.

Должность джати обычно исполнял один из царевичей или иных близких родственников фараона; при некоторых династиях, например V и VI, - какой-либо из высокопоставленных сановников-вельмож из знатных фамилий, что было свидетельством ослабления центральной власти в это время.

Под непосредственным контролем джати находились главы специализированных управлений: «начальник дома оружия», руководивший военным ведомством, отвечавший за вооружение, за снабжение армии, строительство крепостей и пр., «заведующий тем, что дает небо, производит земля и приносит Нил» - хранитель государственных амбаров и складов, «начальник работ», отвечавший за крупное строительство и пр.

Слабая дифференциация отдельных звеньев управленческого аппарата, их неразрывная связь с религиозно-хозяйственной деятельностью в Древнем Египте определили существование здесь особых групп лиц, получивших при XVIII династии название «послушных призыву». Каждая из этих групп не была однородной ни с сословной, ни с классовой точек зрения. В одну из этих групп могли входить лишь крупные сановники, придворные фараона, в другую - вместе со свободными и рабы, в третью - только рабы. Эти группы лиц занимали определенное место и в производстве, и в управлении древнеегипетским обществом.

«Послушные призыву» - это те, кто мог непосредственно выслушать и должен был выполнить приказ своего господина. Одно и то же лицо могло иметь «послушных призыву» и состоять в группе «послушных призыву» своего господина, начальника высшего ранга [2, с. 27].

В системе органов управления особую роль играла группа «больших послушных призыву царя» - придворных, крупных вельмож, государственных деятелей, телохранителей царя. Часть своих управленческих функций представители этой группы могли передавать своим «послушным призыву». Они зачастую совмещали ряд должностей, получая за каждую из них особое должностное земельное владение. «Большие послушные призыву царя» возглавляли все высшие ведомства в государстве, в которых служили их «послушные призыву». Т. о. всех, кто как-то был связан с государственным управлением, называли «послушным призыву», но в зависимости от должности они могли переходить в ранг «больших послушных призыву».

Так, например, особо многочисленную группу составляли работники «белых домов», центров по переработке, хранению и распределению продуктов сельского хозяйства и ремесла, дома «царских сокровищ» - своеобразного налогового ведомства. Древние надписи говорят о «начальнике послушных призыву дома его величества», ведавшего, видимо, дворцовым хозяйством, о «начальнике послушных призыву, сопровождающих его величество», о «начальнике послушных призыву местоприбывания царя», т.е. собственно дворцовых слуг и пр.

Особую группу «послушных призыву богов» составляли работники храмовых хозяйств, поминальных храмов умерших египетских фараонов. Их деятельность возглавлялась особыми начальниками. Весь этот сложный комплекс служб, хозяйственных подразделений, так или иначе был связан с тремя главными отраслями управления, с тремя главными ведомствами (военным, налоговым и ведомством общественных работ) [2, с. 28].

Военное ведомство в Египте возглавлял специальный сановник - начальник Дома войска, или Дома оружия, финансовое - казначей, имевший титул «начальник над всем, что есть и чего нет». Ведомство общественных работ осуществляло учет трудовых ресурсов, строительство дамб и каналов.

Аппарат подавления включал армию и полицию. Основное ядро армии составляли со времен Древнего царства профессиональные части. Для военных экспедиций за пределами страны набирались ополченцы. В период Нового царства почти вся армия стала профессиональной, а ее отборные войска комплектовались из иностранцев.

Древний Египет был страной достаточно развитого полицейского аппарата. Осознав недостаточность одной полиции, египетские правители создали полицию явную и тайную, пограничную стражу, специальные охранные отряды, наблюдавшие за безопасностью каналов и других важных сооружений, наконец, службу охраны фараона и высших сановников (телохранителей).

Судебное устройство в Древнем Египте не совсем ясно. В период Древнего царства суд еще не был отделен от администрации. Чиновник, ведавший тем или иным делом, осуществлял и суд в отношении подчиненных ему людей. Высший суд находился в ведении специального учреждения - шести палат, во главе которых стоял визирь. Все судебные дела решались здесь коллегиально [3, с. 50].

Местное управление, как уже упоминалось, было сосредоточено в руках номархов и их чиновников. Положение номов различалось в разные периоды. Например, в период Среднего царства каждый из них был государством в миниатюре во главе с номархом, сосредоточившим в своих руках административную и судебную власть, а также высшее руководство делами местного культа. Каждый ном имел собственного бога-покровителя, свое провинциальное чиновничество, публичные работы, подати, войско [3, с. 51].

