Общая характеристика мусульманского права

Размещено на http://www.allbest.ru/

Приволжский филиал

Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ПРАВОСУДИЯ»

ФАКУЛЬТЕТ ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ ДЛЯ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ (ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ)

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: «Теория государства и права»

Мусульманское право: общая характеристика

Н. Новгород - 2013 г

Оглавление

Введение

3. Судебный процесс

4. Виды доказательств в мусульманском праве

5. Виды преступлений и наказаний шариата

Введение

Возникновение и история развития правовой системы государства свидетельствуют о том, что на содержание и динамику правовой системы воздействует вся духовная культура общества: религия, философия, мораль, культура и наука. На формирование мусульманского права решающее воздействие оказала религия.

Заслуга в разработке основ организации и деятельности шариатских судов принадлежит мусульманской правовой доктрине, которая особое внимание уделяла этой проблематике.

Актуальность темы контрольной работы подчеркивается нарастающей ролью стран Азии и Востока в мире, применением практики мусульманского судебного права в неисламских странах, своеобразным «пробуждением» в последние десятилетия ислама в России.

1. Возникновение ислама, источники права в Арабском государстве (халифате)

На территории Западной Аравии (область Хиджаз) в начале VII в. зародилось новое религиозное учение - ислам.

Основателем этой религии считается житель Мекки Мухаммед (570- 632гг.). В возрасте 40 лет (около 610г.) Мухаммед объявил себя посланником единого Бога и Аллаха.

С превращением ислама в господствующую религию Мухаммед сделался фактическим главой всей Аравии, а его родственники и ближайшие сподвижники выделились в особую привилегированную прослойку арабского общества.

Духовным и светским главой государства являлся халиф. Соединение в одном лице высшей светской и церковной власти представляет важную особенность халифата, придающую ему характер феодально-теократического государства.

В первый период халифата право и религия сливались воедино. Основным источником права признавался Коран, священная книга мусульман. Его автором считается Мухаммед, признаваемый пророком- законодателем - шариа. Соответственно с тем мусульманское право получило название «шариата» (прямой путь). Помимо религиозных предписаний, шариат заключает в себе нормы уголовного, гражданского и процессуального права.

Дополнением к Корану служили и служат сборники преданий о судебных решениях Мухаммеда (сунна) и толкования авторитетных мусульманских законоведов. В тех случаях, когда в писаном праве имелся пробел, дозволялось прибегать к старому обычному праву - адату.

Современное исламское законоведение исходит из возможности самостоятельного конструирования решений судьи по делам, о которых умалчивается в Коране и Сунне. При этом делается ссылка на предание о разговоре Мохаммеда с его подвижником Муазом, назначенным судьей в Йемен. "По чему ты будешь судить?" -- спросил Пророк. "По писанию Аллаха", -- отвечал Муаз. "А если не найдешь?" -- спросил еще раз Пророк. "По Сунне (обыкновению) посланника Аллаха", -- сказал Муаз. "А если и там не найдешь? -- вопрошал Пророк. "То буду судить по своему мнению, не пожалев сил на поиск верного решения", -- отвечал Муаз. "Хвала Аллаху, наставившему тебя на угодный ему путь!" -- воскликнул Пророк.

Поиск решения по усмотрению предоставляется далеко не каждому, хотя сам этот поиск признается допустимым и даже поощряется до такой степени, что ищущему "усердно" (по правилу иджтихада --буквально "усердие", "прилежание", "настойчивость") прощается заранее даже неудачное, т.е. неправильное решение. Современные законоведы в подтверждение возможности и даже необходимости иджтихада приводят предание о словах Пророка: "Если при рассмотрении дела, по которому в шариате нет точного правила, судья вынес решение на основе иджтихада и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по иджтихаду и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере". Исламские законоведы полагают, что муджтахид (облеченный правом на иджтихад знаток шариата) не создает новое правило поведения, а лишь извлекает его после усердного поиска и таким образом обнаруживает то решение, которое "изначально" содержится в шариате, в его общих принципах, общих целях, многозначных по смыслу предписаниях и т.д.Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М. Институт государства и права РАН, 1997.