Т. о. государственный строй в Древнем Египте формировался на основании управлении рабами. Создавались специальные полицейские ведовства, контролирующие рабов. Государственный аппарат брал своё начало от фараона - он был главным, и он являлся начальником абсолютно всех работ в Египте. Также он назначал на все государственные должности и снимал с них. Все работы в государстве записывались и докладывались фараону. Вся законодательная и судебная власть принадлежала фараону. Всегда последнее решение принимал фараон. Древний Египет представлял собой абсолютную монархию, но только с некоторым отличием от европейской монархии - монарх в Египте не мог делать всё, что ему захочется. У него существовало расписание на всю свою жизнь, по которому ему приходилось жить. По сути, монархи в Египте не были и сами свободны, как их рабы. Может быть они по этому искали себе масштабные развлечения в виде постройки пирамид.



3. Характеристика политического режима «Восточная деспотия»

древний государственность право политический

Под «восточной деспотией» подразумевается такая форма государственной власти и одновременно такой политический режим, когда:

? полномочия главы государства неограниченны;

? светская и церковная власть объединены в одном лице;

? осуществление власти является делом многочисленного бюрократического аппарата;

? подавление личности, отсутствие свобод, самое унизительное раболепие делают всякого человека, в том числе формально свободного, рабом «порядка», традиции, веры [3, с. 51].

Древний Египет - одно из наиболее ранних государств, в котором достаточно полно представлены черты такого крупного и яркого исторического явления, как восточная деспотия. Изучение государственного строя Древнего Египта показывает общественную значимость и ценность такой формы государственности, как восточная деспотия, зависимость формы правления и политического режима от условий среды обитания, духовного состояния народа.

Восточная деспотия характеризуется высочайшим уровнем централизации власти, вся полнота которой сосредоточивалась в одном лице (фараона, вана, халифа). Глава государства обладал как светской (законодательной, исполнительной, военной, судебной), так и религиозной властью. Личность главы государства обожествлялась, его воля и власть имели религиозный, сакральный характер и были непререкаемы. Повеления главы государства осуществлялись с помощью громоздкого, сложного, медлительного бюрократического аппарата. Человек ценился невысоко, даже будучи формально свободным он был «рабом порядка», религии, традиций. Восточная деспотия - следствие раннего состояния общества и, в частности, господства общинных отношений. Восточная деспотия могла сосредоточить силы народа на решении важнейших задач - создании ирригационных систем, ведении военных действий. Но и она же тормозила раскрепощение личности, подчас деформировала общественные цели (строительство пирамид фараонов в Египте, Великой китайской стены) и была одной из причин «застойного» характера развития стран Древнего Востока.

Излагаемая характеристика восточной деспотии есть, однако, лишь идеализированное изображение реального. В Древнем Китае, например, власть императора Цинь Шихуанди всецело опиралась на рационалистические основания. Восточная деспотия типична для многих государственных образований стран Востока. Но, например, в империи Маурьев (Древняя Индия) ряд черт деспотии отсутствовал. Да и в истории Египта имели место случаи острых конфликтов светской и духовной власти, свержения фараона жречеством. Фараон не мог не считаться с мнением и интересами своего окружения [4, с. 28].

Своим консерватизмом и отчужденностью от внешнего мира, нежеланием вмешиваться в «заоблачные сферы политики» сельская община, несомненно, способствовала превращению центральной власти в деспотию. Подавление человека, его инициативы, его личности и воли начиналось и осуществлялось уже в пределах того коллектива, к которому человек принадлежал по рождению [3, с. 51].

В то же время сельские общины не могли обходиться без организующей, дающей им единство центральной власти; хороший или плохой урожай зависел от того, каким было правительство, заботилось ли оно об орошении или нет.

В совокупности все три ведомства - военное, финансовое и публичных (общественных) работ - составляли бюрократически организованный государственный аппарат власти, нуждавшийся, в свою очередь, в связующем звене, каковым и являлись для него фараон [3, с. 52].



4. Развитие права в Древнем Египте

Первые египетские законы якобы были написаны еще Мином, основателем I династии фараонов. Судя по всему, кодифицированные законы в Египте были. Легендарное начало таких законов приписывалось богу Тоту. Еще при основании государства древности он якобы вручил жрецам 42 священные книги, из которых 2-13 посвящались прерогативам царя и законам правления. К 1500 г. до н.э. уже имелись общие законы в письменной форме². В источниках имеются сведения о фараонах, которые составляли сводные законоположения по различным отраслям управления (Сасихис, Бокхорис, Амасис)³. Так, царю Сасихису приписывается законодательство по вопросам религии, Бокхорису - кодекс в области финансов и торговли, Амасису - законодательство о деятельности местной администрации⁴. Кодексы («свитки») содержались как величайшая святыня в архивах «6 палат». В одном из древнеегипетских литературных произведений, описывавшем перипетии 1-го переходного периода, как о величайшей трагедии говорилось о гибели этих свитков. К сожалению, ценнейшие памятники права не сохранились. Наличие свода законов косвенно подтверждается в «Речении» фараона Ипувера (XVII в. до н.э.). Верховный сановник фараона Тутмоса III (XVI-XV вв. до н.э.) во время официальных приемов держал перед собой 40 кожаных свитков с законами. Как видим, они были начертаны не на папирусе, а на коже, т.е. были рассчитаны на длительное использование [3, с. 52].

В древнем Египте существовали египетские законы. Они детально описывались. В них содержались записи о праве собственности, её формах. Тогда их было 4: царская собственность, храмовая, общинная и частная. Все сделки проходили с участием свидетелей. Контракты такого рода обычно составлялись в суде.

Большого процветания Египет достиг при царе Амасисе. Амасис издал постановление, согласно которому каждый египтянин должен был ежегодно заявлять правителю округа о размерах своего дохода. Тому, кто этого не сделает или не сможет указать никаких законных доходов, грозила смертная казнь [3, с. 53].

Реализация права была тесно увязана с характером того или иного царя. Так, фараон Бакхорис известен как мудрый законодатель, защитник бедняков. Он наложил узду на ростовщиков и позволил частным лицам приобретать поземельную собственность и заключать о ней соответствующие акты, нанеся тем самым ущерб храмам и жрецам, бывшим вместе с фараонами и номархами единственными земельными собственниками. В народе о Бакхорисе осталась память как о справедливом верховном судье [3, с. 54].

Не все фараоны Египта были абсолютными в своих взглядах на окружающее их. Так, например, фараон Микерин отдал землю народу. Чудом его правления являлось то, что он выдавал из своей казны деньги недовольным приговором, вынесенным им. Он являлся самым справедливым и мудрым судьёй того времени.

Обычное право Древнего Египта содержало и нравственный аспект. Так, в «Книге мертвых», которая представляла собой своеобразное руководство, имелись указания на то, что должен был говорить человек, когда он после физической смерти представал перед богом Осирисом. «Я не причинил людям страдания» - вот главное, чем обязан был завершить человек свой земной путь [3, с. 55].

В период царствования сатрапов Александра Македонского в Древнем Египте не раз вспыхивали восстания. Они были неизбежны так, как ни один народ не может быть под властью другого народа. Этими восстаниями египтяне добились улучшения социального положения населения.

В начале I в. до н.э. туземные вельможи получили право добиваться высоких гражданских, придворных и военных должностей.

Таким образом, было достигнуто подчинение религии и духовенства государству. Юридически жречество превратилось в корпорацию мирян, обособленную от храмов, так как храмовые должности стали наследственными и перешли в частную собственность, как и прочие владения жрецов, изъятые у храмов и попавшие под контроль и фискальную политику государства [3, с. 55].

Браки также оформлялись письменно и имели вид договора. Замужняя женщина могла распоряжаться своим имуществом. Если развод начинался по инициативе мужа, жене возвращалась часть приданого и часть совместно нажитого имущества. Жене полагалась доля приданого и в том случае, если она покидала мужа по своей воле. Вдова могла пользоваться всем имуществом, но продать или подарить - только свою долю. Как видим, закон охранял имущественные интересы женщины.

Право содержало нормы о браке и семье. Родители и близкие принимали самое активное участие в подборе жениха и невесты, причем согласия молодых спрашивали далеко не всегда. Браки между кровными родственниками запрещались. Только фараоны могли жениться на сестрах и даже дочерях. Так, Птолемей II Филадельф был женат на родной сестре Арсиное, египетская царица Клеопатра имела мужем родного брата.

В Древнем Египте существовали гаремы. Муж называл свою супругу «сестрой», а она его «братом». В отличие от греков египтяне не целовались, а прикасались друг к другу носами.

Законы и обычаи Древнего Египта фиксируют превосходство главы семьи, мужа, брата. Муж мог избить палкой жену, а брат - сестру, однако «в разумных пределах», так как увечья наказывались. Виновный должен был доказать, что больше не тронет свою жену, иначе он мог получить 100 палочных ударов и лишиться прав на совместное проживание и приобретенное имущество. Неверность мужа не наказывалась, ему разрешалось иметь наложниц. Неверность жены каралась смертью. В одной из надписей на саркофаге говорится, что жена, которая обманывала и поедом ела мужа, была сожжена.

Женитьба, размеры приданого, рождение ребенка, смерть фиксировались в Доме жизни - деловом центре. При всех этих актах должны были присутствовать свидетели [3, с. 56].

В числе преступлений, которые упоминаются в источниках, фигурирует неповиновение властям. Как преступления классифицировались отказ от участия в общественных работах, взяточничество, грабеж, чародейство, убийство кошки, льва, крокодила, совы, летучей мыши, если они считались священными животными в данной местности.