2. Суд и его органы в мусульманском праве

Начальный этап правосудия был тесно связан с деятельностью пророка Мухаммеда, который лично решал споры как среди членов мусульманской общины, так и между ними и немусульманами. Одновременно Муххамед поручал своим наместникам не только управление городами и областями, но и осуществление судебных функций. После смерти Пророка высшую судебную власть продолжали иметь халифы. Что касается наместников, то они стали поручать рассмотрение дел знатокам мусульманского права, которые в конечном счете превратились в профессиональных судей. Отправление правосудия было привилегией духовенства. Мусульманские судьи (кади) назначались халифом и выступали от его имени. После прихода к власти Аббасидов появилась должность верховного судьи, который по поручению халифа подбирал и назначал судей, контролировал их деятельность. Эти функции высший судья осуществлял совместно с коллегией виднейших богословов. В компетенцию кади входило рассмотрение гражданских и уголовных дел, часть которых относилась к прерогативе халифа и наместников. Дело в том, что в Арабском халифате судебная власть не была отделена от исполнительной. Халифы и наместники не только определяли пределы юрисдикции судей, но и непосредственно участвовали в отправлении правосудия. Поэтому многие предпочитали обращаться за защитой своих прав не к судье, а непосредственно к наместнику или даже к самому халифу. Например, жалобы на произвол чиновников рассматривались специальными судьями из "ведомства жалоб". Обычно на должность кади назначался дееспособный, свободный мужчина - мусульманин, лишенный серьезных физических недостатков. Он должен обладать ясным умом и проницательность, позволяющим ему беспристрастно разбираться в самых запутанных ситуациях.

Кадий в сложных случаях имеет право советоваться с законоведами, приглашать их на судебные заседания; он может назначить одного или несколько заместителей из числа мусульман безупречного образа жизни, знающих шариат.

Кроме судебных функций кади наблюдали за исполнением судебных решений, ведали вопросам опеки и попечительства, осуществляли надзор за вакфами, за местами заключения, удостоверяли завещания, проверяли законность землепользования.

3. Судебный процесс

Слушание спора обычно начинается с того, что судья предлагает истцу изложить свою претензию, а затем обращается к ответчику с предложением признать обоснованность иска. При согласии ответчика разбор дела завершается, и кади выносит решение. В противном случае судья предлагает истцу представить доказательства своего права. Кади не может вынести решение, выслушав только одну сторону в споре, а должен предоставить сторонам равные права, что закреплено следующим высказыванием пророка: «Если двое обратятся к тебе за судебным решением, то не суди в пользу одного из них до тех пор, пока не выслушаешь слова другого, после чего только и узнаешь, как судить».

Основное требование судейской этики - проявление беспристрастности в ходе разрешения спора и одинаковое отношение к сторонам конфликта. В частности, пророк требовал, чтобы оба участника судебного спора сидели прямо перед кади на равном расстоянии от него. Объективность судебного решения дополнительно обеспечивается принципами, которые запрещают кади рассматривать спор при обстоятельствах, негативно влияющих на его уравновешенность. Например, Мухаммед требовал: «Не подобает арбитру судить между двумя спорящими, если они находятся в состоянии гнева».

Особенностью исламского правосудия является стремление уладить конфликт без принятия принудительного решения в соответствии с советом

пророка: «Мировое соглашение между спорящими допустимо за

исключением такого, которое запрещает дозволенное Аллахом либо разрешает запрещенное им».

Вместе с тем классическая мусульманско - правовая теория дает судье возможность менять свое прежнее мнение при рассмотрении нового сходного дела. Иначе говоря, речь идет об отказе от правила судебного прецедента, т.е. связанность судьи своими прежними решениями или мнением любого другого кади. Судебное решение не рассматривалось как окончательное и бесповоротное. В случае установления новых фактов и обстоятельств по рассмотренному ранее делу судья мог пересмотреть свое судебное решение.

4. Виды доказательств в мусульманском праве

Шариат знал следующие виды доказательств: признание, свидетельские показания, письменные документы; клятва; обоснованные, по усмотрению судьи, слухи, и личное убеждение судьи, сложившиеся на основе известных только ему фактов.

Особое внимание мусульманское право уделяло свидетельским показаниям. При этом отдавалось явное предпочтение показаниям мужчин: по преступлениям, за которые предусматривались строго определенные меры наказания, во внимание принимаются только свидетельские показания мужчин (четырех по прелюбодеянию, двух по иным деяниям). По менее значительным уголовным делам и обычным спорам показания одного свидетеля мужчины могли дополняться свидетельством двух женщин. В Коране по этому поводу сказано: "И берите в свидетели двух мужчин. А если не будет двух мужчин, то -- мужчину и двух женщин, на которых вы согласны, как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая..."

При отсутствии достоверных и убедительных доказательств применялась клятва, которую обычно должен был произнести ответчик или обвиняемый. Клятва, произнесенная по особой торжественной форме и с ссылкой на

Аллаха, принималась как веское доказательство. Она освобождала обвиняемого от отвестственности или, по крайней мере, смягчала наказание.

Признание обвиняемого, если оно было сделано совершеннолетним, вменяемым, рассматривалось в качестве доказательства, достаточного для вынесения решения суда.

Судья имел в городе большую группу потенциальных свидетелей и осведомителей, помогавшим ему в работе.

5. Виды преступлений и наказаний шариата

Идеологической основой шариата, имеющей особое значение для его уголовно-правовой части, является учение о покорности судьбе, о недопустимости сопротивления существующему строю, поскольку он освящен богом и Мухаммедом, о греховности чувства зависти к богатым.

В силу этого правонарушение, посягающее на господствующий правопорядок, объявляется одновременно с тем преступлением против веры, а преступление против веры рассматривается как преступление против государства.

По характеру ответственности преступления делятся шариатом на два вида: те, за которые виновный должен ответить своим телом или своей жизнью, и те, которые он может искупить уплатой штрафа.

К первому виду преступлений относятся кража и разбой (влекущие за собой отсечение руки), прелюбодеяние жены, убийство в разбое (наказуемое смертной казнью) и др.

Ко второму виду преступлений относятся главным образом убийство - умышленное и неосторожное, а также всевозможные случаи причинения увечий и ран.

Признавая кровную месть, шариат разрешает родственникам убитого отомстить за преступление по принципу талиона. Однако они могут и простить убийцу, если последний или его родственники согласятся уплатить соответствующий денежный выкуп.

Если убийство произошло не на священной земле и не во время священных месяцев, выкуп должен был состоять из 100 верблюдов и 12 тысяч диргемов деньгами. За убийство женщины выкуп уплачивался в половинном размере, за убийство неверного - в размере одной трети. За нанесение ран сумма выкупа соответственно уменьшалась. Если соглашения о выкупе не было достигнуто или уплатить его оказывалось для виновника и его родственников невозможным, потерпевший или его ближайший наследник прибегали к кровной мести. Требовалось, чтобы они действовали тем же оружием, каким действовал виновный, и причинили ему такое же ранение, какое получил потерпевший.

Наказание приводилось в исполнение в присутствии судьи в любом общественном месте, за исключением мечети. Женщина при осуществлении наказания должна быть сокрыта под покрывалом. Мужчина наказывается в таком одеянии, которое не смягчало бы мучительности наказания. Смертная казнь чаще всего осуществлялась путем перерубания шеи, а не отсечения головы. Допускалась также казнь через четвертование, удушение, распятие. За неосторожное убийство Коран предусматривает денежный выкуп и религиозно-искупительную жертву -- освобождение раба-мусульманина.

Сосредоточив основное внимание на самом преступнике, шариат отказывается от наказания соучастников преступления, если они выступали в роли укрывателей или попустителей.

6. Шариатское правосудие в современном мире

Реальность вносит коррективы в организацию и деятельность мусульманских судов по нескольким направлениям. В частности, с IX - X веке кади по существу потеряли право на иджтихад и стали ориентироваться при вынесении решений на выводы ведущих школ фикха, которые к этому времени сформировались. Важную роль начали играть советники - муфтии, которые помогали кади рассматривать дела, отыскивали нужные решения в доктрине. Не оставались постоянными пределы юрисдикции кади, которые постепенно сужались. Так, за исключением компенсации за телесные повреждения, из их ведения часто изымалось рассмотрение уголовных дел. Эта функция оставалась прерогативой правителя, его наместников и полиции, которые могли применять к преступникам принудительные меры. Это объясняется тем, что кади не располагал собственным аппаратом исполнения судебных решений.

Важно иметь в виду, что принципы шариатского правосудия продолжают оказывать то или иное влияние на судебные системы практически всех стран, в правовом развитии которых мусульманское право сохраняет свои позиции. В одних странах, с судебной системой полностью ориентированной на исламские принципы (Саудовская Аравия), шариат не только определяет организацию и деятельность практически всех судов, но и является главным источником их решений, а государственное законодательство применяется ими лишь при условии его не противоречия мусульманскому праву.

В других государствах (Сирия, Ирак, Иордания) отмечается формирование отдельных шариатских судов для разрешения споров по личному статусу мусульман на основе мусульманского права, применяемого в форме законодательства или традиционной доктрины. При этом остальные звенья судебной системы здесь, как правило, не испытывают прямого влияния шариата.

Судебные системы таких государств, как Египет, Ливия, Кувейт не включают особые шариатские суды и в целом ориентируются на европейские, а не на шариатские традиции. Однако суды здесь обращаются к отдельным принципам шариатского правосудия, например, при разрешении споров по вопросам личного статуса между мусульманами. Иногда нормы мусульманского судебного права применяются и при рассмотрении уголовных дел, допускающих возможность вынесения приговора по шариату.