Вид наказания зависел от общественного положения преступника и тяжести преступления. Участники восстания, например, подлежали поголовному истреблению. Жестоко поступил с восставшими фараон Амасис: руководителя восставших, бывшего царя Априя, он отдал воинам, и те его задушили. Преступников казнили, ссылали на рудники, а за грабеж в царских гробницах отрубали руки, носы, уши, садили на кол. За хищения храмового имущества взыскивался штраф в стократном размере. Обычная кража требовала компенсации в двух- или трехкратном размере. Подделка документов каралась отсечением руки. Лишение чести считалось одним из самых тяжких и позорных наказаний. Оно применялось за дезертирство в армии, неподчинение начальнику. Уголовное наказание грозило тому, кто давал в залог мумию своего предка [3, с. 57].

В «Речении Ипувера» говорится: «Свитки законов судебной палаты выброшены, и по ним ходят на перекрестках». Ипувер огорчен гибелью законности и правопорядка, скорбит о расхищении бумаг из финансового ведомства, об уничтожении списка рабов. Народное восстание, свидетелем которого он был, до основания разрушило весь государственный правовой механизм.

К сожалению, большинство памятников египетского права не сохранилось. Этим объясняется наша малая информированность о египетской правовой системе [3, с 58].

Таким образом, право в Древнем Египте основывалось на законах, написанных различными фараонами, и записывались в основном на кожаных свитках, дабы сохранить их на большое время. Существовало разграничение права в некоторых династиях правления. Но в основном законы не накапливались, так как в ходе революций они уничтожались. Поэтому всегда приходилось создавать новые законы и начинать всё с нуля.

Можно лишь только рассуждать о том, каким могло стать право в Египте, если бы египтяне учились на ошибках других людей или своего прошлого. Оно могло бы стать основоположным в формировании права для всего населения земли. И мы может быть и не знали бы о римском праве, как о фундаментальном, а знали бы о египетском, но это лишь рассуждения и не более того.



Заключение

При описании Древнего Египта было использовано несколько подходящих источников, были проанализированы многие высказывания и мнения авторов и сформировано индивидуальное мнение. Я считаю, что данная курсовая работа оформлена и представлена правильно.

Древний Египет в этапах своего формирования прошёл много войн, как гражданских, так и межгосударственных. В государственном управлении сменилось несколько десятков династий фараонов. Законодательство постоянно менялось и в большинстве случаев эти изменения были направлены в лучшую сторону развития общества.

Великими историческими памятниками являются египетские пирамиды. Именно с помощью них было исследовано и доказано много исторических фактов. На основании исследования каменных глыб было определено примерное время возникновения Древнего Египта.

Так мы уже отметили то, что Древний Египет был воистину древнейшим государством в мире. По моему мнению, это связано, прежде всего, с климатическими условиями той территории, где находился Древний Египет и расположении на его территории огромной реки Нила впадающего в Средиземное море.

В заключении хотелось бы отметить, что данная работа не охватывает полностью используемый материал и представляет лишь небольшую часть основного материала по данной теме. Вообще ни один источник не может описать все исторические события того времени и чтобы знать полностью хотя бы часть общественной жизни того времени нужно самому жить в нём, что естественно никто не может.

Время идёт, а история пополняется. Каждый из нас должен помнить и чтить своих предков, дабы не совершать ошибок, которые были раньше. На истории мы учимся и тот, кто не знает истории в конечном итоге рано или поздно наткнётся на проблемы, которые он не сможет решить, не зная истории.

Поэтому так важно знать историю. Без определённых знаний истории ни один человек не сможет сделать правильных выводов о существующих событиях, окружающих их.

Данным примером является и история Древнего Египта. Ведь там существовала самая настоящая абсолютная монархия. Большинство народа были зависимыми, а ведь свобода является самым важным аспектом в формировании личности.

Все страны прошли через этот этап, а Древний Египет раннее всего, но, не смотря на это, современный Египет не является государством наиболее развитым, т.к. судя, даже, по не так давно происходящим революционным событиям в нём мы все убедились, что народ, живущий в Египте, очень вспыльчив и неуравновешен. Это конечно определяет их менталитет. Я думаю, что Египетский народ является более сплочённым, нежели наш и поэтому у них есть больше своих традиций и идеалов, у них есть идея, ради которой они живут. Многое нам предстоит взять и у них.



Список используемой литературы

1. А.В. Желудков, А.Г. Буланова. История государства и права зарубежных стран (конспект лекций). - М.: «Издательство ПРИОР», 2002. - 176 с.

2. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А. и проф. Жидкова О.А. - М.: Издательство НОРМА, 1996. - 480 с.

3. История государства и права зарубежных стран: курс лекций. 2-е изд., перераб. и доп. / Н.И. Ильинский. ? М.: Изд-во деловой и учеб. Лит., 2006. - 624 с.

4. Косарев А.И. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов. - М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА · М), 2002. - 464 с.

Размещено на Allbest.ru

...