Принципы шариатского правосудия частично действуют в тех странах Азии и Африки, где мусульмане составляют меньшинство, но пользуются правом регулировать отношения своего личного статуса по нормам шариата.

В России исторически ставился вопрос о перспективах включения отдельных элементов шариата в ее правовую систему.

«В XIX - начале XX вв., после окончания военных действий на Северо - Восточном Кавказе, Российское правительство вело поиск наиболее приемлемой для горцев системы правосудия, организуются суды, в которых дела разрешались с применением адата, шариата и российского права. В 1852 году в Грозном создается Чеченский народный суд («Мехкеме Чачани»). В 1862 году вводятся новые правила для народных судов и судопроизводства. Главный народный суд Тверской области во Владикавказе заседал в составе русских офицеров и депутатов из горцев. Открываются и другие суды, в которых для решения дел по шариату в каждом суде участвовал кади. Решения по гражданским делам исполнялись старейшинами. В положении от 30 декабря 1870 года предусматривалось также создание третейских судов для горцев, это были посреднические суды. Их решения признавались окончательными, они записывались в специальные книги и хранились в сельском правлении.» Статья. Особенности обеспечения деятельности судов для горцев Северного Кавказа во второй половине XIX - в начале XX в. Арсанукаева М. С. Журнал «Администратор суда» № 2, 2012 год.

Конституция Российской Федерации в статье 28, и вслед за ней Федеральный закон от 26 сентября 1997 года «О свободе совести и о религиозных объединениях» закрепили, что в Российской Федерации гарантируется право на свободу совести и свободу вероисповедания. Воплощающие в себе не только правомочия иметь религиозные и иные убеждения, но и исповедовать, свободно выбирать, менять, распространять такие убеждения и действовать в соответствии с ними.

Соответственно, с середины 1990 - х годов в ряде российских регионов традиционного распространения ислама предпринимаются шаги по возрождению мусульманского судебного права. Внедрение его норм в работу органов юстиции происходит в нескольких формах, имеет не одинаковое отношение к государственной судебной системе и преследует различные цели. Так, создание в 1995 году шариатских судов в Чечне было призвано продемонстрировать выход республики из российского правового поля. Однако, вынесенные ими решения и применявшиеся процедуры противоречили не только законодательству России, но и ключевым принципам шариатского правосудия.

В Ингушетии сама власть допускает обращение к мусульманско - правовому наследию в работе государственных судов: принятый здесь в 1997 году закон о мировых судьях обязывал эти органы при вынесении решений руководствоваться нормами адата и шариата. Кроме того, в республике действует и шариатский суд, который не является официальным органом правосудия, но рассматривает брачно - семейные споры между мусульманами по шариату в качестве религиозной организации.

Заключение

На мой взгляд, при соблюдении определенных условий отдельные начала шариатского правосудия - такие, например, как примирительные процедуры, этика поведения судьи - могут найти свое место в правовой системе России и прежде всего ее национальных регионов.

«Мусульманское право остается одним из компонентов жизни народов Северного Кавказа, неформальным регулятором отношений в современном обществе, наблюдается тенденция стремительной тяги местного населения к использованию религиозных правовых институтов. Количество обращений в религиозные организации, к авторитетным шейхам, алимам и знатокам мусульманского законодательства за 2011 год достигло 8, 5 тысячи.» Статья. «Религия и государство: конституционно - правовые основы взаимодействия» Омарова 3. А. Журнал «Конституционное и муниципальное право» № 5, 2012 год.

Поэтому изучение основ мусульманского судебного права представляет для нашей страны не только познавательный, но и практический интерес.

Список литературы

1 . Конституция (Основной Закон) Российской Федерации. / Российская газета, 23.12.1993 № 297.

2. Федеральный закон № 125 - ФЗ от 26 сентября 1997 года «О свободе совести и о религиозных объединениях» / «Собрание

3. Законодательства Российской Федерации» от 29.09.1997, № 39.

Черниловский 3. М. Всеобщая история государства и права.- Учебник.

М.; Норма, 2003.

4. Гравфский В. Г. Всеобщая история государства и права,- Учебник для вузов. М.; Проспект, 2002.

5. Сюкияйнен JI. Р. Шариат и мусульманская правовая культура,- М. Институт государства и права РАН, 1997.

6. Статья. Особенности обеспечения деятельности судов для горцев Северного Кавказа во второй половине XIX - в начале XX в.

Арсанукаева М. С. Журнал «Администратор суда» № 2, 2012 год.

7. Статья. «Религия и государство: конституционно - правовые основы взаимодействия» Омарова 3. А. Журнал «Конституционное и муниципальное право» № 5, 2012 год.

Размещено на Allbest.ru